大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
前记：此文字稿是我根据jingkong老法师音频资料整理记录的，基本保留了老法师的讲解原文和口语风格，但有些地方作了稍微调整，以便于读者理解。建议学习者，还是应该首先听老法师的音频，那是原汁原味，如有听不清的地方，本资料也许能提供一些参考。由于本人是佛门初学，根基浅陋，此文字资料肯定有诸多不妥或错谬之处，望诸位同修大德指正，阿弥陀佛。
圆觉经 （第一集） 1981年 圆觉寺 档名：09-007-0001
各位法师，各位同学，今天是我们图书馆与圆觉寺合办的大专佛学讲座的第二届。原来定的课程，我主要担任的有《圆觉经》、有《八识规矩颂》。有些同学提问，为什么每次讲座，一部经前面说得详细，后面就很简略？那么这种情形，在一般讲座当中确实在所不免的。同时，还有一些旧观念。我在初学时，我曾经请教过一些老法师，为什么经文不能自始至终都讲得详细，为什么越到后面就越简略？这个老和尚告诉我，听经的人，开头听起来很有兴趣，越听他就越厌烦，后面再要详细的讲就没人听了，所以前面就讲得详细，后面念念就算了。这是一种旧观念。在台中时，李老师给我们讲经，他自始至终，都讲得非常详细。这也因为台中莲社是一个长期讲经的道场，不受时间的限制，所以自始至终都能讲得详细。那么我们的讲座，跟一般讲堂讲经不相同，但是我们也受时间的限制，所以我们详细斟酌之后，决定将这一部《圆觉经》讲圆满，《八识规矩颂》暂时就不讲了。如果同学们对唯识有兴趣，将来我们再拟一个时间，人数比较少，不超过15个人，大家能够抽出一个时间，到图书馆住一个星期，我们将全部的时间来研究《八识规矩颂》。
这次我们在圆觉寺讲《圆觉经》，因缘非常殊胜。我们这次选了两种注子给大家作参考，一种是太虚大师的《圆觉经略释》，一种是圆瑛法师的《圆觉经讲义》。我讲经过程中主要参考的是圆瑛法师的注子。我们选注，当然是选最好的注子。圆瑛法师是民国时期的佛学大家，他有修有学，其一生的功夫都用在《楞严经》上。他从二十几岁就开始学楞严，直到七十多岁才写了一部《楞严经讲义》，讲义写完之后，接着又用了一年的时间完成了《圆觉经讲义》，然后他就入灭了，所以《圆觉经讲义》是他最后的一部作品。可以说，他老人家一生著作虽然多，但是以楞严和圆觉为最精彩，也是他一生修学之极。所以我们采取这部注子作为标准注解。太虚大师的注子，是研究《圆觉经》入门的一部书，这个注子注得很浅，注得很简略，对于初学者会很方便。深入研究，还是依圆瑛法师的讲义。两种注子我们都可以参考。
照一般讲经的方式来讲，我们这次《圆觉经》预计要讲38个小时。38个小时来讲这部经，只能讲个概略。一部经，诸位要晓得，是百读不厌的。从我们开始学佛，我们就天天讲这些大乘经论，一直到成佛，我们都不会厌倦。这就是与我们世间一般的教材不相同的地方。比如说，我们学校的课程，一遍学完之后，不会再学第二遍。而佛法不一样，一遍学完，再一遍，再一遍，越学越有味道，可以说是其味无穷，经典的深度也可以说是其深无底啊！永远无有穷尽。为什么会有这样的情形呢？入了经文以后，大家就会了解了。那么，讲经，我们还是采取一种比较活泼的方法，也不能完全依照老法师的注子讲。讲注是一种方法，讲经又是另外一种方法。
首先给诸位介绍经题。经题是一部经的纲领。就好像一篇文章，先介绍题目。题，是经之纲。经，是题之眼目。因此，我们要详细说明经题。知道经题了，全经的大意我们就有一个概略的认识。这部经的经题是“大方广圆觉修多罗了义经”，一共是11个字。这个经题是集结者所安的。佛在本经里面，自己说出了这部经有五个题目。为什么要说五个？因为一个题目不能把全经经义包含，所以说了五个，五个题目合起来共同显示这部经的经义。但是这五个题目连起来就太长了，所以集结经的人就在这五个题目中进行选择，要选出能代表这部经义的题目。佛所讲的五个题目，第一个是大方广圆觉陀罗尼，第二个是修多罗了义，第三个是秘密王三昧，第四个是如来决定境界，第五个是如来藏自性差别。确实从这五个题目当中，能够将这部经经义都包含。那么，翻译的人，他所定的题目，是将第一个题目“大方广圆觉”这五个字采用了，“陀罗尼”省略了，第二个题目“修多罗了义”全部采用了，再加上一个“经”字，就是我们现在这部经的经题。那么，现在我们就来解释这个经题。
