大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第25集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0025
禅定是佛法修行的通门，并不是只有禅宗观心、参话头、打坐才叫禅，八万四千法门统统叫禅。禅的意思是寂静，无论哪一个法门，都是修的寂静法，只是方法不一样，达到的境界完全是相同的。我们念佛一心不乱就是禅，你要不相信，你去查查《楞严经》，大势至菩萨修的“都摄六根，净念相继”，那是楞严大定啊，最高的禅定。所以千万不要误会说念佛不是禅，其实念佛是上上禅。那些打坐的人，坐在那有定，腿拿下来，就没定了。我们念佛人念佛，是行住坐卧都在定中，所以“那伽常在定，无有不定时”啊。他内心清净，一天到晚心里只有一句阿弥陀佛。清净是止，一句佛号是观，止观双运啊。大家不晓得这个道理，认为念佛法门不及禅宗，这就错了。拿成就来说，六祖大师的成就，比起净土宗慧远大师来说，差太远了。禅宗里成就人最多的是六祖，成就了43个人，开悟的。我们远公大师当年在庐山建莲社念佛，123个人个个往生。你看看哪个法门殊胜啊。这摆在面前，我们看得清清楚楚啊，所以对这个法门不可以三心二意，决定守住一门，要不了几年的功夫，你就成就了。心里一有疑惑，一有分别，麻烦障碍统统来了，结果哪一个法门都不能成就，所以要把心定下来啊。
「由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。」由于寂静的缘故，妄念不生了，身心世界一切放下了，这到寂静轻安了。这里面最要紧的是寂静，寂静自然轻安。功夫到了这个程度，就与十方诸佛菩萨感应道交。为什么呢？心佛一如啊，境界不二啊。十方诸佛菩萨都在你自己心中现出相了，彼此交感。你也见到诸佛，诸佛也见到你了，就好像两面镜子互相照得清清楚楚，就有影相啊。佛有自己的法性，自心与如来是同一种法性。一般来说，这是言教顿破无明之相，这个方便名称叫奢摩他。
我们略略介绍一下三观的名称。这三个名称跟楞严经里讲的一样，楞严里面也是讲奢摩他、三摩、禅那。所以，如果有研究楞严的基础，那读《圆觉经》就舒服极了。为什么呢？一点就不难了。如果你有《圆觉经》的基础，再去读《楞严经》，那也不困难。他俩的教义是相通的。这三个名词自古以来讲法很多，《楞严经》中这三个名词的解释，自古以来就有很多的争论。智者大师发明三止三观，三止三观这个方法是他自己悟出来的。当时有西域来的出家人到天台山去拜访智者大师，一看到智者大师这个法门，他就马上说“大师你所悟的这个三观法门与印度《楞严经》的所讲的三观大致都相同”，所以《楞严经》没到中国来，我们中国人就晓得印度有一部《楞严经》。而印度人吝法，任何外国人到印度去求学、求佛法，他准许看别的经，但绝对不允许你看《楞严经》，所以玄奘大师到印度去也没看到《楞严经》，他们保守秘密。所以今天印度亡国，佛法灭掉，这是有原因的啊。不能吝啬啊，吝啬的果报不好。吝法的人得愚痴的果报，现在印度人愚痴啊。印度的法师般剌密谛知道中国人的根性，他秘密的把这个经偷渡到中国来，第一次偷渡被海关查出，没有成功。第二次偷渡，他把用很小的字写成经卷，把胳膊割破，把经卷藏在胳膊里面，再用针缝起来，这样偷渡出来的。你们看般剌密谛大师传记，确实是这样的，这是为法舍身啊。但是大师把经偷渡到中国，等经翻译出来后，他就赶紧回印度了，甘愿接受法律的处罚，该怎么处罚一身承当，这是舍己为我们中国人啊。《楞严经》到中国时，智者大师已经过世很多年了，智者大师一生没有看到《楞严经》。因为有这么一说，所以天台的子孙就三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那。明朝交光大师他不同意这种说法。这个道并不是哪个人发明的，哪佛法来说，这是称性之道，是从心性里面自自然然显露出来的。交光大师认为奢摩他、三摩、禅那是离心意识的，决定与天台三止三观不同，所以他就以经来解经。这是一个新的说法，很有道理。交光法师是明朝时人，自明朝以来人们研究《楞严经》，大多认同交光法师这个看法。
