大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第五集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0005
我在此地附带的给诸位说一个关于弥勒菩萨的公案。弥勒菩萨出现的时代是南宋高宗时期，他和岳飞是同一个时代人。南宋的首都是临安，就是现在的杭州。弥勒菩萨出现在浙江奉化，在蒋家家谱(蒋介石)里有记载，蒋家祖上曾经请布袋和尚在自己家住了两个月，供养了两个月，所以有福报啊，后代才出了一个总统。这是讲佛门里面修福，供养佛菩萨功德不可思议，佛门里面诸佛菩萨的造相，全是表法的。譬如我们现在所看到的弥勒菩萨，常常看到有许多小孩围绕在他身边，这些小孩有一定的数量，或者是五个，或者是六个，五个代表五欲，六个代表六尘，五欲六尘啊，虽然为五欲所缠绕但是如如不动，这是表入尘不染的意思，也是禅家所谓的“百花丛中过，片叶不沾身”。
第七位是清净慧菩萨。慧觉清净，到清净了，一定是像《金刚经》所说“应无所住，而生其心”啊，这个心是清净的，我们凡夫的心不清净。为什么不清净呢？我们心有住啊。心怎么有住呢？你心里面有牵挂，心里面有念头，就叫有住。无住生的心是真心，有住生的心是妄心，就是八识识心啊。佛教我们学佛的人，应该要生真心，不要起妄心啊。清净慧是从真心里面生出来的，真心的作用就是智慧。智慧是无分别的，般若经里面常讲“般若无知”，你们现在这样要知，那样要知，知是不是好事？看一个经，就想这个怎么讲，那是什么意思，互相讨论研究，唯恐没搞清楚。实际上有没有搞清楚？永远搞不清楚。诸佛菩萨来给你讲，你还是搞不清楚。为什么呢？你有知。有知，就像《楞严经》里讲的“知见立知，是无明本”。无明从哪的？无明就是从这来的。你们是一天到晚生无明，制造无明，哪有智慧呢？真正智慧是无知啊。像镜子一样，确实是无知，但是照得清清楚楚，别人来问你，有问就有答，答得真实答得正确。有没有知呢？无知。无所不知啊。我们今天怎么样呢？我们今天是“知见立知”，变成有所不知。我们在搞这一套。去了这个，就是清净慧啊。我们不能再搞“立知”的事啊，“知见立知”中的“知见”是无知之知，是真正的清净慧，是般若智慧，就是无分别智。无分别智里再要建立一个“知”，这是错误的，这就是无明的根本，所以《楞严经》里说“知见立知，是无明本”。你几时到了无知了，到了无分别了，你就一切都知道了，圆满正确的知道，像我的十号之一“正遍知”一样，正是正确，遍是普遍，没有一样不知道的，这才是我们要求的，才是我们要学的。从哪里学起呢？要从无住生心上学起。心里面一切的牵挂，都把它舍掉，布施掉啊。你们为什么有烦恼啊，因为你不肯布施啊。烦恼起来了，把烦恼布施掉，不就没有了吗。你们有生死，就是因为你们固执不肯舍离，把生死布施掉，就没有生死了。你们有轮回，不肯把轮回布施掉，布施掉，轮回也没有了。不肯舍嘛，贪念，舍不得，这是自找苦吃啊。如果这些东西是真的，你贪念还有意义啊，但是这些东西都是假的啊，烦恼是假的，生死是假的，轮回也是假的，“凡所有相，皆是虚妄”啊，“一切有为法，如梦幻泡影”啊，为什么要执着呢，为什么要贪念呢，为什么不肯放下呢？我们得学清净慧菩萨，无住生心，照了万法，才能够随顺圆觉。
第七位是威德自在菩萨。这个菩萨的名、义与大势至菩萨非常接近。“大势至”的解释也是有大威德、大势力，它是表智慧的。他有威势，可以降魔啊。他有慈悲，可以救济一切众生。什么是魔呢？你们有没有见过魔呢？你们一天到晚都见到魔，只是不认识。譬如你们女孩子，最大的魔王就是化妆品制造者、服装设计师，这些是大魔头。为什么呢？你的心一天到晚随他转。今天搞一个花样，明天搞一个花样，你的心都不安啊，被他牵着走啊。这是大魔王啊，你还很欢喜他。所以要晓得，那些就是魔王啊。凡是叫我们心不安，叫我们心随着它转的那都是魔王。叫我们心安稳，叫我们如如不动的，那是佛菩萨。