“大方广”这三个字是说的教义，“圆觉”这两个字是讲的教法。在这个题里面，是有法有义。比如马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说的“大乘”有两种解释，一种是法，一种是义。法是什么？法是讲的众生心。由此可知，“圆觉”就是讲的我们的心。而“大方广”就是圆觉心之义。在一般大乘经里面，通常都是将这三个字解释为体、相、用。圭峰宗密大师，他老人家在中国佛教史上，可以说是《圆觉经》的祖师，也是《圆觉经》修证之中地位宗主，自古以来研究《圆觉经》都是以他的注疏为主，一直到今天还是如是。他为圆觉经作了六种注解，这也是在注疏史上很难得见到的一个例子。在他的《圆觉经大疏》里面，他给我们讲，如果我们要想了解甚深了义的经论，首先需要明白法和义，然后依法来解释经义，义理才能明了，这是讲解门。这部经特别重视在修行。修什么行？修圆觉行，也就是修成佛之行。我们读这部经，也就是读成佛的经典。修行，最重要的是以义来照法，就是我们平常讲的，依文字般若、起观照般若、证实相般若。这部经在修行方面最重要的，就是教会我们如何提起观照般若，所以是一部非常重要的经典。文字虽然不多，义理可以说是包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切经典。由此可知，这部经在佛门里面，它地位是多么的崇高。希望诸位能在这短短的讲座时间认真的修学，不要错过了这个大好的机缘。开经偈里面讲的“百千万劫难遭遇”，这是千真万确的事实。
我们先按照经题一个字一个字的来讲解。“大”这个字是讲的体，也就是“圆觉”的全体，圆是圆满，觉是觉悟。圆满的觉悟，无所不知啊！觉之体，就是我们哲学里面所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面用一个“大”字来代表。这个“大”不是大小的大。它是一个赞叹词，是一个形容词。为什么呢？宇宙万有的本体说不出，也想不到，所谓是不可思议。在这种情形之下，无以名之，于是勉强说一个大字。这个意思我们要能明了。而这个体，就是我们自己，就是我们本人，绝不是我们身心之外还有一个别的本体，佛法里面常讲“心外无法，法外无心”。体是一个体，相虽然有差别，几时你能够在差别里面见到无差别，你就入了圆觉了。我们现在在差别里面见不到无差别，这是不得其门而入啊！这部经里面，佛教给我们如何能够入圆觉之法。
第二个字“方”是从相上讲的，就是圆觉的德相。圆觉的德相是什么呢？就是我们常说的宇宙万有的现象。十法界依正庄严，我们的身相、我们的心相、我们所接触的境界相，在此地用一个“方”字作代表。这是从体现相。体既然是一了，诸位想想，相哪里有二呢？如果见到一切相不二，这就是见到实相。那么我们现在没有入这个境界，不但没有入这个境界，连这个事情还没听说过。如果是乍听了，免不了要怀疑。这部经里面，十二位菩萨代表我们向世尊请教，为我们破除种种疑惑，使我们坚定信心。唯有信心清净，才能证得实相。我看了你们的报名表，有不少同学说希望能够在佛法里面建立信心。这是非常好的出发点。“方”还有一个意思，也可以当作修行成佛的方法讲。方者，正也。最正确的方法就是以正智圆照。这是讲修行方法，也就是般若里面讲的般若智照，所谓是观照般若。如果没有观照般若，不但不能证得，再给诸位讲，对于佛法我们也很难信、解。我们常讲的信、解、行、证这四个阶段。没有般若，信解都不能做到，何况是修行证果。所以观照般若非常重要。观照怎么样才能现前呢？对于学佛人，这确实关键的所在。我们现在没有观照。