大家要晓得，在我们中国从《圆觉经》开悟的，最著名的是宗密大师。他是清凉大师的学生。清凉法师是华严第四代，宗密大师是第五代。宗密法师从《圆觉经》开悟，悟了以后他为《圆觉经》写了六种注解，这六种都是《圆觉经》权威的注解，自古以来讲《圆觉经》注《圆觉经》都依靠宗密圭峰大师的这六种注解。圭峰法师的解释与天台解释、交广大师的解释又不一样。但是我们可以互相参考啊。他解释奢摩他、三摩、禅那完全根据《圆觉经》的经义来说的。经里讲“身心客尘永灭”，这是离相啊，取境尘灭，这是观。取静澄念，这是观，他说这个修行方法是心冥所观之境，他解释为泯相澄神观。离相，一切相统统离尽，使自己的心像水一样达到了清净不染，这个观就叫奢摩他。三摩呢，这叫起幻销尘观，经文中有“起诸幻智”，依根本智起后得智，以观智离开外面的幻境啊，凡所有相皆是虚妄啊，把一切境界相都能离开，这是自己成就，同时又以这个方法来教化一切众生。像《金刚经》里讲“度无量无边众生，实无众生得灭度者”，天天度众生也不着相，能度所度统统都离开，这是如幻三昧啊，这个意思与《华严经》也是完全相同的。销尘，尘是尘劳烦恼，从此以后统统消除了，这是觉。自他一体，幻相永离。这是说所观是幻，能观之智也是幻，能所统统都离了，这就叫永离啊。这个修行方法就叫三摩钵提。第三种叫禅那，为绝待灵心观。圭峰大师解释，禅观里面没有真妄啊，也不对空有。换句话说，它的修行方法是叫我们离开一切相对的。诸位要晓得，我们都是生活在相对的世界里，离开相对我们不得已说个名词叫绝对，如果你要有绝对这个观念你就还没有脱离相对，为什么呢？绝对与相对又是相对。可见得真正绝对是心里头一念不生啊。什么真妄是非邪正统统没有啊，这才是绝对啊。绝对就是真心现前，真心是灵明觉知啊。这是禅。经文里讲“不取幻化及诸净相”，幻化就是三摩，净相是奢摩他，奢摩他三摩统统都不取，这是真正超越碍与无碍，烦恼涅槃不相留碍啊。这与如来地的境界一样，一切无碍，事事无碍，这是禅那。
此地讲的三种观都是相当高的，它一下手就是叫你悟净圆觉，净圆觉为修行的基础。所以成就都是明心见性，成就高的就成佛了，其次也成大菩萨，有这么殊胜的成就。这还是讲的中根人。为什么呢？因为他还需要修，前面讲的上根人他不用修，他悟就是修修就是悟，是一不是二。此地讲的是需要修的，是有差等的菩萨。
我们再看第二段。「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」一定要记住，菩萨发心修行，一定要悟解为先。如果不能真正悟等正净圆觉妙心作为自己起修的基础，那就不叫菩萨，为什么呢？他不能成佛，要用这个基础才能成佛。「以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。」这是讲菩萨修行的样子、修行的状况。他是依净圆觉心作基础，清净心里面起观照的作用，照到自己的心性，知觉心性啊。这个知是般若智慧啊，就是观照般若，用观照般若觉知自己的心性，这个心性是讲的自己的阿赖耶识。阿赖耶识是幻化的啊，以及根尘，统统是无明迷真而起的啊。虽然相有，但是没有自性，性是空的，所以说皆因幻化，身心是业，无一不是无明幻化的。“即起诸幻以除幻者”，“起诸幻”就是幻智，诸位要晓得，智慧才能破无明，妄想不能破无明，我们世间的聪明就是妄想，这是不能破无明的。无分别智是般若智慧，才能破无明。这个无分别智也是幻化的，为什么呢？真智慧是根本智，后得智是从根本智变现出来的，但是他有作用，他能破无明，不但能破无明，而且能开幻众，也就是能教化一切如幻的众生。菩萨度众生，天天度，实无众生得灭度者，为什么呢？因为众生如幻啊，并不是真有嘛。
「由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。」由于用幻智灭幻境，又开示如幻的众生，这是同体大悲心性。观一切众生与自己同一个真性，我们在经里面念过“十方一切佛，共同一法身”。你读了这个句子，可能就感觉佛是共同一法身，佛不是我，我跟佛不是一法身。你们想想看，这就是迷啊。经上不是说一切众生本来是佛嘛，那我也是佛，也诸佛是共同一法身啊，这就对了，这是正确的。的的确确是一法身啊，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛这个意思就是法身啊，法界藏身阿弥陀佛啊。