大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第27集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0027
我们图书馆印了一些善书，都送给大家。这些书都是很好的书。其中《太上感应篇汇编》可以把它当作戒律来修学，这是印光大师特别选出来作为戒律修行的，让我们持戒念佛。感应篇的本文不长，只有一千多个字，所以这个本文一定要背诵。这是戒律，每天早晚念一遍，想想我们的思想行为与感应篇是否相同，照这个标准来修正我们的行为。本文之外，其余的都是注解，注解里有许许多多的故事，很有趣味，大家可以看看。
我们接着看下文。「若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修禅那。后修奢摩他。」这个顺序是观、禅、止。它把教化众生放在前面。教化众生也是一种非常好的修行法门，我们世间教学常讲“教学相长”，那只是在学问知识上的增长，佛法里面功德利益比这个还要殊胜，你们不是在《般若经》里看到“依文字般若，起观照般若，证实相般若”，你备课的时候、你讲解的时候统统是文字般若，你教大家起观照，自己何尝不起观照呢？所以你天天在讲经，就是天天在修观照啊。观照功夫深了，不知不觉就入实相了。假如你天天讲经，但讲经里没有观照，反而带着名闻利养。如果讲经是为了拿供养，是为钱来讲的，为名来讲的，没钱没名就不讲了。如果是这种想法做法，那就是佛门里面讲的“说食数宝”，自己得不到佛法的受用利益啊。我们讲经是为了利益众生，是为了让大家开悟，其余的一切目的都没有，既不要名也不要利。但讲经中如果有人供养，那要收，不能不收。为什么呢？如果不收，就与他没缘了，接受供养也是结缘啊。这个供养收了干什么呢？收了再印经，再供养大家，这个福报就辗转殊胜。如果没有供养呢，没供养也不没关系，下次他请我讲经我还来。为什么呢？我讲经目的不是在供养嘛。供养一块钱不算少，供养一亿元新台币不算多啊，没有多少，只需要尽心尽力就好。钱多就多做事情，钱少就少做事情，只要尽心尽力，这个功德就是圆满的。比如说，我们有一万块钱但只做了五千块钱功德，那就不圆满。再比如说，你只有十块钱，但你硬要借十块钱，做二十块钱功德，那也是不圆满，不能负债做功德嘛。诸位要晓得这个道理，尽自己的心里去做，就是圆满的。
这个定轮是把度化众生放在前面，由度化众生里面得禅、得定，依观照证实相。今天送给你们的《般若之精》是一部非常好的书。一部六百卷的《大般若经》，我们现代人实在找不到那么长时间去看。别说是研究，就是从头到尾看一遍，一天看八个小时，天天不间断，六百卷看下来也需要半年时间，半年才看得完啊。你们哪个人能说什么事都不做，一天看八个小时的经，看半年啊。没有这个时间啊，也没有人供养你去做这个事情啊，所以现在看《大般若经》太困难了。不要说是在家人，出家人也不容易，都没有时间来看。这部《般若之精》是六百卷《大般若经》的纲要，提纲挈领，它把每卷里重要的经文摘录下来集成一本，相当于是六百卷大般若的节要，精要的节录，是一本非常好的书。大家平时可以看，可以读，里面统统是经文。
「若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭。二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那。」在古德里面，龙树菩萨就是用这种修行方法。这是以变化力，示现种种善巧方便，度化如幻的众生。然后是止、禅同时下手，成就自利利他的功德。
