２Ｏ１８年道德讲堂光碟教学课程第二季开示 悟道法师主讲 （第五集） 2018/5/25 台湾台北灵岩山寺双溪小筑三重净宗别院 档名：WD32-013-0005
大家早上好，阿弥陀佛。今天是我们这次道德讲堂第三天，今天就圆满了。我们听传统文化的课程，每一个人感受也不同，善根比较深厚的，很快自己可以调整过来；善根差一点的，调整的脚步比较慢一点；业障比较重的，听了没感觉。我们是哪个类型的业障，自己要有自知之明。如果我们自己是业障深重的类型，大家一定要警惕，提高警觉，要奋发，要向上，这样我们才有救。如果不奋发向上，业障是愈来愈严重，将来的前途真的是一片黑暗，将来往生的地方就是三恶道。
所以我们读了《了凡四训．改过之法》，我们要常常来提醒自己。大家在一起共修互相提醒，互相勉励，这是依众靠众的一个好处。如果自己一个人，恐怕不太能够提得起来。我们读了《感应篇》，《感应篇》讲的是因果教育，因果报应。《感应篇》讲的每一句很简短，但是道理很深。《群书治要》、《孔子家语》、四书五经，如果深入引用我们才能了解它那一句的含义，譬如昨天蔡老师讲到《孔子家语》，那是对妻子的尊敬、对女子的尊敬。《太上感应篇》讲的「无行于妻子」，这一句就是昨天讲的那一大段，这个道理再引伸就很多。现在人不学这个，他无行于妻子，对妻子不知道尊敬，那很自然的，他不懂，他不知道自己是错的，这个是最麻烦、最严重的事情。因为你没有学习经典，你不知道自己是对还是错，这样的人生非常可怜。自己一直错下去，自己不知道，到最后恶报现前，自己莫名其妙为什么会这样？最可怜无非是这样。
所以「子孙虽愚，经书不可不读」。子孙虽然不是说聪明智慧很高，但是不能不叫他读圣贤的经典。「祖宗虽远，祭祀不可不诚」。祖宗距离我们很遥远了，我们也不认识，但是祭祀不能没有至诚心。往往我们自己认为是对的，经典一对照都是错的，要依照经典来修自己。我们首先要承认自己是凡夫，凡夫就不是圣贤。所以谚语讲，「人非圣贤，孰能无过」。我们是一个凡人，不是圣贤人，怎么会没有过失？肯定有。如果我们这一点自己不能够认知，那也不会去改过了。所以这一点首先我们自己要先承认，我是一个凡夫，凡夫就一定有过，这是我们自己一定要承认的，不能不认错、不认过，好像我们自己想的、说的、做的统统是对的，一定要依照经典做为我们修学的一个标准。所以皈依佛、皈依法、皈依僧，佛不在世，以法为标准，法就是经典。现在经我们读了，如果没有听善知识、老师的讲解，我们也不知道怎样才是皈依法，以为念一念就皈依了，其实既没有皈，也没有依，为什么？因为我们所做所为还是违背经教，那怎么有皈依？这个皈依只是念一念而已，实质上没有。
《感应篇》讲的因果报应比较浅显，就在我们现前世间你能看到的。你看《感应篇》讲，造恶业，「人皆恶之，刑祸随之」。人皆恶之，人家看到你就害怕，人家看到你就害怕，那好不好？看到他就怕，大家都怕他，这样好还是不好？大家都没有答案，这是正确的吗？大家看到你好像看到什么这样，看到凶神恶煞，这样好吗？人皆恶之，就是人看到他就怕他，怕他会害人，这样的人以后是会去阿鼻地狱喝咖啡。现在好像还没有什么感觉，但是你随着年纪慢慢增长，就会有感觉了。我们一定要知道回头，改过。「人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之」。这个人走到哪里，人家都不敢跟他接近，大家都怕他，这个就是人皆恶之，人家就不敢跟他接近。恶人他走到哪里，人家都对他敬而远之，好不好？我只能说那是地狱已经注册了。经典讲的比较深，大家看了没感觉，不怕，但是慢慢就会怕了，到临命终的时候你就知道是怎么一回事了。《感应篇》讲得比较浅显，《地藏经》讲得深。