所以你念这一个佛的名号，十方三世一切佛，连我们现在迷惑颠倒的本来佛，都在这一句名号之中，一个不漏啊。你念别的佛，是念一漏万啊，你念这个佛就统统念到了，一个都不漏。几个人晓得这个功德呢？所以还在这妄想分别执着，真正是迷惑颠倒啊。阿弥佛陀这句名号是大总持法门，纲领的纲领，根本的根本。舍这个不念，还要去念这个咒那个咒，这是迷惑啊。大总持就是咒啊，阿弥陀是咒中之王啊，什么咒都是他的枝枝叶叶。所以你要是真正聪明，抓到这根本，你念一句佛弥陀，无量无边的咒就全部包括在其中了，一个咒也不会漏啊。这就是真正的观察到生佛不二啊，众生同体，这个时候的慈悲叫无缘大慈、同体大悲。无缘，是没有条件的。同体大悲，生佛平等，万法一如。度一切众生不取度众生的相，一切菩萨从这个地方起行，这是说明观行渐次增进的相，一步一步向上提升，由信位提升到三贤位，由三贤位提升到十圣位，由十圣位提升到究竟果位。
「彼观幻者。非同幻故。非同幻观。皆是幻故。幻相永离。」修行到这个层次，再返观从前，观幻是能观之智，幻是所观之境，这个时候智存在，幻离开了。因为幻不实啊，这个实与不实是比较性质的。菩萨在这个境界里，一切妄相是不实在的，就好比我们从三性里面讲，遍计所执性与依他起性比较，依他起性是真实的，遍计所执完全是假的。可是依他起要跟圆成实两个一比较，那圆成实是真实的，依他起又是假的。幻智与幻境比较，境是从依他起生的，幻智是从根本智起的作用，一个比较亲，一个比较疏，亲的就真实，疏的就虚妄(幻智比幻境真实)。但是幻智是从根本智生的作用，并不是理体，用与体两个比较，用就不是真实的，体才是真实的，根本智是真实啊。大家一定要留意啊。
你们看看唐大圆居士的《唯识新裁撷汇》，唐大圆居士特别提出一点，我国中国的教育，儒释道三家的教育特别重视根本智，就是用背诵的方法。西方人不晓得根本智，所以连后得智也没有。中国人有根本智，所以也有后得智。但是我们现在学外国人，也不注重根本智了，这后得智也没有了。这个问题严重了，他在书中写的话真是苦口婆心啊。可惜迷惑的人很多，不相信他的话。晓得这个道理，不但是幻相永离，幻智也要离开。如果要存幻智，诸位想想那个幻相有没有离呢？有能照的智，当然就有所照的境界，一个离了两个就都离了。所以说“皆是幻故”啊，到这个时候是唯一真心现前，幻相永离了。
幻相永离，是不是我们的相、境界都没有了？不是的。诸位要晓得这一点。不是说相都没有了，而是见相非相啊，这才是如来啊。《金刚经》里讲“若见诸相非相，则见如来”，那就是见性。相在啊，即相离相，就从这个相里面看出空，色即是空空即是色，色不异空空不异色，这是同时的不是两桩事。你把它分成两桩事那就错了，它是一不是二。这才叫幻相永离。「是诸菩萨。所圆妙行。如土长苗。」这是从比喻上说，说这个菩萨所修的是圆妙之心，就好比种田，种子下下去以后就长苗了。这是把种子比作觉心，把土壤比作幻法，把苗比作幻智，依幻法而起幻智，从幻智亡心入觉。能所双亡，大觉现前。两边不离，中道不存，是这个境界。「此方便者。名三摩钵提。」这种境界呢，就叫作三摩钵提。三摩钵提一般我们说成假观，奢摩他是空观，这个是修假观。
下面一段就是修禅那了。禅那为绝待灵心观，这个方法高，比前面两种都高，它是离开了相对。离开相对，真心就现前了，相对是二啊，离开相对就不二了，不二就是圆觉，不二就是真心，所以这个方法比前面两个高明得多、殊胜得多。
「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸净相。」“不取幻化”就是不取修三摩钵提的方法，“不取净相”就是不取修奢摩他的方法，前面两种方法他都不取。「了知身心皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永得超过碍无碍境。」换句话说，他所修行的是因地心与果地觉是一不是二，这个修学方法是最高级的，你本悟真性圆觉妙性(就是前面讲的悟净圆觉)，从这个真心理体上现的观心，直截了当观一心，我们要能够用这个方法来念佛，一下手就是理一心不乱。但是诸位要真正用功夫修理一心不乱的，一定要把理论先通达，要悟啊，不悟哪能到一呢。这个时候是什么样的用心呢？跟佛无二无别。