「若诸菩萨以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那。」古德里面也有采取这种方法的。以变化力教化众生，就是起观照的作用。观照是内熏啊，所以帮助自己达到“至静”。常常讲经，常常说这些道理，常常劝一切众生，劝别人就是劝自己啊。如果自己都做不到，那劝众生时话就说得不肯定，模棱两可，为什么呢？亏心啊，自己都做不到啊，那个说话的语气都不一样。如果你自己做到了，那你教化众生时说话语气就会斩钉截铁，别人听了一定增强信心，决定不会产生怀疑。所以，在教学中自己有内观的功夫，就会“资于至静”，帮助你达到一心，帮助你达到禅定。所以你看破之后，自然就放下了。刚开始放下是勉强，不太容易，为什么呢？因为没有看破。如果事理一切都通达了，看破了，这时候放下连一点迹象都没有，心里面没有一点痕迹，这才叫真正的放下，烦恼真正的断了。不但烦恼断了，烦恼的习气也没有了。须陀洹要证得阿罗汉还需要天上人间七番生死，这得花多长的时间啊，我们在今天用二三十年就能达到，这个便宜占大了，不必七番生死啊。再给诸位说，如果达到了事一心不乱，你就会对理一心有充分的信心，就有把握，再有十年一定能够成就理一心，这是毫无疑问的。我走的不是直接的路子，已经迂回了，但是迂回的幅度不大。我是从民国四十二年开始学佛的，到现在已经学了二十九年了。你今天如果问我的境界，我给大家说理一心我现在还没有消息，事一心已经有了消息了，决定可以证得。我现在把经验告诉大家，指点你们这个方法，你们如果能够真正相信照做的话，你们修学十年就等于我修学的二十九年。为什么呢？比如说，我摸索这上山，现在上到山顶了，站在山顶一下，原来还有一条近路，我把近路告诉你们，你们上山就不用花我那么长时间了，你们十年就等于我三十年啊，只要是在理论上方法上没错误，照做就行。
首先五欲财色名食睡一定要断，这是打基础。像盖房子一样，需要先打地基。你还有贪财、贪色、贪名的想法做法，这就不行。你这些东西不舍掉，你即使修三十年也绝对不如我，你到不了我的境界。要真正放下啊。我最初学佛时，章嘉大师教给我布施、放下啊，我真干真学啊，我得利啊。虽然当时理论不懂，但是老师教我干，我就干。事上虽然统统都舍掉了，心没有舍掉啊，常常还有念头起伏啊，但是念头起伏的幅度越来越小，到后来就没有了。到没有起伏的时候，事一心就有消息了，决定可以证得。证得事一心之后，往前面看就是理一心，所以我有把握，如果我十年不死，理一心我就能证得。这个多自在，这叫真正的成就，这一生没空过啊，确实有价值，这得力于老师的教导。如果没有好老师指导，我们哪里晓得这个路啊，哪里晓得这个方法，怎么会知道放下有这么殊胜的利益！那绝对不晓得啊！现在呢，功德、利益也不能执着，为什么呢？如幻如化啊。不执着功德，功德就是圆满的，尽虚空遍法界。不执着利益，利益也是圆满的，也是尽虚空遍法界。所以大家不但外面的境界要放下，连我们这个心也要放下，这才能达到决定平等寂静，就是这样的修法。
「若诸菩萨以变化力。资于寂灭。后住清净无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他。」这与前面不同。前面观止齐修，后修禅。这里是观禅齐修，后修止。前面是“资于寂静”，此地是“资于寂灭”。这个方法我们要细心去研究，灵活的运用，任何一个法门都可以灵活运用。大家法门选择之后，决定不能动摇，不要这此山看到彼山高，那个麻烦就大了，最怕的就是这个。你要知道，法门平等无有高下，门门都是第一，没有第二的，门门都能成无上道啊。这个法门学了几年，又重新换个法门，这个吃亏就大了，耽误时间。所以法门决定不要随意更改，但是最初在选定一个法门时要特别留意，选定了就不要更改了。
「若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。」向下七段是以禅为第一。这二十五门的排序，前面七门是止在第一，中间七门是观在第一，后面七门是禅在第一。本段是先修禅，再修止，也是以“悟净圆觉”为基础、为根本。先以寂灭力断烦恼，这就是禅，然后再以至静住于清净，如如不动，这是止。