我今天跟大家分享一个，如果时间不够，下次再研讨也没关系，听我说一下，明天我又不在了，要跟你们说个话，时间也很有限，这样大家同意吗？不同意我现在就停止，随时可以调整。《感应篇》讲因果报应，《地藏经》讲得比较深，因为讲到畜生、饿鬼、地狱，又没看到。没看到，很多人他就不相信，不要说在家人不信佛的人不相信，出家人出家几十年他都不相信有地狱。过去早年我们净老和尚讲《地藏经》，大概四十几年前，我还没有出家的时候，听他老人家讲《地藏经》。他说在家人（不信佛的人）不相信有地狱，那不奇怪，出家人出家几十年了，天天去给人家做经忏，去给人家念《地藏经》，去做佛事，那些出家人互相在讨论，说那你相信有地狱吗？那些出家人说他不相信。不相信给人家念《地藏经》，然后给人家收供养。那是出家人！这个以后会去哪里？这种赶经忏的，真的江老师画的《十殿阎王》，真的这笔钱不好赚。
我现在给你讲这个，我请讲记组帮我找地藏菩萨像，就是地藏菩萨的圣像灵验的记录，来跟大家分享。我为什么会找这个？因为我今年三月去澳洲，那个恶梦一大堆，后来想一想，结果想到《地藏经》，众生有的很苦，众生求超度，这个《地藏经》的经文很明显。所以我就想到，不然来印《地藏灵感录》，回向给这些地狱众生。本来我是想印以前印过的，后来讲记组给我找《大藏经》里面的资料，以前没看过，我看一看，它主要是讲地藏菩萨的圣像灵感记。这是唐朝的，唐朝时代的。
唐朝有一个开善寺，「开善寺地藏救地狱众生感应记第八」，第八条公案。「钟山开善寺，有地藏菩萨像，高三尺，通光四尺五寸，多年不识谁所造。后扬都督邓宗，行年六十一，身有微疾取死，其心上暖，不发葬事」。这一段就是讲钟山这个地区，我们知道有这个地区就好，如果你要知道这个地方可以去查网路。在这个地区有一个寺院叫开善寺，这个寺院有一尊地藏菩萨的圣像高三尺，三尺高。通光四尺五寸，连这个背光有四尺五寸。多年不识为谁所造，很多年，不知道谁造了这尊地藏像。后扬这个地区的都督，以前做都督官很高、官很大，这个都督的姓名叫邓宗，邓，宗教的宗，邓宗。他六十一岁那一年，身体有一点疾病，人就昏死过去，就是没有在呼吸。但是家属探他这个心窝上还有暖暖的，还有暖气，不发葬事，就没有把他埋葬。
死了一日一夜又醒过来，「悲哭无言」，很悲伤一直在哭，都讲不出话来。「被扶子孙」，子孙把他扶起来，请他的子孙带他，「前诣于开善寺」，就是到开善寺去。到开善寺干什么？「谓僧曰：此中地藏菩萨像，高三尺，通光四尺五寸，颇坏在，不欲礼拜供养，诸僧不知所在」。他到开善寺干什么？就是请开善寺的出家人，跟他们讲你们这个寺院当中有一尊地藏菩萨像，高三尺，连背光（通光）加起来有四尺五寸，他想要礼拜供养。诸僧不知所在，这些出家人说没有，我们没有看到这尊地藏像，大家都不知道。
