华严经开敷夜神章 （第十七集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0017
七百九十五页第二行，从「善男子」这里看起：
【善男子。乃往古世过世界海极微尘数劫。有世界海名毘卢遮那海真金摩尼山。彼世界海中有佛出现。名普照法界智慧山寂静威德王。】
从这个地方看起。这是开敷夜神允许为善财童子说如来果地上的境界，因为他问的是你修学这个法门究竟有多久。从这段文来看，这个时劫之久远，实在是不可思议，这是没法子计算的。经文里面，它这个单位是劫。劫是时间的单位，通常讲有小劫、中劫、大劫。一个小劫一般说法就叫一个增减，佛经上告诉我们，人的寿命最长的时候是八万四千岁，由八万四千岁每一百年减一岁，一直减到人寿十岁，十岁是最短的；再从十岁，每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。此地讲的时间都是大劫。大劫的时间，有数学好的人，你们去慢慢算算看，一个大劫究竟是多少亿万年。
有多少劫？这里说『极微尘数』。「微尘」是我们肉眼看不到的，很像现在科学家所讲的原子、电子，恐怕比这个还要小。佛经里面告诉我们，阿罗汉的天眼可以能够看到微尘。其实微尘就是基本的物质，所有的物相都是这些微尘排列的方式不相同，我们今天讲方程式不一样，所以才显示出森罗万象。这是讲物质之小，微尘。多少微尘？以一个世界来计算，这个世界不是指地球，而是指一个大千世界，彷佛我们今天所讲的银河系，把这个银河系里面所有的星球、物质用微尘来计算。这个世界有多少微尘？『世界海极微尘』。「世界海」，世界就是一个大千世界，一个银河系，世界海可不得了，是无量无边的银河系。诸位想想，这个微尘的数字，比前面讲那个大劫的数量还要多，有这么多的「劫」。这是说菩萨以往修行的经历，『乃往古世』，『过』是超过，这个时劫之久远。所以学佛人要发长远心，要有恒心、要有毅力，这个事情不是干几天的，不是干几年的，也不是说我们这一辈子的，生生世世，永无休息，永无疲厌。这是菩萨的精神，这种精神非常之伟大，我们应当要效法，累劫来修行。
『有世界海名毘卢遮那海真金摩尼山』，到这里是一句，这是这个世界海的名称。像我们现在居住的这个世界海叫华藏世界，我们的本师是毘卢遮那佛，释迦牟尼佛是毘卢遮那的化身（应化身）。毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思叫遍一切处，实际上就是讲佛的法身无所不遍。「真金摩尼山」，都是赞叹、形容，世间人把金看作最宝贵，这就是取贵重的意思；摩尼是如意宝，有自在如意的意思。所以这两个名词可以说是赞叹，也可以说是形容词。这个世界海，这叫大世界，这不是指一个大千世界，世界海是个大世界。这当中有佛出现，这个佛当然是法身佛。像我们华藏世界里面，在经上讲华藏世界有二十重，我们娑婆世界与西方极乐世界都是在第十三重上，好像二十层楼，都在第十三层。我们觉得西方世界距离我们相当遥远，如果从华藏世界上来看不远，因为距离得相当之近，同在一层。这就不是我们这个大世界，这是我们大世界以外另一个大世界。经上也说，像这样的华藏世界，在这个太虚空当中无量无边。拿现代的话来说，就是佛教的宇宙观，与今天天文学上所发现的非常接近。近代有许多科学仪器才发现，释迦牟尼佛生在三千年前，那个时候没有这些科学工具，他就讲得清清楚楚、明明白白，讲这个宇宙、星系的组织，说的与现代所发现的几乎完全是相同的，但是现代所发现的没有佛法说得这么圆满。