叫我们心跟着他转的，牵着我们鼻子走的，那是魔头啊，我们要认识他，我们要远离他，绝不为他所转。你们能办得到吗？看到一个新花样，今年服装流行什么，这是魔在那里变手法啊。你们辛辛苦苦赚的钱都捐给他了、都送给他了、供养他了。过两天又换个花样，又来骗你，你的钱又被他骗去了。所以你就苦一辈子。为谁忙呢？为他忙的。为魔王所忙的啊。如果我们穿的衣服几十年几百年不变样子，魔就对我们一点办法都没有，那个服装设计师就对我们一筹莫展啊。为什么呢？我如如不动啊。我这一件衣服可以穿个十几二十年，不被他所动。那个样子有什么新啊旧啊潮流不潮流啊，是你自己心里作祟啊。你穿不流行的服装出去，不会有人笑你啊，只要你自己不笑自己，自己不感觉到“我这个不够时髦”、“穿得不入时”，你自己不笑你自己，街上绝对不会有人笑你。所以，自己被魔王放在手掌心里耍，还不晓得。这是我们要认识的。你有大威德，你有大智慧，这些妖魔鬼怪一看就看清楚了，你就不上他的当了，你就不会为他所转了。这就是威德自在菩萨。
第八位是辨音菩萨。辫是辩才，音是音声。不但是辩才无碍，而且音声美好。我们娑婆世界众生耳根最利，看东西不容易开悟，但是听容易开悟。因此，释迦牟尼佛示现在我们世间，就以音声为佛事，在教学上是用音声，以这个为主。佛灭度之后，把他所讲的整理记录下来，称之为经典。可是历代祖师大德，这些善知识弘法，依旧是以音声为佛事。在我们现前，虽然不及佛那个时候殊胜，但是也相当方便。为什么呢？我们现在是耳根与眼根并用。眼根看的是经文，耳根听的是讲演，所以是并用。佛在世的时候，没有经典，只有闻法。这就是所谓的“此方真教体，清净在音闻”。这个菩萨称之为“辩音”，就是表音声能为娑婆世界做佛事。佛事，就是教化众生的事业。
第九位菩萨是净诸业障菩萨。业是造作，造作的结果我们就叫结业。比如学生在学校念书，平常叫作业啊，练习簿就叫作业簿啊，这是造业啊，后来就要受报了。这个报是什么呢？毕业。毕业就是果报。正在造的时候，这叫事。结果的时候，就叫业。哪一个众生不造业呢？除了那些见性的菩萨，他不造业了。没有见性，都要造业。见了性的，他为什么不造业呢？诸位如果他这部《圆觉经》念完，里面的大意能通，你就晓得了，晓得有不造业的人。只要你离心意识，就不再造业了。因为造业的是心意识啊，真如本性不造业啊。本性只有随缘，他不造业。所以诸佛菩萨应化在我们世间，他不造业。释迦牟尼佛住世八十年，讲经三百余会，说法四十九年，他不造业。弥勒菩萨在中国示现了很多次，他不造业。为什么呢？他心清净啊。所谓是六根清净、一尘不染，他造什么业呢？造业是什么呢，造了这个事情，心里落印象，就造业了。我在这里给诸位讲经，我讲经时候如果落印象我就造业了，讲的时候不落印象我那就不造业。不落印象是什么呢？说与不说是一，不是二，无说与说是一啊，说而无说，无说而说，这就不造业。就像钟一样，你敲它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不扣则不鸣，它不造业。换句话说，有心就造业，无心就不造业啊。你们诸位听经，听了阿赖耶识不落印象就不造业，这是无漏法；听了之后阿赖耶识落印象，这是邪知邪见，听了佛法也是邪知邪见。诸位要晓得这个道理啊。起惑、造业、受报，这是三障啊。净诸业障，就是不迷惑、不造业、不受果报了，这样诸业障就清净了。我们拿《金刚经》的话来说，几时你四相破了，就不造业了，四相具足还是要造业。