「若诸菩萨以寂灭力。而起作用。于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那。后修三摩钵提。」这个是先用禅，后用观。他证果之后能发心教化众生，大开方便之门。但诸位一定要记住，方便一定要依智慧，所以它是依净圆觉。如果没有净圆觉作依据，这个方便就麻烦了，世间常讲“慈悲多祸害，方便出下流”啊。为什么呢，慈悲、方便不是很好吗？没有正智做基础，这个慈悲、方便就不得了了，就是滥慈悲。有智慧的慈悲，打人骂人是慈悲，甚至杀人还是慈悲，诸位要晓得这个道理啊。没有智慧的慈悲，在我们这个世间叫溺爱，不辨是非，不辨利害，那还得了吗？所以诸位将来行菩萨道、教化众生，一定要懂得这个道理，要以理智为基础，绝没有感情作用。恩威并济，无非慈悲啊。“寂用随顺”，这是指众生为菩萨所度的境界，以寂灭而起作用，所以叫寂用随顺，度脱众生又不著度众生的相。这是先修禅，后修观。
「若诸菩萨以寂灭力。种种自性。安于静虑。而起变化。此菩萨者。名先修禅那。中修奢摩他。后修三摩钵提。」这是先修禅，再修止，后修观。禅成就之后，寂灭的作用就现前了，所以他有“种种自性安于静虑”。这个“种种自性”是指的一切众生，一切众生根性不相同，但是菩萨都能先以止，也就是定的境界安自己的心，境界虽然有种种，但是菩萨的心不为所动，正是《金刚经》里所讲的“不取于相，如如不动”。但是他对一切众生的根性清清楚楚，唯有清净心的照，才能照得清清楚楚，然后才能契机施教啊，这就是佛法。
「若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起于作用。清净境界。归于静虑。此菩萨者。名先修禅那。中修三摩钵提。后修奢摩他。」这个排列次序与前面不一样，禅成就以后，寂灭作用现前了，他是以“无作自性，起于作用”，这个时候他的心是纯真无妄。这一点也是我这几天在讲堂给同学们特别强调的，大家要想真学佛，就要用真心，不能用妄心，要用至诚心。别人欺骗我们，就让他欺骗。别人欺骗我们，我们晓得，不是不知道，我们也不说出来，就让他欺骗。甚至与别人伤害我们，就让他伤害，自己的心清净。为什么呢？那个境界正是考验我们，我们把他当佛菩萨看待，他来考验我们，看看我的功夫够不够，我还动不动心。顺境的时候，他来诱惑我，看我动不动心。逆境时候，他来障碍我，看我动不动心。都是佛菩萨，都是善知识。顺境的时候，我们如果起了欢喜心，我们自己的功夫失掉了，禅、观、止都没有了。逆境现前了，我们如果生烦恼了，那我们所修的功德一把无明火就烧得干干净净。所以一定要晓得一切境界相如幻如化啊，平等一味啊，绝不动心，成就自己的无量功德。再看看一切众生，他们都是佛菩萨、都是善知识。为什么呢？没有他们这些境界，自己怎么能成就呢？自己不能成就啊！自己成就，就是在境界当中磨练出来的啊，磨到如如不动。定是这么修成的啊，可不是盘腿面壁就能修成的啊。
盘腿面壁是定的初相，就好像是课堂作业啊。课堂上学的东西要学以致用啊，在用的里面才是真修学，那才是真用功夫。六根接触六尘境界，看我们经不经得起考验，境界是考验我们的，境界才是真正的修行。大家一定要懂得这个道理。道场在哪里？六根接触六尘境界，就是道场，道场在心地。所以，我们晓得这个道理，一切时一切处一切境界当中，就只用一心无二心，那你就是圆觉会上的菩萨了。在佛法里面讲，那你是上上根性，你一生成佛决定没有问题。凡是在境界里经不起考验的、被淘汰的，那不会成就。那你无论修哪个法门，都只是在阿赖耶识里种一个金刚种子，这一生不能成就。那不晓得哪一生哪一世遇到缘，这个种子起现行，那再继续干。我们过去生生世世就是这种情形，没成就啊。如果要成就了，早就往生西方极乐世界了，还会到这里来做人吗，还会到这个讲堂里来听讲经吗，我们生生世世就是这么错过了、这么耽误了。我们明白这个道理，那这一生我们再也不能错过了，决定要成就，这一觉悟就成就了。“无作自性”，没有一点假造作，纯真无妄啊。“起于作用，清净境界”，不管什么境界，都是清净的。天堂、地狱一味清净。顺境、逆境，无不清净。这个才叫功夫成就啊！这是先禅，当中观，后修止，按照这个顺序。