这尊佛的德号叫『普照法界智慧山寂静威德王』，这些名号都是称赞这尊佛的智慧功德。「普照法界」，这就是赞叹他的智慧，光明遍照。「智慧山」，智慧之大如同须弥山王一样。「寂静」是禅定，甚深不思议的禅定，定静，也就是我们讲的一心不乱。「威德」，有威仪，有德行。「王」是比喻于一切法当中得自在，所以就用这个字来形容他。一个国家由国王发号施令，他得大自在，一切人民都得要听他的，都得要服从，所以说一个国家唯有王才自在。佛法里面与国家组织不相同，佛法是教化、是教育。为什么也称王？佛法里面的王不是一个国家的王，不是政治上的王，他这个王是于一切法得自在，所以称之为法王，是这个意思。所以凡是佛都可以称之为法王。这是这尊佛的德号。
【善男子。其佛往修菩萨行时。能普清净彼世界海。】
像这些地方，虽然是佛他们的修行，这些修行都是值得我们做参考，换句话说，是我们应当学习的。这尊佛他在往昔修菩萨行的时候，换句话说，他没成佛之前，在作菩萨那个阶段，修菩萨行的时候。我们今天也发了心，也要发心去学菩萨，发菩提心，修菩萨行，这是学佛人的本分事情。发心学佛，出家就不必说了，在家同修有两种形式，一种是自修，发心来护持佛法，做护法；另外还有些在家同修他发心弘扬佛法，也来讲经，两种都好。但是发心护法的同修你受五戒就可以，菩萨戒受不受没有关系，我们没受，我们学就很好，学戒。如果发心要上台来讲经，这个同修一定要受菩萨戒，虽然不得戒，那个形式上的戒要去受一下，为什么？免得别人讥毁说「白衣说法」。受了菩萨戒就不是白衣，受了菩萨戒要搭缦衣，就不是白衣，没受菩萨戒之前是白衣。诸位要晓得，我听说南部有很多戒坛上受五戒就搭衣，这是不合规矩的，五戒不能搭衣，受菩萨戒才搭衣。所以这是发心学讲经的同修一定要去受在家菩萨戒，这一点不能够疏忽。
尤其我们讲堂，同修们都知道这是护持正法，希望正法久住，我们所做的就应当要如法。可是受戒，刚才讲是形式，最重要的是学戒。学戒第一个条件就是要发菩提心，没有菩提心哪里有菩萨行？菩提心是个什么心，诸位同修都知道，也能讲得上来。虽然讲得上来，可是做不到，这不行，一定要把它做到。菩提心就是真诚之心，待人接物要用真心、要用诚心。可是这个真诚他自己不晓得，我以为我待人都是真心，我都是诚心。自以为是真心、是诚心，哪里晓得那个心是个虚妄的假心，就把它当作真心，这就叫迷而不觉。所以你一定要明了什么叫做真诚，这一定要搞清楚。曾国藩过去念书，他念《易经》，他讲这个「诚」，他有个批注，什么叫诚？「一念不生谓之诚」，他这个讲法非常正确。如果我们拿六祖的话来说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个心是真心、是诚心；换句话说，心里面才起一念就不是真心，就不是诚心。你才起了一念，那就叫无明。
你看《楞严经》上富楼那尊者向释迦牟尼佛请教，这无明从哪来的？几时有的？佛就告诉他，「知见立知是无明本」，一句话道破了。我有我的看法，我有我的认识，这就是无明。真如本性里面没有一个念头，凡是念头都叫妄念。诸位要记住，咱今天念这一句南无阿弥陀佛也是妄念。为什么？真如本性里面没有，如果有的话，那真如本性里头有一物，有一个阿弥陀佛。既然没有，为什么我们今天要念它？这是一个不得已的办法，咱不念阿弥陀佛，别的妄念多，止也止不住，这是用一个妄念打掉一切妄念。等到一切妄念都没有了，这句阿弥陀佛也不要了，你要明白这个道理。只要我们还有妄念存在，阿弥陀佛就不能舍。一切妄念、妄想是病，这一句阿弥陀佛是药，我有病就要吃药，我病好了药也不要了。病好了谁还吃药？前几天我感冒了一个星期，天天吃药，早晨吃药，晚上吃药，现在病好了不要药了，诸位一定要明白这个道理。真心里面没有念头，不但是恶念没有，善念也没有，你的心才真正清净，这才真正清净。
