大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第二集）
1981年 圆觉寺 档名：09-007-0002
经题有所谓通题与别题，通题通于一切经。如本经经题中“经”这一个字就是通题，“大方广圆觉修多罗了义”这是别题。题的大意就给诸位介绍到此地。这次讲座我们为了节省时间，重在大意的说明，而不注重名相的解释，详细的大家可以参考注解，注解里面都有。
听了前面的讲座，我现在要问一问，你们学佛，佛教是不是宗教？(现场有人说不是)你要说不是，你不觉啊；你要说是的，你也不觉啊。但是诸位必须要晓得，如果我们学佛，要认为佛教是个宗教，那就一迷到底了，你不会开悟。如果你要执着它不是宗教，你也迷到底了，你也不会开悟。佛法是破执着啊！破了执着，这才能开悟，这才是圆觉，才是修多罗了义。但是说话是方便，不但佛所说的一切经是方便，历代祖师所说的也是方便说，我们今天在讲台里讲的都是方便说。如果你不执着，方便皆是真实。如果要执着，真实都是方便。这个道理一定要懂得。佛法教我们修平等心、清净心，我们执着佛教是宗教或者佛教非宗教，这都不平等、都不清净。但是今天这个社会，绝大多数人把佛教认为是宗教，执着是宗教。所以欧阳竞无大师才提出来“佛法非宗教、非哲学”，为什么呢？破除众生的执着啊！如果众生不执着了，欧阳大师说这个话就没有意思了。大家要晓得这一点，知道我们如何去求得正觉。经题我们就介绍到此地。下面我们略说一说本经的教起因缘。
凡是一桩事情的发起，必定有它的因缘。佛法的修学，对因缘非常的重视。所以说如来教法，绝不孤起，起一定有原因。原因有总有别。总因缘是说佛法为什么建立在世间。像《法华经》所说的“佛为一大事因缘出现于世”。“一大事”，这个话说的很清楚了，“一”是大事啊！就是因为我们众生迷了“一”啊，所以佛出现于世间，给我们说明“一”是真哪，“二”就不真哪。《法华经》里面讲“一大事因缘”，《华严经》里面讲“一真法界”，连孔老夫子都说“吾道一以贯之”，我们净土经典里面也说“一心不乱”哪。这些名相许许多多，意思都是一个，都着重在“一”，就是因为我们迷了“一”。你要晓得万法是“一”，就是圆觉了，我们不晓得万法是“一”啊，在一切法里面妄生分别、起惑造业受报啊！这就是迷了“一”啊，所以“一”就是圆觉。我们今天就是要说明这个道理，要求证这个事实。“一心”是真心，“二心”是妄心。所以，“佛为一大事因缘出现于世”，这是总因缘。
别因缘，这就是讲的教学了。每个人迷“一”迷得浅深不相同，迷的偏圆不相同，因此佛对一切众生的教学就有无量的方便、无量的善巧，这些善巧方便就是差别因缘。所以别因缘就是无量无边了，每一次讲解、发挥的因缘都是差别因缘，像我们今天在此地举行这个讲座，就是别因缘。我们这次讲座，也是帮助同修们了解一真之道，提供诸位同修悟入一真的法门。古德给我们说明，在这部经里面，别因缘略说有十类。说明这十类，大家就晓得这部经的重要性。
第一个因缘，是告诉我们，十方诸佛他们在因地当中是用什么方法修行的。这是我们急需要知道的啊。释迦牟尼佛，你是怎么修成的啊？阿弥陀佛，你是怎么修成的啊？如果我们晓得诸佛在因地的修行方法，我们修行就有了很好的参考资料了。本经第一章“如来本起章”，文殊菩萨请教释迦牟尼佛，十方诸佛最初修行依什么为根本？第一章是本经最重要的部分。第一章是讲理论，教我们开悟，解悟。第二章，普贤菩萨章，是讲行门，解了之后一定要行，所以普贤菩萨代表证入。精华就是在前面两章，真正说明了成佛之道啊！本经告诉我们，十方诸佛都是依圆觉清净觉相永断无明。而在般若经里讲“依观照般若证实相般若”，这与本经是一样的道理。一切大乘经讲法不同，但意思都一样。诸位要能够触类旁通，道理就能够明了了。可见得若离开了圆觉的观照，那就不是诸佛因地的法门。