「若诸菩萨以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提。」这位菩萨，他这个方法是先修禅，然后是止观并运啊。禅是以寂灭的力量，观一切境界唯是一心所现，就像《华严经》里面所讲的“应观法界性，一切唯心造”啊，确实自己能够入这个境界。入这个境界之后，你看一切法就平等不二。“种种清净”，他也不以自己成佛为优先，先教化众生，修止修观啊。自己住禅定当中，住在寂静里面，内心是寂静的，外面呢，随缘。内不变，外随缘。随缘，才能够利益一切大众。
「若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提。」这是先禅止齐修，后修观。经里面告诉我们，先以禅的寂灭力帮助止，帮助奢摩他，禅止同时修，“资于至静”啊。后面这个“起变化”就是度众生了，这就是运用观了，这是从空入假啊，度化众生而不著度众生之相。所以自己永远是住于寂静的。
「若诸菩萨以寂灭力。资于变化。而起至静。清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他。」这跟前面顺序是相反的，这里是禅观齐修，后修止。这也是以禅的寂灭力资助变化。资助变化当然是为度众生，不为度众生何必有变化呢，变化就是假观。虽度众生，但动静一如、理事不二啊。所以他的心是寂静的，后面止就是指寂静，绝不为度众生种种境界相所动摇。也是随缘不变，不变随缘。以上这二十七门，三种互相配合运用。二十一，加上前面三种单修就是二十四，末后这一种就是三种同时修。
「若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。此菩萨者。名为圆修三种自性。清净随顺。」这是止观禅，一而三，三而一。这叫做如意圆修观，在一切修行法里面是很特别的，是最圆满、最究竟的修法，通常等觉菩萨才是这个境界。称它作圆观，圆是圆满，就是一点欠缺都没有，不像前面都有次第，单修又有缺失。而这个圆，没有次第，圆圆满满。在天台所谓是一心三观，一即是三，三即是一，一修一切修啊，所以才能“圆合一切”啊。这个意思是说，以圆觉所发的般若智慧叫圆觉慧，这是一等圆顿大根的菩萨。教下我们讲大开圆解，大开圆解也有次第不同，也有浅深不一样，而这里的圆解大开是究竟的大开，没有次第，没有浅深，一开究竟开，这才叫圆开智慧啊、圆解大开啊，才能够圆合一切。圆合一切，就是入一真法界啊。十法界依正庄严，是一不是二，一切即一，一即一切。所以这个地方的圆，是讲究竟的圆，究竟的圆悟圆修圆证，这是上根里面的上根。“于诸性相无离觉性”，这个时候，究竟不离圆觉自性，这个菩萨才能称为圆修三种自性。三种自性，就是前面讲的奢摩他、三摩、禅那。在天台家讲，就是一心三观，一心圆照的意思，也是本经前面所说的“圆照清净觉相”。圆觉、圆合，就是圆照，“一切”就是指的十法界，跟前面讲的“如来本起因地皆依圆照清净觉相”完全相同。因地心就是果地觉，果地觉就是因地心，因行果觉不二，所以《华严经》里面讲“初发心即成佛道”啊。将来有这个机缘，《华严经》里面重要的几品，我们要认真修学，初发心功德品就是说这个境界。
「善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。」以上所说的二十五种清净定轮，这是讲修学的原理原则，是从方法上讲的，也是从善巧方便上讲的。这二十五种诸位要善于运用，把二十五种统统用在一句“南无阿弥陀佛”上，你这个佛号就念得活泼、念得自在，不疲不厌，从初发心执持名号一直就可以念到理一心不乱，花开见佛，上品上生。所以这个佛号，有会念的，有不会念的。不会念的，就像唱歌一样，你看幼稚园小朋友唱歌“三民主义，吾党所宗”，一个字也没唱错，但你问他什么叫三民主义，他就不知道不晓得。他只会唱，不晓得意思，也不晓得境界，这就不起作用，所以会唱，懂得里头意思，就能随文入观，随文字起观照证实相，那才有作用啊，才能成无上道啊。