所以给你说「好事不如无事」，天下之乱就是有很多人想做好事做坏了。每个人把念头都打掉，好事、坏事都不做，给诸位说，那才真正天下太平。这个道理我们一定要懂得，从这个地方去修自己的真心。真心是体，起作用的时候，对自己就是清净，身心清净，这是自己的受用，对别人起作用是大慈大悲。所以菩提心我们讲三个，直心、深心、大悲心。直心就是真诚，是本体，菩提心的本体；深心是自受用，就是清净；大悲心就是大慈悲心，是他受用，待人接物要大慈大悲，这才是学佛。所以我们从这个经文上看，他在修菩萨行的时候，『能普清净彼世界海』，对他那个世界海里面无量无边的众生，这个众生从菩萨到地狱，九法界众生，他在这个境界里面得到的是清净心，起作用的是大慈悲心。众生帮助菩萨成就菩萨的清净，菩萨帮助众生显示出他大慈大悲。
我们清净心从哪里修？今天的人不会修行。怎么说不会修行？看到顺眼的就欢喜，看到不顺眼的就讨厌。这样修行，诸位想想，你要到哪个时候你才能修到清净心？古人有个比喻，说你到驴年才能成就。十二生肖里头有没有个驴？就是说明没指望，你不会成功的。怎么样才能自己真正成功？顺逆境界里面不分别、不执着、不起心、不动念，你就成功了，你清净心就得到了。你念佛可以得一心不乱，你参禅可以得禅定，你持咒能够得三密相应。所以诸位要明白这一点，你自己会用，你能成功。别的人，我们今天讲真善知识、假善知识，怎么样去辨别？他在一切境界里头心地清净平等，这个人是真善知识；他说得再好，一入定，一盘腿，坐在那里七天七夜都不动，下来之后看到不顺眼的心里一肚子不高兴，假的，不是真的，要明白这个道理。
愈是有功夫的人心气平和，我们世间法也讲「学问深时意气平」，真正有学问的人，心平气和。你们看《了凡四训》里头不是有个故事吗？有一个秀才去考试，没有考中，骂那个考官没有眼睛，我的文章这么好，为什么不取我？旁边有个老道士听到之后就批评他，他说，相公，你的文章一定不好。他很生气，为什么不好？他说我虽然没有看到你的文章，听说文章好的人心平气和，像你这样不服气，你的文章一定不好。这个秀才很难得，一听了之后他就佩服，他就反省，确实是如此。修行人更是如此，几句话一赞叹，得意忘形，人家一毁谤就要生气多少天，那不行，那个修行是假的，不是真的。我只告诉诸位这一点，你要辨别真假知识，你从这一点就能够看得出来，自己更要从这个地方修学。
我们今天念佛为什么？为的是往生西方极乐世界，就为这个。怎样才能去？最起码的功夫是功夫成片，最低的，还没有得一心。什么时候晓得功夫成片？佛门有个术语叫「八风吹不动」，八风吹不动是刚刚达到功夫成片。八风吹不动不是很了不起的功夫，不是的，刚刚及格，好像考试才得六十分，决定往生了，凡圣同居土。这个境界，风稍稍动一动，咱们心就不行了，你往生就没有把握。所以我们之所以能够得成片，能够得清净心，怎么能不感激这些众生？你这个功夫就是从一切人事上修成的，离开人事你到哪修去？阿罗汉为什么证了初果之后，就是三界八十八品见惑断尽了，证了初果，还要天上人间七番生死才能证阿罗汉果，为什么？因为阿罗汉不接触大众，自己躲在一个清净的地方，人迹不到的地方去修行；换句话说，没有经过磨炼。菩萨的成就快，菩萨在顺逆两种截然不同的境界里面历事练心，所以他快。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，善人、恶人都是如此，在这两种境界里面修自己的平等心，修自己的清净心，这样才能成功。