第二个因缘，是教给我们观照是什么意思呢，怎样才算观照呢？我们现在在日常生活中，眼也能见，耳也能闻，这算不算观照呢？不算观照。究竟要怎样才算观照？离了幻，就叫做觉。我们现在离不开幻妄，分别执着我们离不开。比如说，我在此地给诸位讲解，你们听了之后，心就生分别，心里就起执着。这就不行啊，你也离幻啊，你就算天天在讲堂听我讲经，都不是般若观照啊，是意识在这里分别啊，所以你是不觉啊。如果你真的会听，听我讲经，听得清清楚楚，心里面没有分别，没有执着，不落印象，那你就是观照。你听懂了悟了是观照，听不懂也是观照，只不过是观照的力量不够，没开悟，但是你用的是观照功夫。你如果在听的时候老琢磨“这句话什么意思、怎么讲法，这里头有什么道理”，那你就完了，统统是不觉啊。无说而说，说而无说啊！我在这里讲了一个多钟点了，你问我说了什么，我一句话也没说。清净心里面本来无一物啊，哪有可说的呢？你们如果能做到闻而无闻，无闻而闻，那就是观照。有说之说，有分别有执着，“这个应该怎么说、一定要怎么说法”都落到意识里面去了，这不是观照了，这个就是不觉了。本经教给我们，离了幻就是觉。换句话说，离了幻就是观照，离了幻就是一心不乱。幻是假的，不是真的。分别执着都是假的，不是真的。
第三个因缘是教给我们修行的次第。换句话说，也就是教给我们离幻的程序。一切法皆是幻妄，连佛法也包括在其中。为什么呢？你用分别心，用执着心，佛法也是虚幻不实的啊。离开了幻，给诸位说，一切都是真实的。不但体真实，相也是真实的，作用也是真实的。真到什么程度呢？真到了一。如果离开分别执着，万相是一。一相无二相啊！离开了幻妄，作用是一，一用无二用。什么用呢？圆觉。这个话我只说到此地，愈说愈玄了，实际上是愈说愈真实了。我们现在是生活在幻妄之中啊！没有法子摆脱啊！见不到真正的理与事。本经教给我们修行的次第，根性利的可以顿超顿悟顿入，中下根性的人可以渐次悟入。
第四个因缘是指示我们穷尽深理。因为本经里面说，一切众生本来是佛。这个问题就大了。既然本来是佛，为什么我们现在变成众生呢，为什么我们现在有了无明呢？这是很深很深的疑惑。本经对这个问题有答案。许许多多同学都有这个问题，不但你们有问题，释迦牟尼佛在世时就有人提出这个问题。无明什么原因起来的？无明是几时起来的？为什么会起无明？这是大问题啊！有无明，不觉才生三细啊！境界为缘长六粗啊！这是讲我们整个大宇宙形成、发展的程序。唯识学对这个程序说得非常的详细。第二个问题，如果无明是本有的话，佛就不应该说众生本来成佛。第三个问题，如果说十方异生本来成佛，成佛以后什么时候再起无明呢，什么原因再起无明呢？真正是大问题啊！这个问题就是根本烦恼里面贪嗔痴慢疑的“疑”。这叫根本的疑问，这个疑问要打破。如果不打破，我们就不觉啊！一定要把这个根本的疑问破除了，我们才有悟入圆觉的希望。本经要给我们说明这个问题。说明了，诸位要记住，我们一定要悟入。佛法与一般学问不一样，不是叫你用意识心去了解，比如“圆觉经我听过了，圆觉经的意思是什么什么”，不是叫你一条一条都能说出来。那没用，结果仍然是不觉啊，既不圆又不觉。事情难哪！这个东西如果听了以后，是既圆又觉，那就了不起了，这门东西才算是毕业了。听了之后是既不圆又不觉，还是一样当凡夫，这就很可惜。希望大家在此地多留一点意。说留意这个话都有问题。为什么呢？意是第六意识啊。我们要去掉第六意识，要离幻哪。希望是既圆又觉，不辜负来圆觉寺一场。
第五个因缘，是指示我们如何离开一切障碍而随顺圆觉。我们之所以不觉，是有障碍。什么障碍呢？通常讲的两种障，一个是烦恼障，一个是所知障。我们如何善巧把这两种障碍避开，离开这两种障，自然就随顺圆觉了。