造业之后一定有果报，所以这个业要选择，千万不要造恶业啊。因为恶业三途的苦报不好受啊。所以对于初学的人，没有能力断烦恼的人，佛就教给他造善业，不要造恶业。诸恶莫作，众善奉行啊，这样我们自己决定不堕三恶道。我们千万不要只想到这一生，这一生太短促了，造作罪业划不来，我们要想到来生。换句话说，一定要修来世的无量福报，这个才是聪明人啊，才是真正有智慧的人，眼光远大。我们以一生来说，要享福，晚年享福才是真正的果报。你们家庭环境好，有福报，年轻的时候不要享尽了，享尽了到老年苦的时候才叫可怜啊。你们稍稍留意，就能看到，这个世间有许多孤苦伶仃的老人，你去打听一下，他在年轻的时候也是飞黄腾达、不可一世啊，福都在年轻的时候享尽了。我父亲有一个朋友，原来在大陆做过总司令，也是赫赫有名的大人物，不可一世，一呼百应的啊，到台湾老年的时候，家里面一个佣人都没有，没有儿女，太太对他也不怎么好，我到他家里去看他，实在是很可怜。我劝他学佛，他说再过几年吧，现在还太早了。当时他已经七十多岁了，他说学佛还要过几年，结果过了几年他就死了。他是将军啊，诗、文、字都好，年轻的时候福报享光了，所以聪明人有前后眼啊。我在年轻的时候，绝不享福。我22岁到台湾后，在机关工作。假期时，别人都去度假去玩去了，我却把所有的时间用来读书，人家叫我书呆子，还有人讽刺我说我装样子，我呢装到底那也就装成真的了。我的观念跟他们不一样，我年轻能吃苦，要下功夫，到老年的时候我再来享福。我现在就很享福了，无论走到哪个地方，人家把我看成上宾，都对我接待很好，什么事情都不要我操一点心。现在我那些同事都退休了，到我这来一看，都感慨“哎呀，还是你对啊，你的路子正确啊”，他们现在很可怜啊，拿了一点退役金，自己什么都不会，给人家做生意，没有几个月都被别人骗光了，苦得不得了，现在晓得我这个路子是对的。我们很公平啊，那个时候你享福，福享尽了，现在受苦了。我那个时候吃苦、积福，现在该享福了。老天爷待人很公平啊。我如果年轻时也跟他们一样去玩去享受，那今天也会和他们一样受苦啊。诸位要有智慧，年轻的时候有福也不享，有钱要布施，多多的培福，自己有福让大家去享，福报留到晚年啊。晚年无论到什么地方，有人欢迎，有人伺候，这个多自在呢，这是真正的福报。更真实的福报是来世，不但我这一世晚年有福报，来世有更大的福报，这个道理只有学佛的人才懂得，只有学佛的人才肯做。偈颂里面常讲“愿消三障诸烦恼”，净诸业障菩萨就是教给我们如何消业障，如何断烦恼。
第十位是普觉菩萨。普是普遍，觉是觉悟，一切事与理他都觉悟，都不迷惑，这叫普觉。尤其是在我们现在末法时候，所谓法弱魔强啊，修行人要依靠什么样的善知识，要依靠什么样的法门，才能够避免一切魔障？尤其今天这个复杂的社会，我们接触的面太广大了，若不能普觉，那就相当困难哪！如果你能够普觉，今天你们的成就决定超过古人。为什么呢？古来大德环境单纯，接触的面很有限，三五十里以外发生的事情，总得三四天才晓得，因为没有报纸和广播等工具，那个时代人心很清净啊。现在人不行啊，芝麻绿豆大的事情，因为有电视广播，立刻就传播开了，这个心就乱了。古人所讲的“知事多时烦恼多”啊，知道得太多了，烦恼就多了，“识人多处是非多”，你认识的人、交际广了，是非就多了。你想想看，在这个多是非、多烦恼里面，你能够如如不动，那你的本事比古来的祖师大德要高得多啊，你的定力比他们深得多啊。他们要在古代能成就，要换在今天未必能成就。所以我们今天修行如果能成就，决定超过古人得多啊，我们在这样的花花世界里面能够不动心，这是很难得的。所以说，我们生在这个世间、这个时代，也真是大好的机会。这个时代要成就，那就是登峰造极的成就，如果不成就，那就堕落得最深啊，两个极端啊。这是个非常的时代，也能成就非常的人物，希望大家把握这个大时代，这也是古来祖师大德想求都求不到的时代啊。
第十一位是圆觉菩萨。这个菩萨就与本经相应了。圆是圆满，觉是觉悟，因为他能够圆照清净觉相啊，正如圆觉自性，所以称之为圆觉菩萨。他在圆觉会上特别为我们末法时期的大众请佛开示修行的最初方便，也就是我们修行从那个地方入手。以圆觉菩萨来祈请，这个意思就特别深了。换句话说，这里头就有“保证”的意思，从这个最初方便入手，决定可以能成就圆觉自性。
最后一位是贤善首菩萨。贤善受菩萨是既贤且善啊，而且是上首的菩萨。他在本经里面代表了流通分，使这部经的道理以及修行方法不但利益当时，而且普遍流传到后世，使后来的一切众生都能够依这个理论与方法成就圆觉的真心，证得圆觉自性。这十二位法身大士为十万菩萨摩诃萨的上首。再看底下经文。