对于一切众生，善也好，恶也好，一视同仁，一样的恭敬，一样的赞叹，一样的供养，绝没有高下分别，这叫行菩萨道，这叫修菩萨行。我们听到，这好难。难在哪里？难在你不肯干！你要肯干，我告诉诸位，天下最难的事情，求人难。这个事情是求自己，不求人，求自己有什么难？觉悟了就不难，迷了就难，我们今天要求觉。所以对于这个世界海，咱们今天不要讲世界海，对咱们这个地球上的人，对我们现前这个社会的大众，我们要生平等心、要生恭敬心，妖魔鬼怪他也有佛性，他将来也要作佛，我们怎么能不恭敬？怎么能不赞叹？怎么能不供养？所以我们展开经典仔细对照我们自己的心行，发现与佛讲的不一样，赶紧把它改正过来，这就是修行，修正错误的思想、行为。我们再继续把这个经文的意思说完，底下就不难懂。
【其世界海中有佛剎极微尘数世界种。一一世界种有佛剎极微尘数世界。】
这些意思都在前面讲过，在八十卷经「华藏世界品」里面都讲过，诸位要细细的去深入研究可以读《华严经疏钞》，不想研究也没关系。我说这个话，诸位可以仔细、认真的去体会体会。往往学佛的人成就都不如老太婆，许多不识字的老太婆念佛成就比一般人高得太多太多。我们最近听到倓虚老法师那个录音带里面讲的谛闲法师一个徒弟，倓老法师他们算是师兄弟，倓老是谛闲法师的学生。有一个不识字的徒弟，跟着他出家，谛闲老法师给他剃度，剃度之后叫他不要受戒，因为他年岁大了，四十多岁，用不着受戒。他不认识字，当然也没有办法念经，就教他六个字「南无阿弥陀佛」，你就一天念到晚，念累了你就休息，休息好了有精神再继续念。他念三年，他念成功了，他站着往生的。人死了身体站在那个地方还站了三、四天，等老和尚来给他办后事。老和尚来的时候，他已经在那里站了三天了。老和尚一看，非常赞叹，你比那些讲经说法的大法师、比名山宝剎的方丈要好得太多了。这一点都不假，为什么？他一样都没有，给诸位说，他没有所知障。
我们今天几个人读经能消归自性？几个人修行能转识成智？说老实话，统是盲修瞎练。读了经怎么样？读了经，这个经先入为主，死在字里行间，这个经典变成所知障，不如不念。一天到晚打妄想生烦恼是烦恼障。一句阿弥陀佛，你只要烦恼一起来，阿弥陀佛，把烦恼障断了，一句阿弥陀佛里头没有所知障，所以人家有那样殊胜的成绩。过去徐居士，你们同修大概也有不少人认识他，他最初在师大中道社讲《百法明门论》，他来告诉我，中道社邀请他开这个课。我就笑着对他说：「恐怕你讲的不是《百法明门》。」他说：「是《百法明门》。」我说：「不是的。」他说那是什么？我说：「百法黑门。」怎么叫黑门？原来这些学生心里头还满干净的，还没有这些执着，你这一讲，学生的心里头执着一百个名相，增长一百个所知障，你讲这个东西是障碍他。明门是叫人家听了之后就大彻大悟，那就明了；如果听了之后多了一百个知见，执着而不能消化，这不叫黑门叫什么？
所以诸位要明了，佛法之难就难在这个地方，一面讲一面不执着。能够不执着，像《起信论》马鸣菩萨教给我们，我们要怎样听经，用什么态度？不着名字相，名词术语不执着；不执着言语相，言语、音声不执着；不着心缘相，心缘就是思想，听了之后去想、去思惟，要不得。你听了之后一去想，落到第六意识，一落到第六意识统统变成所知障。所以参禅要离心意识他才会开悟，听经也不例外，听经不分别、不执着、不打妄想，听经也会开悟。古人听经，听了几次，他为什么会大彻大悟？我们一天听到晚，听这么多年愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，不听还不跟人家吵架，听了经，你这么说，那经上是那么说，他还吵架。本来没事情，听了经之后变成多事，这就是不会听，开不了悟。
