大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第30集） 1981年 圆觉寺 档名：09-007-0030
「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」经文是承前面所说，末法时期修道的人，必定要断除我相，因为我相是障道的根本，所以佛在此地特别为我们说明不除我相就不能入清净觉。「善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命亦复如是。」佛与祖师都常说无法予人，如果说真正有一法给你们，你们也有一法可得，那是骗人的，没有这回事情。佛法是什么呢？清净觉而已啊。清净觉是你本有的啊，绝不是从佛、从菩萨、从老师那里得来的，不是的，是你本有的。本有的清净觉，我们现在迷了，佛菩萨、善友给我们作一个增上缘，以种种善巧方便教我们豁然觉悟，觉悟之后一切都是本有的，这就是佛法。正是所谓破密开悟啊，破迷是你自己破了迷，开悟也是你自己开了悟。别人不能代我们破迷，也不能帮我们破迷，开悟亦复如是啊。所以，佛祖善友只能够说明迷悟的状况，说明这个事实，我们听了之后要觉悟啊。悟了之后，心就清净了。悟了，就叫做觉，清净就是觉啊。我们之所以不悟，就是因为这四相在作祟，叫我们不能够开悟，使我们迷惑颠倒。四相之相极其微细，等觉菩萨寿者相还没断，转识成智到了业智现前，这个功夫就只有一品无明没有断了，但是业智如果不能舍掉，换句话说，如果他的心住在这个境界里，那这一品生相无明不能破。业智能够破无明，但是不能破它自己。所以业智是极其微细的无明，我们叫它根本生相无明，如果你这个都不住了，真能放下了，就能入清净觉。这个清净觉是如来果地上的清净觉，等觉菩萨也比不上，这是真正的圆满菩提啊。从以上我们所读的经义来看，这部经是完完全全以如来果地上的境界来作为因心修证，作为修学的目的。这部经不是菩萨的修证，更不是声闻缘觉的修证。本经经题为“修多罗了义”没话说，确实是了义，而且是究竟了义。这是这部经的好处啊。真正是言简意赅啊，只有两卷经文。不但是释迦牟尼佛四十九年的教义包罗无遗，纵使十方三世一切诸佛所说的教义也没有超越这两卷经。喜欢简单的同学不妨依这个法门，如果喜欢麻烦的呢，可以去学《大方广佛华严经》，那个分量很多。佛教里什么都有，你喜欢麻烦，有麻烦的经，你喜欢简单的，就有简单的经。各投其好啊，都成无上菩提，《华严经》也是讲成无上菩提的，《圆觉经》也是的。
「善男子。若知我空。」这个知不是常识的知，是真正的觉悟了，晓得无我相、无人相、无众生相、无寿者相。确实没有，你晓得我空，必然也明白了「无毁我者」，哪有毁谤我呢。人家毁谤，你就生气了，你就有我相了，人家一骂你就接受了啊。好像别人送礼给你，一送给你，你就接受了。如果无我，那谁接受呢，就没有人接受了，所以毁誉能不动心啊。不但毁誉不动心，人家拿刀要砍你的头也不动心，为什么呢？无我相嘛。正如同僧肇大师所讲“将头临白刃，犹如斩春风”，你看多自在。这是真正到达了无我的境界，这个境界里面能所都没有。
「有我说法。我未断故。众生寿命亦复如是。」这是讲弘法利生的菩萨。“我在此地讲圆觉经”，诸位想想这句话，仍然是我执着没破啊，那我讲《圆觉经》是既不圆也不觉啊。为什么呢？依的是无明，依的是四相，讲的是无明、四相的圆觉啊，不是如来清净圆觉，是两回事啊。所以，我劝你们看古人的东西，道理就在此地。古人所留下的东西，大多数都是已经开了悟的，都是已经证了果的。他讲的这些东西，不是道听途说，不是记问之学。如果是道听途说、记问之学，你们想想能传到今天吗？从前印刷术不发达，宋朝以前所有的文字、经典都是手抄的，你们到故宫博物院去看看。活字印刷术虽然在北宋时发明，但是不多用，直到南宋、元明之后，印刷术才用得多了，是木刻的本子。