「与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。」这是说这些菩萨众们还有随从的人员，就是这些眷属们。菩萨有出家的菩萨，也有在家的菩萨，一般菩萨现在家相的多，现出家相的少。以我们中国佛法来说，四大菩萨中，只有一个是现出家相，就是地藏菩萨，其余的三位文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨都现的是在家相。所以，为了度众生方便起见，菩萨以在家的身份居多。以弥勒菩萨来说，我们现在塑的布袋和尚是出家相，但是傅大士是在家相。我们看印度，它所绘画的弥勒菩萨相也是在家相。不但是在家相，而且还是在家女相。既然是在家，当然有眷属，所以就能理解这个地方的眷属了。如果是出家身份，也有眷属，那就是法眷属，也就是他的学生。所以，出家是以学生为眷属，如果是在家呢，不但有学生，还有儿女、妻子等。底下这句重要的“皆入三昧”啊，佛入的是三昧正受，菩萨也是入的三昧正受。换句话说，菩萨也一样的入佛神通大光明藏，与佛同心同行同一境界啊，所以说同住如来平等法会啊。不但菩萨是这样，连菩萨的眷属也都是这样，个个都是身心寂灭、平等一相，从这个地方我们可以看出这个法会的殊胜庄严达到了极处。
序分，证信序六种成就，到这个地方就讲完了。我在此地特别的要告诉诸位，诸位在佛法里面如果真正要想成就，首先对佛法要有决定正确的认识。第一个要认识的，佛法不是宗教。你如果把佛法当作宗教来看待，那你从一开端就迷了，这一迷到底你不会有开悟的一天。第二个要认识的，佛法不是学术、不是哲学。欧阳竞无大师说得很好，宗教是戒取见，哲学是见取见。我们学佛的人，戒取见要断，见取见也要断，这两种见都是迷而不觉啊，这是我们一定要认识清楚的啊。佛法里面讲平等，是讲破执着，有执着就不平等。佛门里面只有一大，老师第一大，所以要尊师重道才有成就啊。世间法里面有三大，第一天大，世间人敬天，这就是宗教，他敬天神；第二是亲大，父母；第三是老师。诸位读《礼记》，你就明白这个道理，老师的恩德跟父母是一样的。你从称名上就能够看得出来。古人有名，有字，有别号。名，只有父母可以称，老师可以称，你做了官了，皇帝都只称你的别号，表示对你的尊敬，你的祖父对你也只称别号不称名，称名的只有父母和老师。这就说明，父母亲与老师是同等的地位，孝亲尊师啊。但是在佛法里面，只有老师，老师第一。即使老师是在家人，也第一。如果老师是在家人，学生是出家人，学生对老师还是要顶礼礼拜。要晓得，师第一大啊。佛在世的时候有例子，维摩居士是老师，舍利弗、目犍连示现的是阿罗汉，声闻弟子到维摩居士那里请教，请教的时候一定是先要顶礼，绕座位三匝，跟对佛一样，没有两样。我们今天佛门之衰败，就是因为出家人认为“我是至高无上，在家的老师也要来拜我，我不能拜他”，这就颠倒了。在家老师也很客气，见到出家人就先礼拜了，这是错误的。欧阳大师对这个问题有很详细的解释，他都是根据经论来解释的，希望学佛的人自己要尊重自己。为什么呢？现在在家学佛的人有严重的自卑感，而出家人有一种傲慢心，真是两败俱伤啊。
佛门不能振作起来，这都是对于教义不通达，迷惑颠倒造成这个恶劣的现象。我们既然要弘扬正法，对于佛法对于教义一定要通达，决定不迷信，通达教义通达理论，依照这个方法去修学，才能够真正达到自利利他、自行化他的目标。最要紧的，佛法是不执着，佛没有法可说，诸位读《金刚经》，对这个意思更能够清楚的认识。佛无法可说，佛所说的一切法，都是对付众生的习气、毛病的。众生有病，给你这个药，这个药吃了后药到病除。病好了，药也没有了，病好了还执着药，那这个药也变成病了。那么你们想想，佛教是不是学术呢？学术是要啊，但佛法不能要啊，不能留起来啊，不能保存的啊，治好了病马上就不要了，这叫佛法。佛者觉也，觉悟的方法啊，到你觉悟了，方法也不要了，你要再留着这个方法就变成不觉了，方法就变成无明了。不觉的时候要它，觉的时候就不要它了。这个意思在本经中非常明显，入了文之后，我们就可以读到。一直到这个地方，我们的经文还没有正式的开讲，这都是讲经之前的预备功夫，大家心理上有一个准备，入了文之后才能够适应、才能够接受，这样才能够得到真实的受用。