「依邓宗言，寻诸圣像中，既谓如言像，头礼敬，白僧欲请此像」。大家不知道在哪里，但是邓宗他讲得很清楚，他跟这些出家人讲在什么地方，然后依照他讲的去找；寻诸圣像中，的确被找到了，在这个寺院当中。找到，真的就是高三尺，连背光加起来四尺五寸；头礼敬，看到这个像，他就顶礼恭敬礼拜。白僧欲请此像，就跟出家人讲，他要把这尊地藏菩萨圣像请回家。「僧问所怀」，所怀就是你为什么要请这尊地藏像回家？是什么原因？突然跑到我们寺院来，找到这尊像要请回去？当然出家人会问这个问题。这个邓宗就回答了，「答曰：吾死」，他说我死了，死了之后，「忽见四品官人，被责到大城门，一时彷徨，官人入城，暂时出来」。他说我死了，死了之后没有呼吸，忽然看到一个做官的人，四品。古代从一品到七品，四品这个官，也算相当高的一个官阶。被带到一座大城的城门，看到这个官人进入城里面，没有多久又出来。「语吾」，就是这个四品官人跟他讲，「汝可参厅前，即诣王前」。就是跟他讲，你可以进去厅里面，就被带到这个王前，这个王是什么？阎罗王，阴间的鬼王。
阎罗王看到他，看到邓宗来，「王曰」，就跟他讲，「汝不可死」，你现在还不能死；「又奉法以为家业，早当还人间」，你又很奉公守法，以为自己的家业，你应当早一点回到人间，你现在还不能死。「但冥途可恐怖，人不知之」。阎罗王跟他讲，冥途是很恐怖的，人都不知道。阎罗王问他，「汝欲见地狱否？曰欲见之」。阎罗王跟他讲冥间很恐怖，你想不想看到地狱？邓宗回答说他想要看看，他要见。「即召绿衣官人曰」，就跟有个穿绿色衣服做官的人说，「汝将邓宗地狱」，汝将就是你带他去参观地狱，「示苦具相」，示就是让他看这些地狱的苦相，地狱苦这些情况。「便从官人出城，赴东北方，五六里计」。出城门了，跟着绿衣的官人出城了，往东北方大概有五六里这么远。「有大铁城，开闭以铁扉」，铁扉就是两扇门，这两扇门开又关起来。「渐近见之」，慢慢靠近就看得更清楚，就见到了。见到「城中猛火洞然，迸火如锻」。城里面的火洞然，就好像我们现在看到炼钢厂的火烧得那么炎热，铜、铁都熔掉了，这个叫迸火如锻，好像在锻炼钢铁一样，这个城中里面都是猛火，看得很清楚。「百千罪人，在中受苦」，看到很多的，百千是形容，很多的罪人在这个城当中受大苦。
「时有一沙门，入狱防御猛火，教诱罪人，火燄暂息」。时，就是那个时候。他看到城里面的大火，又看到有一个沙门，就是一个出家人进入地狱，防御猛火，就是让猛火暂时不要烧这个罪人，教就是教导，诱就是引诱，这些造罪业的人，教诱罪人。怎么教诱罪人？地藏菩萨怎么去教诱罪人，就是讲经说法，给这些罪人讲经说法，教导他们，你们为什么堕到地狱，引诱他们发愿忏悔出离地狱。「又前进到铁城」，又往前进入铁城里面。「十八地狱在其中」，他看到十八地狱，以前是听说的，这一次自己真正看到了。「其受苦之相，不可具说」。十八地狱就更苦了，不可具说就是说不出来的，那种苦说不出来的，无法形容的。「沙门在其中，教诫罪人同前」。看到这个出家人，在十八地狱教导训诫这些罪人，跟前面是一样的，一样是这样教导。「一一巡捡方还」，整个十八地狱都走一遍才回来。
「沙门从地狱而出」，沙门进去地狱里面教化众生，从地狱出来。「语曰：汝知吾否？」看到邓宗就跟他讲，你知道我是谁吗？「答不可知之」，邓宗回答不知道。「久云」，过了很久，这个沙门再跟他讲，「吾是开善寺之地藏菩萨也」，他说我就是在开善寺的地藏菩萨。「昔沙门智藏法师弟子智满法师，为救三途众生受苦，刻彫吾像，吾听祈请，每日一时，入十八地狱，无量小地狱，教诫示导」。这就跟邓宗讲，开善寺的地藏菩萨像是谁造的。昔就是过去，一个出家人叫智藏法师，智藏法师的一个弟子叫智满法师，为了救三途众生受苦，为了要解救三恶道畜生、饿鬼、地狱众生受苦，雕刻地藏菩萨圣像。雕地藏菩萨像，他的发愿就是求地藏菩萨大慈大悲到三恶道去救度这些苦难众生，让他们早点出离三恶道。所以他雕这个像他发这个愿，祈请地藏菩萨去地狱教化众生，去度众生，刻这个像他的愿是这样。吾听祈请，地藏菩萨就接受了，接受这个智满法师的祈请，这像是他雕的。每日一时，入十八地狱，无量小地狱，教诫示导。每天有一个时候，地藏菩萨就会到十八地狱，十八地狱是大地狱，旁边有很多很多小地狱，无量无边，他都去教化。教诫示导，教导劝诫，开示引导，就像我们上课一样，教诫示导。