第六个因缘，是指示我们修学一定要依观。观就是观照。不管你修哪一个行门，八万四千法门，它的枢纽是观照，观照般若。如果要是没有观照，不管修哪个法门，免不了发生错误，误入歧途。为什么呢？没有观照就决定不免情见。所谓情见，就是感情用事。第六识第七识是情啊，“我想怎样怎样，我以为怎样怎样”，都是感情用事啊，都是情见啊。这个事情很麻烦哪，所以一般人修行没有成就、功夫没有效果，毛病都出在这上面。这就是没有般若的观照啊。所以对于般若的观照，本经说得特别多，特别提醒我们这一点，一定依悟起修。悟就是智慧的观察，不是聪明。
第七个因缘，是指示我们一个方便的办法，就是本经所提出的二十五轮。这个轮，可以当作轮流的意思来讲。为什么呢？它提出二十五种方法，供我们采取，这个方法不得力就采取那个方法，那个方法不得力就换个方法，这二十五种方法可以轮流交换着使用。二十五轮都是属于观慧，不外乎奢摩他、三摩、禅那。奢摩他是止，三摩是观，禅那是止观不二。这部分给我们讲，这三类单修也可以，两种同时修也可以，两种先后修也可以，或者三种同时，或者三种先后，顺序一排列，一共有二十五种。这是教给我们如何灵活的去运用。诸位要晓得，方法是活泼的，不是死呆板的，我就这个方法能修成，你用这个方法未必行。为什么呢？个人根性不相同，个人所迷的事理不相同，又有浅深不相同，所以不能用同一个方法。方法适合于自己，开悟就快，悟入就快。不适合自己，悟入就慢。所以，这些方法明白之后，自己要会用。比如烦恼重的，贪心重的，那就要先治这个病，贪色的，我就先对治，止贪色；贪财的，我就先止贪财，这就是先修奢摩他。或者我想止，但止不住，一遇到境界，这个贪心又会起现行，止的力量控制不了，自己没办法，那就试试观的方法，观是智慧观，把它看破。所以这些方法是随个人根性，哪一种用得最得力，最有效，就选那个方法。一定要破烦恼，烦恼如果不除，不但不能悟入圆觉，即使读佛经也都是分别情见哪，开经偈上说“愿解如来真实意”不是个简单事情。
第八个因缘，是指示我们要穷尽四相。跟《金刚经》意思一样，一定要破我相，人相、众生相、寿者相。这是我们修行的第一个目标。为什么呢？破了四相，才真正的证得圆觉，这是分证圆觉啊。没有破四相之前，没有入这个境界，没入门哪。所以圆觉寺的大门，是破了四相，才能进得来的，没破四相进不来的。这个圆觉寺是我们心里面的圆觉寺，不是这个地方的圆觉寺，是我们大圆觉心的圆觉寺。四相破了，这就入了大门了，入了山门了，而后登堂入室啊。换句话说，四相没破，就还在门外啊。诸位想想，修行人，有几个人他的目标是在破四相呢？目标不是在破四相，这就不顺圆觉啊！换句话说，走的不是向圆觉寺的方向啊，不是这个道路啊。我们要想顺着这个方向，顺着这个道路，我们的心必须要是破四相的心，而且要把它破尽，破尽了这才圆满菩提啊。四相本经说得好，有迷识的四相，有迷智的四相。小乘人是迷识，迷识四相破了能证阿罗汉果。迷智的四相破了，这就是破了法执了，才能够真正的分证圆觉，这是本经说的圆觉的意思。
第九个因缘，是教给我们要离开四种病态。这四种病态是作、任、止、灭，到本经后面我们再详细说。这四样都是修行方法。诸位要晓得，佛法是无法可说的，因为众生有病，佛才说种种方法，所以佛法与众生的病是相对建立的，病要是要了，佛法就没有了。大家一定要懂这个道理。因此，佛法什么都说不上，那就是欧阳大师所讲的“非宗教、非哲学”。它是药啊，药到病除，病除了药也不要了，统统都没有了，这才是真正的佛法，才是真正的大圆觉。我们要晓得，一切佛法，我们临时用它，用了之后就不要了。如果你要是贪著佛法，那又变成病了，所以一定要舍离。
最后一个因缘，是教给我们真正的修行、真正的实证，决定不是虚妄的。唯有真正的修行，才能有真实的成就。这是本经的因缘大略如是。
圆瑛法师是依贤首宗十门开启来讲经的大意。太虚大师说的比较简单。在这里，我也只能大略的介绍到此地。其余的诸位自己去研究。