木刻的刻版，你们都没有见过啊，现在都见不到了。我在小学四年级的时候，在大陆还见过刻书。先在一张很薄的纸上写字，然后贴在一块木板上，刻工刻的手法非常高明，你们没有见过，他不是一个字一个字刻，他是一行一行刻的。一版通常是四百个字，他刻一块板子大概也就一个多小时，那真是非常熟练啊。如果让我们做，一个字一个字来刻，那还得了，那一块板子就要刻好多天啊。他那个刻法很高明。然后用松烟刷在这个板子上，一张一张去刷，一天刷不了几张啊。很麻烦啊，所以这个书的价值高。民国初年，一部书要卖好几块钱，好几块钱是个什么概念呢，我们比较一下就晓得了。那时四口之家，一家的生活费一个月只要两块钱，像《康熙字典》这样大部头的书要五六块钱，那这部书就是四口之家三个月的生活费用啊。相比之下，我们现在的书籍太便宜了。从前如果哪个家里有一部十三经、有一部《资治通鉴》，这就不得了啊，地方上的豪贵之家才有这个收藏啊。如果是家里有一部《二十五史》，那不得了，那起码是做过尚书等职位的大富大贵的人家才有这个收藏。如果家里想收藏《大藏经》，那根本不可能，《大藏经》只能是皇帝赐给你，你想买也买不到的。《大藏经》多半是寺庙收藏，如果这个寺庙道风、学风都很盛，就可以上奏折给皇帝，皇帝再颁一部《大藏经》送给寺庙供养。这样的寺庙住众通常是两三千人以上，只有这样的规模才有资格藏一部《大藏经》。所以从前的书本流传下来非常的不容易，如果不是真正有价值的，就不会流传到今天。能够流传到今天，当然是有价值的，他的文章经过历史时间的考验。如果不是真东西，就会被时代淘汰掉。几千年也没被淘汰，那说明这是好东西啊。
我们要把宝贵的光阴与这些圣哲们交朋友。我们叫一个朋友，要找可靠的。换句话说，如果那个人还在无明里面、还在四相里面打圈圈，那就不可靠。那他写的文章，就只是无明的圆觉、四相的圆觉，不是佛菩萨的圆觉。大家要记住这一点。我给诸位介绍的太虚大师、圆瑛法师的注解，是学习《圆觉经》的启蒙，为什么呢？这两位大师是近代人，距离我们不远，文章与我们接近，虽然他们是文言文，但只是浅显的文言文，我们读他们的文章，比较没有困难。以这个为阶梯，我们必须还要读古人的东西。古人的东西还是以圭峰宗密大师的《大疏》、《略疏》、《大疏释义钞》、《略疏之钞》为主，那是唐朝人的文章。圭峰大师是真正开悟了的，他所讲的那是如来清净觉性，不是无明，也不是四相。所以说法如果还有我相，那四相、无明就全都在。那就仅仅只能作初学的参考，要作为修学的依据那还不行。
「善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。」刚才我给诸位提示，这几段经文太重要了。为什么呢？我们现在都是犯了这个毛病。我们不了四相，四相都在啊。四相都在，这是病啊，无明是病根啊。我们为人说法，听到赞叹就欢喜，说自己所证的其实是我相无明啊，说自己所悟的其实是人相，说自己所了的其实是众生相寿者相啊(我已经了生死了)，所以搞来搞去，把病当作法，这是如来在经里说的“可怜悯者”。这个搞法，纵然搞上三大阿僧祇劫，还是病，还是不能成佛。而且这个病，很不容易除断，如果病一除断，哪里需要三大阿僧祇劫呢。如果病都除断了，《华严经》上的善财一生就成就了，不用三大阿僧祇劫；《法华经》里龙女八岁成佛，也不用三大阿僧祇劫，《楞严经》里“歇即菩提”，也不用三大阿僧祇劫啊。你如果把《百法名门论》都念通了，时分、空分是不相应行法啊，三大阿僧祇劫是时分啊，根本就没有啊。佛在四依法里给我们说“依了义，不依不了义”，三大阿僧祇劫成佛是不了义，那个修来修去都没有离病啊。了义的一乘佛法是离一切病，当下就成就了。也许你会说“我业障深重啊，烦恼太多啊，我没有把握啊，我做不到啊”，你自己不肯把你的四种病去掉，那有什么办法呢。你要肯去掉，当下就了断了。不肯去掉，那就得三大阿僧祇劫了，那就慢慢来了。