佛门里头以往有这么一个公案，两个法师为了这个经文起了争执，互不相让。不相让就去找老和尚，找老和尚来做个决断，评判评判。甲去找老和尚说了一顿，说他的道理，说乙怎么怎么不是，他是是的。老和尚听了点点头，不错。他很欢喜，走了。乙不服气，去找老和尚又说了一顿，我怎样怎样，他那个不行。老和尚听了，不错，你很有道理。乙也很高兴的走了。老和尚旁边站了一个沙弥，照顾侍候他的，这时候小沙弥就说了，老和尚，他们两个讲的完全不同，你怎么都点头，都说对？他看看那小和尚，不错，你的话也很对，也很有道理。老和尚在什么境界里头都心地清净，如如不动。为什么说都对？「天下本无事，庸人自扰之」。老和尚这几句话一说，他心平气和了，马上气就消掉了，问题就解决了。到老和尚那里去时极端的不平，老和尚恢复他的平静，这就对了，还是老和尚高明。佛无有定法可说，只要叫人心平了，叫人心定了，叫人心觉悟了，都是妙法，没有一法不是妙法。
我们要明理，无论什么样的人，无论什么样的事，我们都能处得非常融洽，都能欢欢喜喜，和睦相处，这叫学佛，这叫修行。从这个地方才能看到佛法的殊胜，佛门里头没有争执。六祖大师在《坛经》里面说得非常之好，佛法是无争法门，各人见到的都有理，见到的层面不一样。所以是非曲直实在讲并无标准，没有标准。佛因为没有执着、没有分别，所以一切法无有一法不是清净法。众生因为有分别、有执着，所以他在没有标准里头他建立了一个标准，你建的标准跟另外一个人建的标准不一样，他就冲突。佛晓得这里头没有标准，你建立的那个标准统统叫妄想，妄想分别执着建立的，真是五十步笑百步而已，都是不觉。
这是讲的世界种，能生世界，「华藏世界品」，诸位喜欢研究可以研究，不喜欢研究，你就说我不想要这些所知障，那就很好。所以古来有很多人一生只念一部经，用一部经来修行，念这一部经，常常想到我自己的思想、见解、行为与经上讲的一样不一样。读经是常常提醒自己，把错误的思想、错误的见解、错误的行为依照这个提示能够修正过来，所以读诵是修行。不会读诵的，把它当作一种知识，当作一种学问，那就是增长所知障。
【一一世界有世界极微尘数劫。一一劫中无量如来出兴于世。】
每一个世界都有一尊佛出世。
【一一如来说世界海极微尘数修多罗。】
『修多罗』就是经典，也就是佛说法，佛说无量无边的法门。为什么有这么多的法门？实在讲，因为他根本就没有法门，所以起作用的时候，他因人、因时、因事就显示出无量无边的法门。所以法门没有一定，佛无有定法可说，佛也无有法可说。正好像一个医生一样，医生并没有说一个法来医治病人，没有，每一个病人诊断的时候开的药方都不一样，纵然相同，里面也有几味不一样，或者分量不相同。佛教化众生亦复如是，因人、因时、因处、因事而异，所以没有一定的法门，这是我们必须要明了的。明了之后，于一切法门里面你就不会起争执，不会有高下之分。会用功的人，法门对了机他就能成就；不对根机，他修就修不成功，每个人根性不相同。所以佛陀在世，修行是各人自己的事情，并没有几个人在一块共修，那就是佛晓得每个人根器不一样。我们在《弥陀经》上看到这十六位尊者，十六位尊者所修的法门各个不相同，有的人苦行，很精进，我们看了很佩服；有的人非常的懈怠、散漫，天天去游玩、玩耍，但是他也修行，没有人知道，佛晓得。你看罗睺罗是密行第一，什么密行？一天到晚在外头玩耍，别的人都瞧不起他，他懈怠，佛晓得他在玩耍里头修行。这各人不一样，每个人的根性不相同。