光会唱，不晓得意思，也不知道境界，也不晓得怎么个修法，怎么个观照，那有什么用呢？这二十五种都是观照的方便。因为我们的烦恼习气无量无边，哪个烦恼起来了，就用哪个方法对治。虽然同是一句佛号，但它的用意不同。这一句佛号，有时止在先，有时观在先，有时禅在先，有的时候同时，有的时候不同时，一句阿弥陀佛里头可以随时变化，名堂这么多，不简单啊。所以，一句佛号能够对治无始劫来的烦恼习气，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都能够断的掉。你要会用才能断的掉，不会用不行。不会用的话，一个烦恼也断不掉。如果念佛念到心烦，念佛反而还起了烦恼，你想想看，念佛本来是为了断烦恼的，你反而念佛还增长烦恼，这就大错特错了。念佛念到增长烦恼的人很多啊，我就看到不少。念到最后，念到无明火都念出来了，念烦了，不念了，这都是不得法。
「若诸菩萨及末世众生。依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀忏悔。经三七日。」这是总示修学的方便，也就是最初方便。这一切发心修学的菩萨们，以及末世发大心的众生，依照佛指示我们的原理原则来修学的人，首先当持梵行。梵是清净，梵行就是戒律啊。戒为无上菩提本啊，所以是持戒在先啊，大经里面常讲“尸罗不清净，三昧不现前”。戒没有清净，奢摩他、三摩、禅那就都不能现前，不管你怎么修也修不成功的。你念佛，不管你怎么念，也不能得一心。所以，有的人念一辈子也得不到一心不乱。为什么呢？没有戒。问题在此地啊。戒现在到哪去学呢？没地方学。现在讲经，还能够找得到老师教你。你说想学戒，已经没地方学了。但是不学，自己又不能成就，所以印光法师提倡《太上感应篇》啊。印光法师，他是大势至菩萨的应化身啊，他的教诫不会错啊，他是西方世界等觉菩萨到我们这个世间来。他的应化时间距离我们很近，他是民国时期人，过去没多久啊。不持戒，就不能得一心，换句话说，往生就没有把握。所以，他老人家提倡《太上感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》，用这三种东西来代替戒律。
我在初学佛的时候，对这几本书很重视，但还不算十分重视。我曾依照《了凡四训》来修，自己很得一点受用。后来我去香港讲经，我住在倓虚法师的道场中华图书馆，我在那没事就看看书。弘化社的书我很留意，弘化社是印光大师创办的，信徒给他的供养，他都用来印书与大众结缘。我在那一翻，这三种书弘化社印的版数最多。我印书，力量有限，一版一般一两千本。而弘化社印书，一版最少的也有三四千本，多的一次能印三四万本，而且后面那个版数已经到三十几版了。所以，我估计他这三种书至少已经流通了三百万册以上，这给我很大的启示。弘化社印任何书，都没有印这么多，为什么这三种印这么多？这就说明了反省是急务，没有这个基础，什么都搞不成啊。能明白这个道理，这是我到香港讲经很大的收获啊。回来之后，我就把《了凡四训》印了一万本，流通出去之后，又印了一万本。这几种书，在我手上差不多印了四万五千册，也是我们法施会印的分量最多的善书。这个本子呢，底本是线装书、木刻本，是我从香港带回来的。现在把底本缩小了，印成一本精装，便于受持。这个好像是印的两千册，赠送给大家。希望大家要认真，如果不在这个地方认真的修学，我们念佛想念到功夫成片都不容易，都会有障碍。
诸位要晓得，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”啊，不是普通的善啊，是上善啊，我们有没有上善的资格呢？我们如果不是上善，与西方世界那些上善在一起，那不入流啊，入不进去啊。阿弥陀佛虽然大慈大悲，欢迎你去，那些同参道友看你，都觉得你程度不够啊，那还是去不了啊。所以，我们得修上善。印祖告诉我们，用这几本书来修上善，就行。他老人家是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他指导我们的方法，那决定没有错误。