如果要有观照了，我们拿世俗的话来说，你气质就不一样。怎么不一样呢？超凡入圣啊！你不是凡人的气质，你是圣人的气质。这一点希望大家要努力。而关键的所在呢，就是用心不用心。我们凡夫用心，是用第六意识心，分别心执着心妄想心，因此你没有观照。圣者的用心，他不用分别心，他也没有执着心，他也没有妄想心。他二六时中，见色闻声、待人接物一片真诚，他用真心。真心就是大方广。他用的是这个心，他用的是无分别心、无执着心。无分别就是妙观察智，无执着就是平等性智，无妄想就是大圆镜智。所以圣者的用心，我们叫四智菩提，用的是圆觉心。希望同学们在短短十天讲座时间里，学着用圆觉心，学了就要用。这部经，严格来说，它的当机者是上上根人，但是中下根性也能够得利益。
大方广的“广”是讲起用、作用，也就是圆觉的妙用。用，当然也是从体起用。由此可知，“方”是从体现相，“广”是从体起用，因此“大方广”所诠的体相用是一而不是三，是三而一。那么，一而三、三而一，就是非一非三、即三即一。诸位要细细体会这个意思。你要说一，它有体相用三个；你要说三，体相用是一。所以明白这个道理，才能够晓得佛说法的真义。在作用里面，有觉有迷。觉的作用，他们就称它为四圣法界。声闻、圆觉、菩萨、佛，这些是觉的作用。觉悟为什么又分四等呢？因为觉的程度有浅深不同，阿罗汉觉的浅，而佛觉得最究竟、最圆满。那么在此地，我们要记住，到阿罗汉才叫觉，没到阿罗汉叫迷。为什么到阿罗汉才叫觉呢？阿罗汉真正无我了，我执破了。换句话说，我执没有破，是迷而不觉啊！我们既然真正发心求学，首先要明了自己的状况，我们是在觉位还是在迷位，千万不要把迷当作觉，那就把目标、方向都搞错了，我们的修学就很难成就。知道自己的地位就好修行，晓得我们现在在迷，虽然在迷没觉悟，我走的是觉悟的方向。只要方向没有错误，一定能够达到觉悟的目的。迷的作用是六凡。天、修罗、人以及三恶道，这是迷。在此地，“广”的作用偏重在至高无上的大觉。这是“大方广”三个字的意思。下面我们讲“圆觉”的含义。
“圆觉”就是圆满觉性。圆满的觉性是一切诸佛的本源，也是一切众生的心地。诸佛具足，我们也没有缺少，我们的觉性跟诸佛一样的圆满。问题是这个圆满，我们自己不晓得。换句话说，迷了圆满就是凡夫。悟了圆满就是成佛。我们比起诸佛来讲，并没有欠缺什么，只是迷悟不同而已。大经大论就是说明这个道理。圆觉是十法界依正庄严的理体。佛给我们讲，圆觉本来具足不变随缘二义。不变是讲的体，就是前面讲的大；随缘是讲的用，就是前面讲的方和广。体现相，随缘现种种相，随缘起种种作用。这是说明随缘不变、不变随缘啊。随悟的缘，就起四圣之相，起四圣法界的作用。如果随迷的缘，那就起六凡之相，起六凡的作用。刚才我们讲了圆觉不变，既然它不变，不管它是随佛法界的缘，或者是随地狱法界的缘，圆觉从来没有变更过。所以就圆觉理体上来讲，那就像《金刚经》所说“是法平等，无有高下。”
诸位要是了解这个意思，我们学佛顶重要的，就是要在根本上修学。根本上修学，是既稳妥又快速，一生决定成就。根本上修学要掌握到圆觉就是平等心啊！从哪里修起呢？从起心动念修起，从在日常生活当中，六根接触六尘境界修起，于一切人、于一切物、于一切事要常生平等心。诸位要晓得，平等心就是圆觉心，平等心是我们的真心。这叫真修行哪！如果要失去了根本，纵然是每天持戒、修定、念佛、参禅，用尽了许多功夫，于根本不相干哪！假如还有分别，还有执着，还有嫉妒、贡高，这不叫修行，这叫修的世间有漏的痴福。这些形式成不了佛，形式是帮助你入境界的，最重要的是修心哪！我们是不是用的平等心？平等心的相是清净的。平等心自己受用的相是清净的，所谓是六根清净、一尘不染哪！不平等的心是不清净的，心生烦恼。平等心他受用的相是慈悲，平等心待人是慈悲。慈悲是性德啊，是我们的本性哪，不是做出来的，不是勉强的是自然的。心不平等，待人就会不慈悲。纵然说是慈悲，它慈悲不平等，喜欢那个人就慈悲，不喜欢就不慈悲。可见得这个慈悲是假的不是真的，真正的慈悲是平等的。由此可知，修行真正要紧、根本的根本就是在平等心、圆觉心哪！佛在一切大乘经、了义经中都给我们说了这桩事情。“是法平等，无有高下”，这个法说的是心法哪！是说我们自己的心无有高下，于佛于众生都平等。