我们在《华严经》看五十三参，五十三个人修行的方法不一样，他们都是法身大士。像甘露火王一天到晚杀人放火，他在修行，他在那里修行，这不可思议。所以善财童子访问的时候几乎要退心、要退转，到后来诸天降临来劝他，告诉他，你千万不要退，你要去亲近他。到以后一亲近才晓得人家清凉自在，大慈大悲，不是外面所听的，也不是自己所看到的。这样的境界我们凡夫遇到，实在是没有办法辨别。所以《华严》真正要去读实在有好处，会把你的心量拓开，会把你的心在一切境界里面平静下来。你只要多想想经里面的道理，仔细再看看眼前这个环境，经上说的实在是有道理。境界帮助我们、成就我们清净平等慈悲，帮助我们断烦恼，成就无上菩提。所以法门多。
【一一修多罗授佛剎极微尘数诸菩萨记。】
授记就是预言，你在什么时候、在什么世界到那里去作佛，度化众生，可以给你预言这些事情。
【现种种佛神通力。说种种调伏众生法。转种种诸乘轮。】
这个『乘』就是大乘、小乘，声闻、缘觉、菩萨。
【度无量众生海。】
『神通力』是能力，「通」是通达，没有障碍，「神」是我们凡夫常识不能达到，所以称之为神奇，神通两个字本来的意思是如此。佛有这种能力，全知全能，有能力调伏众生，有能力说各个层次不相同的法门，这样才能度无量众生。这个『度』拿现代的话来说就是帮助众生，协助众生，使他们能够破迷开悟，也能达到离苦得乐。这一段是说发心的时候处所，以及遇到的这些佛所经历的境界。再看底下一段经文：
【善男子。彼毘卢遮那海真金摩尼山世界海中。有世界种名普门现前庄严幢。】
这是大世界里面的一个世界的名称。
【此世界种中。】
有一个世界，这个世界就是我们讲的一尊佛的教化区，一个大千世界。
【有世界名一切宝色吉祥普照光明。】
这是这个世界的名称，像我们现前这个世界在佛经里面称之为娑婆世界，西方阿弥陀佛那个世界叫做极乐世界。这个世界它的名称是『一切宝色吉祥普照光明』，从这个名称能够看出这个世界的殊胜，这个世界众生福报很大。
【以现一切化佛影像摩尼王为体。形如天城。以现一切如来菩提道场摩尼宝王而为庄严。】
这是更能显示得出来这个世界众生福德确实不可思议。这个世界的体性是『一切化佛影像摩尼王』，这是来形容这个世界的体性。有些世界体性是七宝，我们这个世界是沙石泥土，这不能比。像西方极乐世界体性是七宝，我们这个地是泥土地，西方极乐世界是琉璃地，体性不相同。这个体性尤其殊胜，『形如天城，以现一切如来菩提道场摩尼宝王而为庄严』。在我们中国古时候，以我们中国来说，文明古国，我们是以五伦八德而为庄严。现在这个世界不得了，诸位想想，现在这个世界什么是庄严？台湾还不算严重，现在美国可以说吸大麻烟为庄严，不得了！全世界的毒品百分之九十销售在美国，美国人今天是以吸毒为庄严，真的如此。任何一个聚会，尤其是舞会，如果这个舞会里头每个人都不吸毒，好像这个舞会就不是高级的舞会，美国现在是如此。许多同修来给我说，参加美国人的舞会，最低限度、最起码的，抽一支大麻烟。所以今天美国的社会是以吸毒为庄严，怎么得了！社会的风气、时尚。我们看看佛的世界，如来菩提道场是什么？在在处处都有菩萨在讲经说法，以这个为庄严。道场最多，讲经说法修行人最多，而不是跳舞场最多，赌博场最多。哪一种最多，咱就说是那个庄严。
所以诸位要明白这个意思，你仔细看看清楚现在是个什么世界。所以我劝你们同修，你们家里有小孩千万不要送到美国去，送到美国就完了，的确就完了，每个同学都吸毒，他能不吸毒吗？没有法子禁止的，一到美国这个人前途就毁掉了。到美国还不会毁掉，还能够独善其身的，这个人了不起，绝对是非常人，不是普通人，他将来的成就也是这个世间第一等人。几个人能保得住？这是我给诸位同修的忠告。我在美国几乎美国的大城市我统统都走遍了，我的看法，美国是加速度的在崩溃，问题非常严重。政府虽然知道，束手无策，没办法。