向下经文呢，是本经的发起序，也可以说是全经的纲领所在，大家要特别的留意。「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」这一段是祈请的礼节。“于是”就是法会集起的当时，文殊菩萨在大众当中，他要请教，必须从自己的座位起立，具足威仪礼节，先拜老师，顶礼佛足，这是最敬礼，以我们至尊至贵的顶礼佛之足，这叫接足礼，在礼节里是最重的礼节。这个礼节也是学谦虚，这一点要注意到。为什么呢？因为我们傲慢的习气与生俱来，这是我们学佛最严重的障碍，这个障碍要不除掉，简直是不得其门而入。所以菩萨当中有常不轻菩萨，他见到人就顶礼，这是教给我们要学忍让，要学卑下。我们中国礼的精神，《礼记》里面解释“礼者，自卑而尊人”，我们佛门里面接足礼就是这个意思，教给我们自己要谦虚、尊敬他人，这是断除我们贡高我慢烦恼习气的一个方法，对自己有很大的利益。你们在行门里面的拜佛，也就是这个意思，拜佛是课堂的作业，离开课堂以后要晓得自卑而尊人，这叫拜佛。见到佛像，我一天拜一百拜三百拜，但在别人面前贡高我慢，这就完了，所学非所用啊。课堂里拜佛，离开课堂，一切众生都是佛啊。我不必跪着对他礼拜，但我心里要恭敬他，这就是拜佛，能够尊敬一切众生，自己能够谦虚能够卑下，这叫礼敬诸佛。诸位一定要懂这个道理，如果不懂这个道理，不能照这样去修学，你那个佛是白拜了，没有功德。会拜佛的人就是这个拜法，天天要拜佛，就是天天要修礼敬诸佛，天天要修恭敬别人谦虚自己，拜佛是一个很好的修行方法。拜佛的时候，身体按照这个规矩威仪，每一个动作都做到，而且做得很正确，这是运动。拜佛的时候心要清净，心要定。所以拜佛是修行啊，修动静不二，心是净的，身是动的。所以拜佛也是最好的养身之道啊，心要净，身要动，养身养心同时都做到了，这个妙啊，所以对健康长寿也是大有帮助啊。诸位真正照这个去做，功德利益不可思议。
右绕三匝也是古印度的礼节，这是表依依不舍的意思。长跪叉手，叉手就是合掌，合掌的意思是表一心，不合掌的时候心是散乱的，合掌表示把心从外境上收回来，合而为一。文殊菩萨一心恭敬，接受老师的教诲。而白佛言，底下就是请法的言辞了。
「大悲世尊。」这是称赞释迦牟尼佛，大慈大悲，为世间所尊所重的，这是我们的亲教师，是我们的老师。「愿为此会诸来法众。」愿是自己的愿望，就是请求的意思。诸来法众，参加这个法会的大众，从各方来到此地。「说于如来本起清净因地法行。」这是第一个问题，这个问题太重要了。希望佛给我们说什么呢？说说你老人家是怎么修行的，用什么样的因行而觉悟佛道的，这正是我们希望知道的啊。希望佛说出他根本清净的因地法行(法是法门，行就是修行的方法)，提供给我们做一个参考，我们也可以依照这个方法修证佛法。第二个问题呢？「及说菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病。」这也是非常重要。第一个问题着重在因地心，第二个问题说明修行过程中免不了有许许多多的障碍，我们如何能够远离，教我们从初发心到如来地能够一帆风顺啊，这也是我们要知道的。第三个问题，与我们现前的大众关系更密切了。「能使未来末世众生。求大乘者不堕邪见。」这个问题是我们当前迫切需要解决的，因为我们最怕的就是学佛堕入邪见，这个事情麻烦大了。「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」今天我们讲到此地，里头有关紧要的地方，明天早上我们再做补充说明。
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