那么，我们从哪里下手呢？这是关键啊。首先要学着待人如待己。我们怎样对待自己，就应该怎样对待别人，这是我们修学下手处。首先把人与我这个界限放下，认真的去修学无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我有福报，大家共享。众生有灾难，我要承担。念念不要想自己，想大家，你的心量就拓开了。在小乘法里，要破我见，非常的困难。大乘法里破我见不难。它的方法很巧妙。就是把自己的心扩大，扩大到一切众生，把一切众生都看作自己，都看作自己一家人，都看作自己一体。这样看，你的心量自己就扩大了，那么我执不破自己就破了，把它化解了。这个方法实在是妙极了。虽然是妙，为什么我们不能用呢？不能用是因为我们有疑惑、有障碍。我们对于事理、真相不能明了，所以这样巧妙的方法我们不会用。如果事实与理论我们都清楚、都明白了，你自然就会用。而且用得非常灵活、用得非常善巧。
这就是圆觉的意思。古德的解释，圆是具足众德，觉是照破无明。阿罗汉、辟支佛与权教菩萨都不能破无明。照破无明，在菩萨地位上来说，至少是圆教初住菩萨。这是觉，但还没有到圆觉。圆觉是如来地，这才是究竟圆满哪！可见这个经，是教我们要一直超入如来地。我们要证得究竟圆满的大觉。理论、方法都在本经中。古德给我们做了一个简单的分析，说明十法界在圆觉上迷悟不同。像六道凡夫，可以说是迷了圆觉，这才有轮回妄相出现。二乘人，虽然听说圆觉了，但没入。圆初住以上的菩萨是分证圆觉，到如来地才是究竟圆觉。圆觉在《华严经》上叫一真法界，在《楞严经》里称为如来藏性，在《维摩经》里叫不思议解脱境界，在《法华经》里叫它作一乘实相或者是真如实际，在念佛人来说叫一心不乱。诸位要记住，这都说的是一桩事啊！一桩事为什么说这么多名称呢？用意就是叫你不要执着。名可名，非常名哪！我们念佛人的一心不乱就是圆觉啊，所以诸位要想证得大方广圆觉，用念佛法门也是非常稳当的方法。
下面再给诸位介绍“修多罗”。修多罗是印度话，翻译成中文是“契经”。契是契合，上契诸佛所证之理(不违背本体真理)，下契众生可度之机(适合众生不同的根性程度)。不违背真理，又能适合我们程度，我们修学才能真正得益。如果讲得太高，我们听不懂；如果讲得太浅，我们就没兴趣。所以要恰到好处，能够适合我们现在的程度。经文的意思是活的，第一遍给诸位讲，讲得浅，你们听得欢喜。第二遍讲，你们更欢喜，为什么呢？你的程度提高了，讲说境界也提高了。所以这一部教材可以从一年级读到毕业。天天讲，天天境界不一样。换句话说，天天读，天天都适合你的程度。这是经之妙处。这样才能称作“修多罗”。
“了义”是对“不了义”来讲的。“了”是说就大乘究竟显了(明显)，了是明了的意思。一般来讲，了义是说的大乘教，小乘教是不了义。那么怎么分别呢？我们可以用最简单的方法来区别，凡是讲明心见性的道理与方法就属于了义，不是讲明心见性，只讲三世业果，讲轮回讲果报，没有讲到心性，这就属于不了义。比如小乘讲断见思烦恼，纵然他有能力断八十八品见惑、八十一品思惑，但是没有见性，所以它是不了义。权教菩萨虽然修六度万行，但还有能度的自己、有所度的众生，能所未了，不见性，是不了义。念佛的人，有能念之我，有所念之阿弥陀佛，还有西方极乐世界可去，能所未忘，是不了义。所以诸位要晓得，念佛法门理一心是了义，事一心以下的是不了义。但是诸位一定要晓得，不了义的教，在今天来讲，除了净土法门之外，我们都得不到受用。净土法门纵然是不了义，还可以带业往生，到西方极乐世界再成就了义，这个是占很大便宜啊！这个法门殊胜，除净土法门之外，必须自己断惑，没有能力断惑的，就不能成就。我们这次时间到了。
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