第二段要给诸位介绍的，是本经的译经者“唐罽宾沙门佛陀多罗”。翻译的年代据古德的考证是有很多种讲法，这一点不甚重要，重要的是要开悟，是要证得圆觉，什么年代翻译的，什么人翻译的，实际上无关宏旨啊。我们就一般常说的做一个简单的介绍。“唐”在此地是指年代。佛陀多罗尊者是印度人，他到中国来时正是武则天做皇帝时。武则天做了23年的皇帝，她把唐朝的国号改了，改成了周，这个年代是武则天长寿二年，也就是公元693年，今年是1981年，一千多年以前。罽宾国在印度的北方，是一个小部落，是一个小国家。“沙门”是印度出家人的通称，不一定是佛教，像婆罗门教、其它的宗教，凡是出家人都称作沙门。佛教传到中国后，只有佛教出家人才称“沙门”，像道教的他们不称。沙门的意思是“勤息”，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。佛陀多罗尊者自称沙门，这是谦虚的话，因为沙门是在学的地位，也就是做学生勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的这个时代，这是尊者自己谦虚。这部经的翻译大概是在武则天长寿年间，翻译的处所有说是在东都白马寺，东都指的是洛阳，洛阳在长安之东，当时的首都是长安，洛阳是陪都，所以称之为东都。白马寺中国第一个佛教寺院。
说到这个地方，我要略略的给诸位介绍一点常识。佛教，是佛陀的教育，它不是宗教，它也不是哲学，佛陀教育是比较恰当的说法。诸位要记住，我们与佛的关系是师生关系。我们称释迦牟尼佛为本师，本师就是最根本最原始的老师。我们自称是三宝弟子，弟子是学生，所以我们与佛是师生关系。因此，纵然信仰一般宗教，他来皈依三宝，作佛的学生，完全没有冲突，不用他叛教。比如他是天主教徒，他不需要叛天主教，他还信他的天主教，那是信宗教，皈依三宝是来求学，这哪里会有冲突呢？如果让天主教徒叛教来学佛，那是你不觉，觉悟的人不会这么干，你继续信你的天主教，一边来学佛，学佛是明理啊，不是叛教。佛门里面有许多称呼。菩萨，是印度话，翻成中国的意思是“觉有情”，他是个有情众生，但是他觉悟了，也就是我们刚才讲的分证圆觉，他没有到圆满，圆教初住以上是分证。圆满了就叫作佛，没有圆满就叫菩萨，所以菩萨是觉悟的众生，觉悟的有情众生，佛是究竟觉悟的众生，菩萨已经觉悟了但没有究竟，关系就是如此啊！和尚，世间一般人都不晓得，看到出家人，剃了头了，穿这个衣服，就称为和尚，其实和尚这个名词不是随便称的。和尚，是印度话，翻成中文是“亲教师”，亲自教导我的这个老师，这个关系很亲密啊，这才是和尚啊。你们在学校里读书，你们的校长是你们的亲教师，是你们的和尚。除此之外，直接给你上课的、指导你的，你在这个老师手下开悟的，这个老师是你的亲教师，是你的和尚，虽然指导你但如果没能让你开悟的，这样的老师只能称为阿阇梨。阿阇梨是什么，是轨范师，模范的老师，他的一举一动可以做我们的模范，我们可以照他的样子来学习，就是示范哪，所以培养师资的学校叫师范学校啊，师是我们的模范，阿阇梨就是师范，是我们的模范。在他会下、在他手下开悟的，这是我们的亲教师，我们称之为和尚。另外呢，主持整个教化的，这也是和尚，像学校里的校长。所以，和尚与我们的关系太亲密了，哪有随随便便一个出家人就称和尚的啊。从这些称呼，我们就了解，佛法是教育，不是宗教啊。
