大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第18集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0018
「唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」昨天已经将祈请的大意说出来了，本句是请求的言辞。“无遮大慈”，无遮是指一律平等，没有任何拣别。这一段就把金刚藏菩萨祈请的意思说完了。下面是世尊的赞许。「尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。」这是佛赞许的一段话，这段话大致的意思大家都能够懂得。无论学什么东西，尤其是学佛，成败的关键在信心上，大经大论上常说“信为道源功德母”，不信就不能成就，所以疑是根本烦恼，能障大道啊。
圭峰大师在《大疏》里面说疑是对真理犹豫不决，障碍了信心。疑可以分为三类，第一类是怀疑自己，认为自己程度不够、业障深重等，要晓得这是大病啊。你要是不怀疑自己，对自己有信心，就会有成就，你怀疑自己，就会对自己造成障碍。对自己没有信心，这是疑里面最大的障碍。第二类是怀疑老师，“我跟了这个老师，这个老师靠不靠得住呢”，怀疑老师有没有善方便，怀疑老师是不是真正通达佛法，对老师起了怀疑，这个也不能成就。实在讲，选择老师真的也是个难事情，并不是凭我们的妄想心就能够选到好老师的。这桩事情过去李老师讲过的，这个事情要至诚感通啊。自己有至诚恭敬之心，自然有佛菩萨善友与你有感应道交，不期而遇啊，他就遇上了。好老师碰上好的学生，好学生碰上好的老师，这都是可遇而不可求啊。到哪里去求呢，遇就是感应。善与善感应，善不会与恶感应；真与真感应，真不会与妄感应。所以我们要发至诚心去求老师，你一定会遇到，遇到之后就不能够舍弃。佛在经上讲，宁舍生命都不能舍老师，为什么呢？老师是我们法身慧命的依靠，生命算什么？所以对老师不能怀疑，后面讲得很清楚。老师有顺行，有逆行，老师做的不如法的事情，你怀疑了，这个麻烦大了。
比如说鸠摩罗什大师到中国来弘法，姚兴做皇帝，看到罗什大师这么聪明，他讲求优生学，这么聪明的人如果断了种，那不是可惜了么，所以就送给罗什大师十个宫女，大师接受了。大师徒弟看了师父娶了十个夫人，这还得了，破戒了嘛，那我们不要跟他学了。我们要知道啊，罗什大师接受这十个宫女，那是帝王的命令，没有办法拒绝的，这在从前叫抗旨，如果你这样做，你就没办法弘法了。现在日本的和尚是结婚的，最开始也不是他们愿意的，也是政府命令压迫的，明治天皇那时下的命令。日本人口太少了，政府希望增加人口、壮大国力，所以与佛教首领谈判，要求出家人都要结婚繁衍后代，出家人如果能接受，就允许佛教在日本继续传教，如果出家人不接受，那政府就禁止佛教存在，这个问题太严重了。所以当时出家人佛教领袖会议决定接受政府要求，日本佛教才变成今天的情形。所以大家要晓得，这种改变有时候是被某种力量的压迫，有时候是为度众生的必要。有种种善巧方便，不是我们能想象得到的。这个道理后面我们会有详细的说明。所以不能够对老师有怀疑，怀疑老师不会有成就的。
第三种疑惑是怀疑法门，“我学的这个法门可靠吗，能成就吗”，你要有这三种怀疑，佛法就不能成就了。你跟了一个老师，老师教你这个法门一定是观机啊，不是随便教你的啊。他依照你过去的根性，依照你的性情、习惯、爱好、志趣，来为了选择了这个法门，你要一怀疑，就不能成就了。这个地方讲的“能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔”。祈请的菩萨，也就是当机的人是金刚藏菩萨，正是金刚般若啊，若没有金刚般若，如何能够永断疑惑得决定信呢？「时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」这是承教敬听。注意“默然”这两个字。下面是世尊正式为金刚藏菩萨解答。