【住于一切宝拘苏摩华海上。】
『拘苏摩』是适意花，随心所欲。
【净秽相杂。】
这个世界有净土，也有秽土，换句话说，有善的境界，也有恶的境界，善恶相杂的这个世界。
【此世界中有须弥山极微尘数四天下。】
这是一个大千世界，大千世界里面有许多的小世界。讲一个四天下，这就讲到小世界，彷佛我们现在讲到的太阳系，从银河系讲到太阳系。
【有一四天下最处其中。名一切宝山幢。】
佛经里面凡是讲到『中』，并不只是个中心，不只这个。譬如佛教里面常讲「中国」，中国不是指我们中华民国，不是指我们中国；他所讲的「中」，拿现在的话来说，就是文化的中心，是这个意思。这个地区有高度的文明，一般人有智慧、有道德，物产丰富，这个地区就叫做中国。而中国里面是文化特别发达，有佛陀的教育，中国是指这个；没有这些条件的，都叫做边地，它是这个意思。所以这个地方，『一四天下最处其中』，也是这个意思，就是在这个小世界里头有佛在那里教化众生，有佛法住在那个地方。
【其四天下一一纵广无量百千由旬。】
这是讲它的面积，或者我们今天讲一个星球的体积大小。
【一一各有一万大城。】
这个四天下，每个四天下都有一万个城市。
【其阎浮提中有一王都。名妙宝娑罗庄严云灯。】
『阎浮提』是南方，叫南阎浮提。它这个一四天下里头也是东南西北四洲，这个范围再缩小，缩小到南阎浮提，这里面有一个国都，这个国都名称叫『妙宝娑罗庄严云灯』。这是一个名词里面所含的意思，这种翻译是意译。当然这个意思，名与义一定是相应的，也能够看得出这个国家的美好。
【以十千大城而为眷属。周匝围绕。】
这是讲阎浮提这个国家的疆域，它有十千个大城。当时讲的大城都是说的部落。这都是讲菩萨本身，因为善财童子问菩萨修行到现在究竟有多久了，菩萨叙述他修行的经过，这都是讲他修行的经过。再看底下经文：
【阎浮提人寿万岁时。】
这是佛经说的，人寿最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁，这个时候人寿万岁。人寿命愈长，众生的福报大；寿命愈短，福薄。我们现在这个世界，人的寿命平均七十岁，现在在减劫，每一百年减一岁。释迦牟尼佛在世的时候人平均寿命一百岁，现在过三千年，一百年减一岁，减掉三十岁，现在人平均寿命七十岁，所以现在社会淳朴比不上释迦牟尼佛那个时候。可见得一万岁的时候虽然也是在减劫，但是福报比我们现在的人要大得太多，人寿在万岁。
【中有轮王。】
『轮王』就是大的国王。
【名一切法圆满宝盖大师子吼声。】
这也是从意思上翻译的，他这个国王名字里面含的有这个意思，『一切法圆满』。『宝盖』是遮尘的。这个「盖」，从前有伞、有盖，伞是遮阴的（我们现在的伞用来遮雨），在大太阳底下打伞是遮阴的；盖是遮尘的，防灰尘落在身上。这都是形容身心清净，一尘不染，取这个意思。『大师子吼声』，这是形容说法，形容他教化有这样大的威德，能够降伏一切外道，像佛说法一样，能够折服九十六种外道都回过头来学佛。所以这个名称里头含着有这些意思。
【其王具有五百辅臣。】
这就是他的部属，他底下的这些大臣有五百人。
【六万采女。】
这是说皇宫里面的殊胜，举一个例子，皇宫里头有『六万采女』，就是宫娥、「采女」。
【七百王子。】
子嗣之多。
【其诸王子。色相端严。】
端正、庄严。
【勇健雄猛。有大威力。】
体格强健。