本经上，佛说我们在过去，“非于一佛二佛种诸福慧”，而是在“尽恒河沙一切佛所”种了善根啊。那你想想我们过去学佛经过了多少个三大阿僧祇劫啊，无量无边个三大阿僧祇劫过去了，我们现在还是生死凡夫。诸位要晓得三大阿僧祇劫成佛是怎么回事情，是从断见思惑算起。如果见思惑没有断，恒河沙数的阿僧祇劫也不能成佛啊。七番生死证阿罗汉果，从什么时候算起？从断八十八品见惑，证须陀洹算起。好比你念大学啊，四年就拿到学士学位。那不是说四年就能拿到大学学位啊，前提是你得先考进大学啊，四年是从考进大学算起啊，你如果根本就不读书没考上大学，那四年怎么能拿到学士学位呢。我们虽然生生世世学佛、亲近无量无边如来，善根深厚，但就是没断烦恼，转来转去都在门外，看热闹啊，没入门啊。这一生如果你真正觉悟了，要入门，不再看热闹了。入门就是要证入，证就是要去病，不是增益诸病。要记住这句话，去病是修行，增病不是修行啊，那这一生又空过了。
「善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行。终不成就。」这一段经文我们要特别警觉，不能把别人的成就当成自己的，这就是所谓的记问之学，不是自己的见地。我们看看经典，把佛的见地认为是自己的；把祖师大德的注解读了一些了，也认为是自己的。自己说得天花乱坠，其实全是别人的东西。不但说得是别人的，他所修所行的也是别人的。比如说，看到祖师参禅打坐，我们也学打坐。人家打坐的时候能开悟，我们打坐却增长无明，我们只是学了个样子啊，骨子里头不是的啊。别人念佛，我们也学着念佛，人家一句南无阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，我们这一句阿弥陀佛还念着起烦恼。可见得，不但是解，把别人的当作自己的。连行门，也是把别人的当作自己的。这样修行怎么会有成就呢，“终不成就”啊。所以《学记》里讲“记问之学不足以为人师”啊，所以为人师不容易啊，要真正开悟之后才有能力指导别人。自己没悟，完全是拿别人的东西当自己的，不但自己是误会了，也耽误了别人。这个事情难啊，太难太难了。善友，很不容易遇到。我在前面也给诸位讲过了。这桩事情是要至诚感通，我们发真正慕道、学道、修道的心、佛菩萨就会感应道交。如果我们求道里面还带着有一丝毫名闻利养，那诸佛菩萨、善友与你就没有感应。为什么呢？这当中有障碍啊，你就遇不到真善知识。遇不到真善知识，不要说深层的理事了，即使是肤浅的常识，你都听不到了。那你盲修瞎练就在所难免了，搞来搞去都是增益诸病，终不成就。要怎样修学呢？下面佛会很详细的给我们说明，说明真修的最初方便、下手之处。
「或有众生。未得谓得。未证谓证。见胜进者心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。」这是说增上慢的人。他有没有得到，确实没有得到，没有得他自己以为得了，确实没有证，他以为自己证果了，这个叫增上慢。这样的情形在佛门里很多，我过去遇到一个同修，与我也算是老朋友，交情很厚。他学佛大概有三四年时间，我们很少见面，他是在家居士。有一次我到他家去，他就告诉我他证了阿罗汉果，他确确实实认定自己证果了，我看他样子不像啊，跟他说明他也不相信。我就想着这个怎么跟他解释呢。最后我很婉转的对他说，如果证阿罗汉了，那就有六神通啊，我心里打个妄想，你应该知道，阿罗汉有他心通啊，我们坐在房间里，隔着墙外面有什么人，你也应该知道，阿罗汉有天眼通啊。这个境界你有没有呢？他说没有。于是我说“那你就没有证阿罗汉果啊”，这样才把他说服，他才打消了自己证果的念头。其实他只是念佛得了一点轻安而已。确实有这样一类固执的人。这是我们应该明了的。说老实话，他还有没有嫉妒心呢？他还有，也有瞧不起别人的贡高我慢的心，可见得决定没有证阿罗汉。阿罗汉见思烦恼确实断了，确实没有傲慢了，心地是清净的，只是带一点习气而已。甚至还有很多人，念佛只是得了一点轻安，就认为自己已经证一心不乱了。实际上没有得到，他误会以为得到了。诸位要晓得，得一心不乱，我相没有了，像阿罗汉断见思烦恼是讲粗的我相没有，是事一心啊，《圆觉经》的四相是讲阿赖耶识极其微细的四相，是理一心啊。