「善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。」十法界里面有迷有悟，有依报有正报，有因有果，全是生死边事。说生死边事，讲六道可以讲得通，四圣法界难道也有生死吗？四圣是声闻、圆觉、菩萨、佛。我们讲到佛，诸位要记住，佛有好多种类。有究竟的佛，有不究竟的佛，不可以一概而论。天台家有藏通别圆四教，这四教的佛程度相差非常之大。藏教佛还没见性，其地位只是比辟支佛高一级而已，在大乘法里面只能算权教菩萨，还不如圆教的初住菩萨。别教佛只等于圆教十行位的二行位菩萨。我们统统都叫佛，其实佛与佛有很大的差别。就好比我们说，毕业生也有很大差别，小学毕业是毕业，大学毕业也是毕业，这个程度也相差很大啊。
我们通常讲十法界有情，这是指藏教通教的佛；别教佛是把四十一品无明断了十二品，它后头的修学还有相当长的一段距离，所以也在十法界；圆教佛是一真法界，不在十法界里面。十法界的佛都有生死轮回，四圣法界没有分段生死，但有变异生死。“一切世界”就是指十法界，都免不了生死轮回的现象。这些现象，“种种取舍”皆是颠倒妄想。所以学佛有难处，难在哪里呢？确实不容易放下啊。但是不放下，不能够入门。我们要想真正入道，那还是得放下，放下从哪里做起呢？虽然讲从布施做起，但布施范围太大，经里面给我们说了许许多多的最初方便啊。比如本经里面讲到奢摩他、三摩、禅那，这都是讲最初方便，与《楞严经》一样。我们说具体一点，与人无争、与世无求才能够入道，这三种最初方便才有个下手之处。你只要忍让，绝不吃亏，别人争，我就让。诸位要晓得，让的人是永远有福的人，福报里面没有的你怎么争也挣不到，福报里面有的不用争也会现前，你这个地方让了，那个地方福报现前了，所以何必争呢？与世无求，无求就是不取、不执着，《金刚经》里面讲的应无所住、如如不动啊。这样才能够修清净心，清净心就是圆觉性啊，才能够超越轮回。这一段是讲轮回心变现轮回的现象，《楞严经》里面说“自心取自心，非幻成幻法”。这是首先要觉悟，要明了的。
「未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。」这是尤其要注意的，没有出轮回是什么心呢？是生死心啊，是迷惑颠倒的心。我们用这个心来辨别圆觉是做不到的。“辩圆觉”就是禅家讲的见性，我们用生死心去明心见性，这是做不到的事情。就像佛在楞严会上对阿难尊者讲的，以生灭心求不生灭性是做不到的，轮回心就是生灭心啊。底下这个比喻就说得更清楚了。
「譬如动目。能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。」动目，指眼睛一眨一眨，眨得很快。湛水，指清澈透明的水。水是很平静的，由于你眼睛眨得很快，所以你看平静的水，也觉得水在动，实际上水没有动，而是我们眼睛不正常而导致的错觉。动目，比喻生灭心。湛然不动的水比喻圆觉自性。第二个比喻，香点燃了，我们把它转动，一转动就看到好像是一个光圈。实际上是不是呢？不是，它移动太快了，我们的眼识迟钝，来不及分辨，所以看到像一个旋火轮。这里把能动的火比作生灭心，把定眼比作圆觉性。云驶月运，我们晚上看月亮，感觉月亮走得很快，但实际上是云飘得很快。舟行岸移，我们坐在船上，没有感觉到船动，好像是两岸往后面退，这些全是错觉。这里以湛水、定眼、月、岸来比喻圆觉自性，水波、旋火轮、云飘、舟行都是比喻的生灭心。想用生灭妄心去理解圆觉自性，那个圆觉自性就同与生灭流转啊，所以你始终见不到圆觉自性，没有法子理解啊，这是教我们明心见性首先要晓得的大前提。如何用心，用错了心，不会成就的。