念佛用的是一心，吃饭也是用的是一心，待人接物都是用的一心，一心无二心啊，这才叫做一心不乱啊。这个一心是唯一真心，圆觉心、清净心、无分别心、平等心、慈悲心，一心无二心啊。给诸位说，到这个境界，你就到理一心不乱了，你的心跟佛无二无别，你的言语、你的行为跟佛也没有两样。这一段就是讲空有两边都离了，我们一般说的是中道一心啊、中道第一义谛啊。所以他不取幻化，他也不取境界。不取幻化，不着有。不取境界，不着空。空有两边都不着，所以他跟前面两个方法不一样。前面两个方法，一个是从空入门，一个是从有入门，三摩钵提从有入门，奢摩他从空入门。这个时候止观清净寂灭不二，日常起用都是用寂灭不二的真心。他明了身、心皆为挂碍，了知是能，身心是所，能与所都是挂碍啊。
“无知觉明。不依诸碍”，这里无知是根本智，是真知，真知无知，无所不知。我们现在迷、不觉，就是想求知，哪个人会去求无知呢。如果有个人求无知，我们一定会认为他傻、笨，殊不知求无知是求根本智。什么都不需要知，不需要知是真知。什么都想知道，那个知是妄想，是妄念啊。为什么呢？因为你求知的那个心是动的，动是无明啊，动就不是清净觉相啊。什么事情我都不需要知，那个心是清净的，清净里面就会放光明。你想想看，十法界依正庄严无论什么都是清净圆觉变现之物，你如果证得清净圆觉了，你还有哪一桩事情不知道啊，就都知道了。所以才给你讲真知无知，无所不知。《般若经》里说般若无知，无所不知啊。所以诸位要晓得，无知之知是根本知，无知之知是真知。无知觉明啊，不依诸碍，这就是本觉妙明的真智慧，境智俱空，所以它没有障碍，这样才永得超过碍无碍境。真正超越了，毕竟寂灭，到这个境界，你看外面一切境界是清净寂灭相，这是如来境界，在五种忍里面这是寂灭忍，比无生法忍还要高。无生法忍是七地、八地、九地菩萨证得的，寂灭忍是十地、等觉、如来果地上证得的。换句话说，证得此句境界的菩萨最低限度是法云地的菩萨啊。这是讲禅观的成就。
「受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅槃。不相留碍。」这几句是说修禅观的菩萨返观自己外面所受用的世界。佛也有自受用身和他受用身，自受用身是圆满报身，报身里面有一分是他受用，就是教化地上菩萨。佛的应身与化身，那完全就是他受用，是教化没有见性的菩萨和一切凡夫的。内是能受用的身心，外是所受用的境界。虽有有相，而且这些相都在尘劳之中。释迦牟尼佛三千年前示现在印度，应化在我们这个世间。这个年代也有争议，有人考据说释迦牟尼佛距今2500年，但据我们中国自古以来的记载，他老人家距今是三千多年了。大家可以查看虚云老和尚的文章，他对佛出生的年代有研究，他坚定支持我们中国人的讲法，佛出生周昭王二十四年，灭度在周穆王五十三年，计算这个时间距今是三千多年。佛示现在我们这个世间，像个凡夫一样，也结婚，也生了儿子，家里也有父母眷属等，他示现在尘劳之中。虽然示现在尘劳之中，示现与我们凡夫一样，但他的心是清净的，心清净身清净境界清净，他不为尘劳所碍啊，他是事事无碍啊。这个境界诸位要读《华严经》，善财童子五十三参，你看那五十三位菩萨，那就是示现的不为尘劳障碍，那是说出一个事事无碍的境界，做出样子给我们看。所以学佛没有任何障碍，如果说学佛有障碍了，那你是自己没能通达，没有能够破迷开悟啊。如果是破迷开悟了，决定没有障碍，理事无碍，事事无碍啊。
这里举了个比喻，这个比喻举得很好。好比器中锽声出于外，我们吹的喇叭里面有个锽，器是障碍，可是吹的声音它在器的外面，没有障碍。大家现在经常弹琴啊，琴也是个器啊，它有障碍，但是琴弹出的音声远远在琴之外，没有障碍。这就是比喻，在障碍里面而没有障碍，在尘劳里头而没有尘劳烦恼。烦恼涅槃不相留碍啊，烦恼就比喻器，涅槃就比喻声，烦恼与涅槃是一不是二，彼此是不相妨碍的。