【尔时彼王威德普被阎浮提内。无有怨敌。】
可见得这个国家政治非常上轨道，大臣、宫廷，乃至于全国老百姓，是一心一德，所以说这个国家大治。这一点也是值得我们深深反省的，一个家庭要兴盛，这一家人要一心一德，在这一生当中有一个共同努力的方向，有一个目标，全家人都向这个目标去奋斗，这一个家庭决定是兴盛。如果这一家人每个人一个想法，每个人一个做法，这个家庭不会兴的。所以在我们中国古时候，最晚我们可以说春秋战国时代，《礼记》是在春秋战国时代完成的。《礼记》里面有一篇「学记」，是我们中国古老的教育哲学，非常重要。有一句很有名的话，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导统治老百姓，什么最重要？教育。教育的目的在哪里？叫全国人同心同德，同一个想法，同一个概念，同一个标准。所以汉高祖奠定天下之后，就以儒家为宗旨，尊孔，以孔孟的学说为我们全国教育的标准。我们不管怎么想法，它有个范围，孔孟这个范围。超过，不能超过太多；不及，也不能不及太多。所以这个国家才能够有安定、有和平，才能够绵延几千年而不会被淘汰，这个有道理。
今天在全世界来说，只有中国有教育，其他的国家民族我们没有看到教育。如果说是有教育，东方几个国家，那都是学的中国，像日本、韩国、东南亚，它都受中国影响。西洋没有教育，西洋有科学知识的传授，没有伦理道德的概念，没有这个，这是我们要明白清楚的。西洋人只有功利，没有道义。东方人是有仁义，有道义，比仁义还要高一级，不讲功利。可是到了现代中国人那就大大的不然，我们这个功利已经超过了外国人。回国来的同修，吃东西都胆战心惊。外面卖的那个菜，菜里面有很重的农药，卖给别人吃；他自己吃的菜不用农药。自己吃的米，在收割前两个月就不用农药；卖给别人的米，收割前两个礼拜还洒农药。这是我在美国遇到一个同修，他家住在彰化，种田的，好几年没有回来，回到家里，在外面买吃的，家人说，「不行，不可以在外面吃」，叫他。自己吃的菜，种在旁边一小块，大的菜园卖给别人；自己吃的米，也是一小块田，那个大的卖给别人，没有道德观念。在美国，在这一点，虽然自私自利，他还是能顾及别人的健康。所以美国今天反而比我们讲道德，在美国吃东西尽管放心，纵然他用农药，那个量很少，于人身体决定没有妨碍，东西干净。所以现在的中国人不是古时候的中国人，现在中国人遭这么大的灾难有道理。
我们自己对国家要认识、要爱护，要把自己国家传统优良的文化要复兴起来。我们讲一点中国古老的东西给外国人听，外国人都称赞不已，喜欢得不得了，都觉得能做一个中国人是很骄傲的。我们中国人不晓得，中国人喜欢去做外国人，外国人愿意做中国人，因为中国人有几千年的传统文化，他们没有，美国的历史只有二百年。所以对于中国的古籍文物在外国展览的时候，他们真是赞不绝口。可是人家称赞的都是我们老祖宗留下来的旧东西。所以一定要读经，一定要读史。读经明理，做一个明理之人，明理就是佛菩萨，觉而不迷。要读史，读史是接受古人一生的经验教训，提供给自己做参考。读史才会真正的爱国家，认识自己的国家，认识自己的根本，你在世界上任何地方你才能挺起胸膛，我们有非常光明的一面，不在别人之下，这一点要记住、要了解。
好，到这个地方也是一个小段落。底下一段文太长，我们今天时间到了，是说明菩萨最初怎么发心想学佛的，前面都是叙说一段的历史，后面逐渐要讲到他怎么遇到这个因缘来发心，我们留到下一次再研究。
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