证得事一心不乱的人，贪嗔痴慢、身见、边见、见取见、戒取见等统统断净了。说到见取见和戒取见，欧阳竞无大师他说“一切哲学是见取见，一切宗教是戒取见”，而佛法把两取都舍掉了，佛法既不是宗教，也不是哲学。佛法能救世，佛法能解决一切问题，宗教与哲学都是扰乱世界、扰乱人心。为什么呢？因为它是病。想拿病来治病，即使把这个毛病治好了，那边毛病又出来了，终归是没有办法彻底解决。我们看看今天这个世界，确实是如此。欧阳大师是很了不起的人啊。他办支那内学院虽只办了两年，但对近代中国佛教却产生了非常大的影响，民国初年佛教里最高明的、一等的佛学大家都是他佛学院的学生，是两年训练出来的。这也是机运不好啊，遇到抗日战争，所以这个佛学院没办法在安定的局面下长期办下去。如果长期办下去，那还得了啊。所以台湾有近三十年的安定，这就很不容易了，就很难得了。我们台湾佛教也真是辜负了这三十年的大好时光啊。如果在这三十年中佛教界能够同心协力，办一个佛学院(不要办多，多了力量就分散了)，那培养的法师就都是了不起的法师啊。可惜我们把力量分散了，如果把力量集中，针对每个人的专长来教，那我们今天台湾佛教就不得了了，就真正复兴起来了，这是很遗憾的一桩事情，我们不能团结来办。
“由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉”，我们不讲佛菩萨，就讲小乘吧。小乘没有断无明，微细的四相还在，这个微细的四相佛教也有专门的名称，叫界外见思，见思烦恼通常指三界之内的，三界之外还有见思，这就是此地我们讲的微细四相。虽然小乘没有断界外见思，但他已经断了界内见思，他们的用心与我们三界之内的人就不一样。三界之内的人自私自利，有胜负的心，别人如果胜过我，就会生嫉妒心。
你们当中也有同学想将来出家啊，我想跟你们说，你能不能找到一个没有嫉妒心的寺院呢？如果哪个寺院没有嫉妒心，那这个寺院的大众至少都是罗汉以上，都不是凡夫。我在告诉诸位，我那时发心出家，我把出家的理由写了十三条，写了一大篇信给他，他老人家看我这么坚决，也没办法阻止我，但是他老人家流眼泪啊，摇头叹气。为什么呢？我向他辞行的时候，他告诉我出家很难啊，你在寺庙里想认真的修学，寺庙里有很多常住大众，如果你精进，他看到之后就会难过，他会想尽办法来障碍你，这是难处啊。所以我劝诸位，如果发心出家，最好是对教、行都已经通达了，一出家就能弘法利生，自己已经成就了，他要嫉妒障碍已经没影响了。他没办法障碍你了，你已经成就了。比如就拿讲经来说，如果你是在家居士的身份，你随便什么时候来听经，没有人障碍你。但你如果在出家身人份，他会说“我这个寺庙八点钟晚上就关门了，你如果出去听经，八点钟前必须回来，否则山门关了，没人给你开门”，你没办法啊，想听经连机会都没有。如果你想去那个寺庙挂单听经，他会说“好，你可以去听，但你以后就不要再回来了”，你再想回常住就不可能了。苦啊，太苦了。不但是不帮助你、不成就你，反而处处障碍你啊。这说起来很痛心啊。他是凡夫啊，不是罗汉，更不是佛菩萨啊。他无明没断啊、四相没了啊。他不懂得帮助人、成就人是无量功德，他不晓得障碍人是无量的罪业啊。他不晓得这个道理啊。所以诸位何必要发心出家让那些人造罪业呢，于心不忍啊。如果你道与学都已经有基础了，一出家就弘法利生，他们就没机会造罪业了。
我出家时，与我剃度师父是有条件的啊，我提出条件，要求他不能障碍我求学，而且我每个月还要去台中住一个星期，往返交通费用常住要负担，剃度师对我提的条件统统答应，于是我才出家的。所以我出家，与一般人是不一样的。你现在如果用我这个条件到台湾任何寺庙去出家，人家都不要你的，不会收你的。我的剃度师，在我没出家前我们就是老朋友了，有很厚的交情，他还比我小一岁。我们平常就很谈得来，他对教理也很通达，所以他能答应我的条件啊。但是年轻弘法，这也是个麻烦事情啊。所以李老师当时嘱咐我，让我四十岁以后才能到外面弘法利生，四十以前只能在自己道场讲经，不能对外公开讲经，而且告诉我不可以收皈依弟子，这是说四十岁以前。这很有道理啊。我那个剃度师，就是因为弘法时太年轻了，他不但收在家皈依弟子，连像我这样的出家弟子他也收，他弘法时遇到一个女弟子，最后还俗了。年纪太轻了不行啊，我那时三十二岁，他比我小一岁，当时三十一岁。我出家第二年，剃度师就还俗了，非常好的一个法师还俗了，真正是可惜啊。所以李老师讲的话很有道理啊，四十以后心比较定了，才可以公开弘法啊。