佛教建筑称寺，“寺”的原意是办事机构，寺不是庙，今天寺与庙已经拉到同等地位，连带称寺庙，这是迷惑到所以然哪，不但对佛教教义不通达、对佛教一无所知，而且对中国历史文化是一无所知啊。如果对中国历史能懂得的话，就能够晓得“寺”是什么。在汉朝，寺是国家办事机关哪，不是庙啊，庙是供鬼神的。汉朝直属于皇帝管理的办事机关称寺，皇帝手下有九个寺。宰相手下办事机关称作部。所以寺与部是一样的性质。例如现在的外交部，中国古代主管外交的机关称为鸿胪寺，其长官称为鸿胪寺卿，就是现在的外交部长。佛教是中国皇帝派特使迎请来的，来到中国后由外交部接待，鸿胪寺接待，到以后长期住在中国，总不能把外交部霸占了吧，于是就另外再建立一个寺，皇帝手下九个寺就变成十个寺了。这个寺用什么名称呢？中国人心地厚道，佛经佛像都是马从西域千里迢迢驼到中国来的，所以对马匹的功劳我们不敢忘记，这个寺就定名为白马寺，纪念白马的劳苦功高，这是中国第一个佛教寺院。这个寺建立后，接待外国法师、从事于翻译经典，就好像是国立翻译馆一样，由国家来主持，译经、讲解经典、指导我们修行，所以纯粹是教育文化机构啊。所以诸位要想续佛慧命、弘扬佛法，对于佛法教义、制度要有正确的认识。今天的寺大部分都是庙，不是寺，为什么？因为它里面供的是鬼神，它里面完全是一种宗教的仪式(鬼神属于宗教)，而不是文化教育。寺的本来面目是文化教育，而不是宗教。这是我们要认识的佛教基本常识，我们自己才不至于迷惑啊。如果这一点要是认识不清楚，就会一迷到底，你决定不能开悟了。
末后这个“译”是翻译。佛经的原文是印度的梵文，从梵文翻成我们中国的文字。这是把经题、人题简单的介绍完了。译经者是“佛陀多罗”，“佛陀”是印度话，译成中文是“觉”，“多罗”翻作“救”，这个注解里面有。“觉”是讲的自觉，“救”是救护一切众生，这个名字含有自觉觉他的意思。诸位还要晓得，名不是随便起的，名代表一个意思，从佛的名号你就能看出这个阶段佛教化的宗旨与方针。诸位要晓得，不但佛菩萨没有一定的名称，名可名非常名，佛菩萨没有名，我们也没有名。你们想想你们有没有名，你们生下来有没有名，名是父母起的啊。现在人跟从前人不一样，现在人迷惑颠倒。古人起名字，表达了自己对儿女的期望，这个名字就是父母一生期望之所在，希望你将来能做到名副其实，所以名不能改啊，改了名叫大不孝啊，为什么呢？辜负了父母的期望啊。可是现在人不同，现在有父母给小孩起个外国名字，换句话说，这个父母就是希望我这个儿子长大以后将来变成个外国人，这成什么话呢？诸位懂得这个意思，你就晓得，佛在我们这个世间这个阶段示现成佛，他的名号叫释迦牟尼，就代表了这个阶段的教化宗旨，从这个名号也晓得这个时代众生病根之所在啊。“释迦”是能仁、仁慈的意思，可见的我们这个时代众生缺少仁慈的心，所以才提出这个教学的方针，教仁教爱，是以仁慈为教学的中心，叫我们仁民爱物啊。第二个病根，我们这个时代众生的心太散乱了，“牟尼”是寂默，是清净的意思，教导我们心要清净，要修一心。所以释迦牟尼的名号就代表了这个时代，他法运一万二千年这个阶段众生的烦恼、心态以及教学的方针。佛到了西方极乐世界就不能用这个名字了，在那里就不适用了，为什么呢？因为西方极乐世界的人都是仁慈的，就不用“释迦”了，都是一心不乱，“牟尼”就没用处了。所以到那个地方得换一个教学方针和宗旨，用“阿弥陀”。“阿弥陀”意思是无量，就是把你仁慈的心发展到无量无边，把你定心也发展到无量无边。所以诸位看佛菩萨名号，你要懂得这个意思啊。一看名号，就能了解教学的方针与宗旨，我们的路怎么会走错呢？所以在我们这个阶段，在释迦牟尼佛这一会下，我们最重要的是要学心定，要有主宰，修一心，这是“牟尼”的意思，学大慈大悲，这是“释迦”的意思。法师的德号“佛陀多罗”代表的是自觉觉他。再想想，父母给我们起了个名字，父母对我们是什么样的期望；我们皈依的时候，老师给我们起了法名，对我们是什么期望，我们一定要能够做到名副其实、自利利他，这才能具足无量的功德。经题、大意就给诸位介绍到此地。下面就要讲到经文了。经文共有十二章，最重要的是前两章。诸位如果认真的修学，我奉劝诸位要背诵经文，这部经不长，希望大家都能够背诵。
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