《了凡四训》是说理的，是讲因果报应的道理，教你觉悟。功夫呢，是在《太上感应篇》上，袁了凡他修行依据的就是感应篇，他修行的成就就是得益于感应篇。了凡居士用感应篇成就，不足以让我们取法，因为他是世间人。但印光法师这一提倡，那我们就得相信了，那我们就得取法啊。印光大师是佛门的祖师，又是菩萨应化来的，他对我们讲这个方法正确、这个方法可以学，我们就应当要修学。所以我劝诸位，《了凡四训》多看几遍，《太上感应篇》本文一定要背。《感应篇》，早晨列入早课，念一遍提醒自己。晚上晚课也念一遍，反省自己，我这一天起心动念、待人接物有没有违背感应篇的教训，我是不是一个上善之人。以这个基础，念佛往生，万修万人去。你要是把这个基础舍掉了，那万修未必有一两个人能去，那是靠不住的。
所以诸位记住啊，世尊在末后总开示，“当持梵行”这是戒啊，“寂静思维”这是定啊，念佛就是修定修慧。戒在先，比什么都重要，这本书天天要看。从今天起，这本书就是你随身携带的东西，无论在什么地方，每次看一段看一节，多看也行，少看也行，天天要看，天天要背，把它代替戒律，这样修法，戒就圆满了。念佛，这是修定。“求哀忏悔，经三七日”，这是讲加行，特别是修学这个法门，因为这部经是着重在行门上的，这一点与一般经不一样。这部经虽然理论说得很清楚，但着重在行门，特别是教新学菩萨、末世初发心的众生，依照这个方法来修学。“三七日”这是克期取证。所以你们如果真正发心的话，这次结业后，你们可以在我这报名，我们下次再开班学《圆觉经》。你们要用真心报名，不能后悔的，报了之后明年不来这是不行的。我们寒暑假可以找十天时间，或者我们照经上说的也用三七日，三个星期就能把《圆觉经》讲得很详细了。如果是三七日的话，我们要加强戒律，要加强念佛，我们来修。但下次我们再开班办讲座的话，《感应篇》要会背，一个一个我要来考试的，这是入学考试，《圆觉经》也要会背。《圆觉经》和《感应篇》不能背，就没有资格做正式学生，但可以旁听，但是正式学生要有十二个我才开班。为什么呢？因为《圆觉经》上有十二位菩萨嘛，少一个就不能开班啊。这样一来，我们年年寒暑假就可以办两次，每次都是三七日，我们找地方来共修，至少要十二个菩萨。你们要真干，不能假干，可以到我这来报名。
「于二十五轮各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。」这是说，我们自己是凡夫，自己也不晓得自己的根性，怎样选择，这二十五种哪个先修，搞不清楚啊。怎么办呢？在佛前抓阄。宗密大师就是这个方法。一切经太多了，样样都爱，都喜欢。但不能都学啊，总得在里面取一门，到底取哪个好呢，自己没有办法取舍，都喜欢啊。于是宗密大师就求佛，他把他喜欢的经都写在纸条上，捏成团，天天拜，拜七天，拜到第七天圆满了，再去捻，一捻就捻到《圆觉经》，于是他就修《圆觉经》，他后来在《圆觉经》中开悟证果了。你们现在呢，不必去捻。你们先背《圆觉经》，照《感应篇》去做。修半年后，下一次是正式开班，我们这次是预修班啊，下次我们真正来修圆觉法门，我们来讲圆觉经。那个时候我讲《圆觉经》，你听得就不一样了，你会有悟处。要从断爱欲开始，断一分有一分的功德利益，一下子断掉是不可能的事情，慢慢地断，烦恼一天比一天轻，菩提不断增长，得认真修学啊。下次的开班，才是我们正式的圆觉法会，这次是非正式的。正式的圆觉法会，在台湾恐怕还没有过呢，我们如果能办一个正式的，这是无量功德啊，非常有利益、有价值。世尊在这里教导我们“一念疑悔”就不能成就，所以我们要对佛有决定的信心，捻到哪一个，那就是佛指示你的，决定不能疑悔，不能怀疑。捻完了之后，不能说“这个经不行啊，不对我的根机啊”，那就完了。所以七天之中修忏悔，捻阄捻到之后一定不能生疑、不能后悔，就要照这个方法去修，这样才能够成就。二十五轮的内容我们就讲到此地。
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