「善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。」“诸旋未息”，就是指前面比喻中所说的动眼、转火、云驶、舟行，这些如果没有止息。“彼物”指前面比喻中水、火、月、岸，“先住尚不可得”就是求其先行止住尚且不可得。这是用浅显的比喻来说明难懂的道理。这是教我们体会我们现前是迷惑颠倒的状态。“何况轮转生死垢心”，这是显示出无始以来的无明妄识，流转在三界生死轮回，起惑、造业、受报，轮回的理论就是惑、业、苦，苦就是果报。诸位要晓得，三界通苦，决定没有乐。真正的乐是从清净心生的，心清净了才有真乐，你要是果然做到了与人无争、与世无求，你的心才清净了，你才能够得到真乐。身心清净、境界清净，清净到极处了，十方世界无一不清净，这是真乐啊。这个乐不是苦乐相对之乐，这是真常之乐。只要你有迷惑，必定造业，造业一定有果报，善有善报，恶有恶报。所以佛在此地讲“生死垢心未曾清净”，迷惑的心、生灭的心没有清净，你要想观诸佛如来圆觉自性而不旋转不可能，不动的心就看到了。「是故汝等便生三惑」，三惑从哪来的？就是有种种取舍。三惑指前面金刚藏菩萨请法，向世尊问的三个问题。三惑是分别妄见，绝不是正知正见。
「善男子。譬如患翳。妄见空华。患翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相待故。」三惑就是由种种取舍而来的，如果我们没有取舍的心，三惑就没有了。以轮回心想见如来清净圆觉，并没有见到圆觉的真实相，才起这三种疑惑。佛在这里用比喻来给我们解释。翳，是眼病，就是我们现在讲的白内障。眼睛患翳了，眼睛有了毛病了，这是病眼。病眼看外面东西，虚空当中就看到花，有这个现象。“患翳若除”，病眼如果治好了，恢复正常了，恢复健康了，空中的花，也就没有了。既然讲“患翳”，“患”就不是真实的，正常的眼睛是真是常，病眼不是正常的，病眼是从无病而生的病，患也是从无而有，患翳在此地是比喻六识妄心，是依第八识虚妄变现出来的。“妄见”，指第六意识的分别和第七识的执着，患翳妄生分别知见。前面金刚藏提出来的全是错误的见解，是虚妄不真实的见解。空中之花，是比喻分别所变的虚妄境界，是本来没有的。妄见空花，也是说本来不生啊。“患翳若除”是比喻转识成智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。你眼睛康复了，如果再去研究空中花什么时候有，为什么有等问题，那就闹笑话了。空中本来没有花，你如果去研究，不是自找麻烦吗？这是用浅显的比喻来说明难知的无明。
我们现在迷啊，不是在悟啊。而悟的因缘必须得闻法，所以佛法在世间，对众生来说是良药、是明灯啊，因此佛法的功德不可思议。除非是我们不相信、我们疑惑，那就没有法子。如果你真正相信，学佛最殊胜的福报是依教修行、弘法利生，这个福报是第一大。《安士全书》里面有历史感应统记，里面有一段是明朝的刘锡宇居士公案，刘居士有一次出外去旅行，小船停在村庄的对面，晚上他做了一个梦，梦到有个人求他救命。梦中人说自己前世是宋朝的将军曹瀚，这个人我们读历史的都知道，是替赵匡胤打天下的开国大将。他说攻打扬州时，扬州守备很严，费了很大劲才把扬州攻下来，所以他攻下后就很气愤，想着扬州城为什么早不投降，于是他下命令屠城，城里男女老幼全部杀光。他造这样的罪业后来堕到地狱，出地狱后又变成猪，生生世世还命债。他托梦给刘居士，说明早村庄要杀猪，第一头猪就是他，求刘居士救命。刘居士醒过来没多久，就听到猪叫，于是就到村里头去看。那第一头猪看到他来了之后就流眼泪，他心里知道这就是梦中指人，于是他把这头猪买了放生。在梦里，曹瀚还告诉他，他在唐朝时是一个卖布的小贩，他有一天经过寺庙，里面正好有法师讲经，他就在那听了一会，听了之后很欢喜，把他卖布的钱就统统拿出来打斋供众，他修了这一次的福，享了三世的福报。所以，佛门里面培福是不可思议啊，我们要会修啊。弘法利生的福报那就更不可思议，《金刚经》上讲无量无边世界的七宝布施都不如为人说四句偈。这个福报大啊，除非你不信，你怀疑佛、怀疑法，“我说这四句偈就有这么大的福吗”，你不相信老师，不相信法门，又不相信自己，那就没有办法了。他不相信，他就不会真干，如果你要相信，你就会天天干。佛的果位上是福慧二足尊啊，智慧圆满、福报圆满，智慧和福报都要修，只有修德才能显出性德。性德固然是本有的，如果没有修德，性德不能现前，所以一定要注重修福修慧，福慧双修啊。在修之前一定要破除疑障，生决定信。
「亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。」这是比喻如来于圆觉净心真空实相之中不见有少法生，也不见有少法灭。实在讲，今天科学家已经感觉到了，所以他也说精神不死、物质不灭啊，他也恍恍惚惚晓得这个道理。但是他没有办法证实，没有办法入这个境界。「生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。」迷的时候有生死，好像幻花生起一样，悟的时候好像证得涅槃了，好像幻花灭了一样。你执着就有起有灭啊，有生死有涅槃；你如果不执着，哪来的生死涅槃呢，所以妙觉圆照离于华翳啊。翳是能起，花是所起，能所两边都没有啊。这时唯有空性独存，空性就是比喻妙觉圆照。「善男子。当知虚空。非是暂有。亦非暂无。」虚空性有无都说不上，所以在百法里被列为无为法，如果它有暂有暂无，那就属于有为法了。这是拿虚空来比喻圆觉。「况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性」这是比喻圆觉净性恒常不变，这是成佛的理体，“圆觉随顺”在此地是就凡夫份上来说的，凡夫虽然有圆觉性，可是被烦恼所缠啊，我们称之为在缠圆觉。“如来”是就真如生灭二门说的，因为随顺真如生灭二门的缘故，这才成立虚空及一切法。圆觉真常是理是虚空平等法性，绝不会随生死涅槃而起灭。真性随缘，虽然随缘，但却永远不变。它随真的缘就起四圣的幻花，随染缘就起六道凡夫的空花。凡夫我们称为生死，四圣我们称为涅槃，生死涅槃等空花啊，而圆觉的体性如如不变。就好像虚空一样，能随染缘，也能随净缘，不管随什么缘，虚空从来没有改变过，随缘不变，不变随缘。这说明空花是无起无灭。
「善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」金从金矿中经过提炼之后变成纯金，纯金不会再变成金矿。这是答复什么呢？凡夫把烦恼统统断尽了就成佛了，成佛之后不会再起无明，不会再起烦恼，决定不会再堕落成凡夫。金刚藏菩萨在前面问：“成佛之后何时会再起无明。”你懂得这个比喻，金刚藏菩萨的第三个问题就解答了。“如销金矿”，销是提炼，我们现在讲的炼金。金绝对不是炼才有的，金本来就有，如果本来没有金就不可能提炼出来。金矿里本来有金啊，你用沙土就永远炼不出金来。这是用金来比喻圆觉性，圆觉性是本来有的。金矿里面的渣滓就比喻无明烦恼，提炼时把渣滓去除了，纯金就现前了。既然成了金了，金块就不会再重为矿，纵然经过无穷时金性不坏。黄金这种金属之所以贵重，就是因为它不坏，它不变色，它的性质、光彩都不会变的，这是金的好处。佛证得的圆觉妙性，修行好比炼金一样，最初修行用般若智慧观照。
诸位要晓得为什么要求般若智慧，因为没有般若智慧，不能照破无明。不管你怎样聪明，你的聪明是第六意识心，我们叫它世智辩聪，这个没有能力照破无明。照破无明的智慧是从定中生，是从清净心中生。这种智慧才有能力照破无明，有能力断烦恼。第六意识的世智辩聪能生烦恼，不能断烦恼。这是我们要辨别的。可是般若智慧从哪里来的呢，佛经中常说以文字般若起观照般若。文字是圣教啊，依靠老师善友，老师善友是谁呢？十方诸佛是我们的老师啊，善友是诸大菩萨摩诃萨。我们要取法于良师益友啊，成就自己的观照般若。这就是依照经论里面所说的理论方法来修学，把它运用在我们日常生活当中去观察、去体会，哪些是真哪些是妄，哪是邪哪是正，哪是善哪是恶，哪些是利哪些是害，这就能照得清清楚楚，真妄邪正是非利害了了分明啊。你才晓得，哪些应该要避开，就是远离放下，哪些应该我们要来修学的，这就是最初方便。如果我们连真妄邪正是非利害都辨别不清楚，那就是迷惑颠倒，没有办法起修。
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