「善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。」这也是我们当前的大毛病，我们发心修道，总是希望赶快成就。佛在本经里面教诫我们，一定要先悟圆觉真性，然后依真心修学，这才是成道的正因，因地心也果地觉相应。但是我们不晓得这个道理，我们一天到晚就想着“我赶快成就”，这个期望的心就是个妄想，我们以打妄想作本修因，你想想看你能成就吗？所以，我在讲习当中也常常讲，学佛的人要有愿，但不能有心。我们发利益一切众生之心，四弘誓愿里面说众生无边誓愿度，但是不能有心去度众生，有心是妄想啊。所以要有愿，不能有心，愿是真的，是与圆觉清净心相应的，妄想就不行了。“我要去盖个庙，盖了好去度众生”、“我要盖个讲堂，好接引一切众生”，这都是打妄想。我们看看古人道场怎么成就的，古人是有愿而没有妄念。我们拿莲池大师来说，他老人家的云栖道场，是当时十大道场之一，大陆有四大名山十大道场之说啊。他的道场怎么兴起的呢？本来莲池大师只是看到云栖山风景很好，山清水秀，是个修行的好场所，于是就自己一个人在那盖了个茅棚修行。后来有人发觉了，有修行者在他旁边也盖了茅棚，这样逐渐的茅棚越盖越多，以后知道的人越来越多了。当地的大富长者看到这里有这么多修行人、有这么多小茅棚，于是就发心建道场，建寺庙来供养，后来道场越盖越大，住了几千人。这个道场不是莲池大师有心做的，也不是他老人家化缘做的，是自自然然成就的。古人的道场是自自然然成就的，没有操一点心，没有动一个念头，是有了修行人以后才有道场的，这是对的。而我们现在呢，是先盖道场，盖好了以后再等人，等了好多年一个人都没有。你看无尚法师发心盖了一个西方殿，专门供给人念佛的啊，殿盖好了，还有优厚的优待条件，结果一直到现在还没有人去，殿盖好了等人但没人来。所以我就想，有钱不要盖殿，盖殿钱花了没人来，那个钱就浪费了，搞不好还有人为寺庙的所有权来斗争，那就更造罪业了。我印经，书到处可以送啊，一千本书送出去，里面只要有一两个看，就有有一两个人收益啊，我的功德就具足了啊。书印得好，他不会乱丢，即使不看也会摆在书架上充充场面啊。所以你得会算啊，如何才以最小的力量做最大的功德，做最圆满的事业，这是我们应当要晓得的。所以你叫我盖庙，我不干，我觉得那个钱花得不值得，那个钱花得对不起施主，而且问题很多。你们真正对我这个想法认同，有兴趣的话，咱们就住帐篷，个个经教通达，放下身家财产，游化人间啊，这个有意思啊。如果到国外去弘法，你们年轻，要把外语学好，这是周游列国，教化众生啊。如果有好机缘，自然有大道场，佛菩萨、护法龙天盖得好好的道场，等着迎接我们，我们什么都不用操心。西方极乐世界更有大道场，操什么心呢，所以应当一切都要放下啊。把期待的心放下，把期待证果的心放下，比如念佛，不要天天想着“我怎么还没有得一心”，你有这个想法就得不到一心，为什么呢？这个想法就是个妄念，就是个障碍。一句佛号一直念下去，管它一心不一心。得到一心也跟没有得到一样，这才叫真得到一心。“我得到一心啦”，你自以为得到了，那决定是假的。真正得到一心的人，心清净自在，一念不生，什么都没有。什么都没有，这才是一心，如果有个一心，那决定不是一心。这个道理要晓得，修道要如此。研经也是如此，不可以“唯一多闻，增长我见”，读经听经也要如此，要依文字起观照证实相，这就叫消归自性。《圆觉经》念了，圆觉性现前，这是自己的圆觉经真正得到了。如果说“我都会讲了，这个意思我也差不多了”，那是释迦牟尼佛的《圆觉经》，不是你自己的《圆觉经》，与自己毫不相干，要晓得这个道理啊。
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