「便能内发寂灭轻安」，这个寂灭就是禅，比前面奢摩他、三摩的境界要高了。「妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者。名为禅那。」这是四相永远断绝了，显示出唯一真觉现前，这是从妙观心内发起寂灭轻安。这个时候自己能够觉得，我们不得已用觉这个名词啊，自己确确实实得到身心寂灭、轻快安适啊。虽然天天说法，说而无说；天天度众生，度而无度，这多自在啊。所以叫做寂灭，能所双亡啊。一切难行之行都障碍不了他，他没有难这个意思，他也没有苦与乐。你把他放在极乐世界七宝宫殿里头，他如如不动，心是清净寂灭的。你把他放在刀山油鼎里头，他心也是清净寂灭，如如不动。所以地狱天堂不二啊。心清净寂灭，外头境界相也是清净寂灭。天堂是清净寂灭相，地狱亦是清净寂灭相，这才叫一真法界啊。法界是一啊，一相无二相啊，什么相呢？清净寂灭相。这个境界才契合妙圆觉性，华严讲的一真法界，净土讲的常寂光净土，就是本经讲的寂灭境界。“自他身心所不能及”，唯有自己清净觉了，别的人不晓得你的境界啊。自己的第六意识达不到这个境界，别人也达不到，所以叫不及啊，只有你自己知道，所以古德常说“如人引水，冷暖自知”啊，只有你自己喝一口才晓得这个水的温度啊，你说说不出来的啊。那我们拿温度计量量行不行呢？量也不行。为什么不行呢？因为每个人舌根感触不一样，因此它不是一个标准，它没有标准，一个人一个标准，那有什么办法呢，那就没法子量了。有些不喜欢吃辣的，一点点辣就觉得很辣受不了，如果碰到四川爱吃辣的人，他吃会说不辣一点都不辣，所以哪来的标准呢，没有标准啊。所以确实古人讲得有道理，只有自己晓得，只有自己明了。“众生寿命皆为浮想”，浮想是空的。换句话说，四相要不空，达不到这个境界，所以佛在《金刚经》里才说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”啊，不是一个修禅那的菩萨。这个境界再提高一点，不但四相没有，四见也没有了，《金刚经》的后半部比前半部的境界要深，前半部破四相，后半部破四见，我见人见众生见寿者见。不但是相不能执着，见也不能要。
「善男子。此三法门皆是圆觉。」这是说，奢摩他、三摩、禅那，这三种都是圆觉的修学法。「亲近随顺十方如来。因此成佛。」十方如来就是修这个方法成佛的，这三种方法任何一种方法都可以成佛。但是诸位要晓得，必须要依悟净圆觉，这是个基础，如果不依悟净圆觉，你用这个方法也不能成就，这是一定要晓得啊。可见得开悟重要啊。我到这里去求师，到那里去访道，天天想开悟，能不能开得了呢？开不了。为什么？你妄想心没除啊，障碍了你的悟门。心地清净才会开悟，天天打妄想，不能开悟。如果再去找所谓的风水好的地方，那更是迷信了。你的心清净不清净，与风水有什么关系嘛，所以千万不要去看相、算命、搞风水这一套，那都是妄中之妄。这个我们要知道的。《阿难问事佛吉凶经》里面讲这叫世间意啊，佛给我们讲“可得为世间事，不可得为世间意”，世界的迷信统统要把它去掉。学佛是正信啊，正知正见，决定不迷信。这些东西有没有，有，是虚妄的。凡夫依照这些，觉悟的人决定不依靠这些。能所都离开了，还依照这些？连佛菩萨都不依靠了，唯一依靠的就是你净圆觉心啊，依照这个你才能成佛啊。「十方菩萨种种方便。一切同异。皆依如是三种事业。若得圆证。即成圆觉。」圆觉是大彻大悟，圆满的觉悟啊，就是成佛的境界。「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习。」这是比较功德。你要发心教化，教化的成就非常好，你教化的学生有百千万亿个，个个都登了阿罗汉了，个个都证了辟支佛了，这个功德真是无量啊。可是佛说，这还不如有个人闻此圆觉无碍法门，就是听这一部《圆觉经》，你这个功德就超过教化百千万亿阿罗汉辟支佛果的人，你超越多多矣了。你相信不相信呢？你们这几天修的功德就这么大啊！但是诸位要晓得，后头这句话不要忘了，如果你忘了后头这句话就是断章取义了。“一刹那顷随顺修习”，这句话要紧了，所以佛说话很有趣味啊，一句话都不能少，少了一句意思就不对了。你听了这个法门，晓得这个法门这样的殊胜，晓得这些道理这些方法，发心随顺修行，照着这个理论照着这个方法我们来做，但是我劝诸位呢，不要照此地修三观，而来修念佛法门，念佛就是三观，不要把念佛跟三观看成两桩事情，它们是一桩事情，为什么是一桩事情？本经行门的根本，代表的是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐啊，那是根本啊。
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