「宿种强者，发心升出」。宿种强者，他在世的时候善根比较强、比较深的，地藏菩萨去地狱一开示，他就发心要提升，要出离地狱，这是宿世善根比较深、比较强的，很快他就发心要出离地狱，提升，出离地狱了。「次弱者，种出恶因」。善根比较微弱的，地藏菩萨给他们开示，也种了将来出恶道的因，但是现在还出不来。「最下微弱」，微弱就是更弱的，「乃至断善邪见无善者，不觉不知」。善根很微弱的，他就没什么感觉，乃至都没善根、邪知邪见的，都没有善根的，地藏菩萨去教化，他们一点感觉都没有，没感觉，一点感觉都没有。
我在澳洲看到这一段，我心里忽然有一点悟处，我就看到地藏菩萨到地狱教化众生这样，我再回头看看人间，我每天在看大家上课，所以我常常问大家听蔡老师讲课有没有感觉？如果你是没感觉、没感觉，那就是地藏菩萨去都帮不上忙的，这样大家明白吗？听懂吗？听不懂就像那些地狱众生，听不懂没感觉，地藏菩萨来了，他也不知道。地藏菩萨走到我们面前给我们开示，我们也不懂，没感觉。所以我看到这个，我们现在看到人间，就知道将来这些人到地狱去，地藏菩萨能帮的还是那个比较有善根的人，能够帮他出来；没有善根的，听了很麻痺，他没感觉，讲随你讲，他没感觉，要是下地狱，地藏菩萨他也救不了，没有善根，或者善根很微弱，不觉不知。你看，乃至断善，断了善根，邪见，邪知邪见，就是他错误的见解，他认为是对的，他执著那个邪见，没有善根，不觉不知。「了无出心」，他没有要出离那个心，那个心他生不起来。
「若在人间，善根微弱者，易可往化度」。如果他还在人间，虽然善根很微弱，易可往化度。刚才讲最下微弱，乃至断善邪见无善者，不觉不知，到了地狱，没有感觉。在人间，如果善根很微弱者，易可往化度。在人间比地狱还比较好度，虽然善根很微弱，但是在人间还是比地狱能够去救度他。「若人入恶道，圣力无能，如木石故」。若人入恶道，如果人进入恶道，圣力无能，圣就是佛菩萨，他也帮不上忙，也没办法。为什么？如木石故，好像木头，好像石头，他没感觉，一点感觉都没有，帮不上忙，你要救他，他没感觉，自己业障障碍。「此等不觉者，待后出时，若微强者，初入之时，可发悔心，汝奉法力，免地狱苦，早还人间」。此等不觉者，在地狱没感觉的人，等待以后出离的时候，如果善根微强者，稍微比较强一点的，刚刚进去地狱的时候可以发起忏悔的心，发悔心就是忏悔；汝奉法力，免地狱苦，你奉持法力，就是佛菩萨的加持，可以避免地狱之苦。早还人间，地藏菩萨给邓宗讲，你早点回去人间；「宜告此事」，你应该把你看到的事情向阳间的人讲。
「即举目瞻仰沙门，身是三尺，通光摧坏。又授二偈曰：若在人间可修道，阐提有心尚可发，若入恶道业已熟，心无分别不可救。如衰老人欲进路，若动其足扶易进，若卧不动力不及，众生业定亦复然」。地藏菩萨就跟邓宗讲，讲完之后，邓宗就举目，就是头抬起来，眼睛看着沙门，这个沙门身是三尺，通光摧坏，这个三尺有光。沙门又传授他两首偈，这两偈就是讲：「若在人间可修道，阐提有心尚可发」。如果我们还在人间还可以修道，纵然是一阐提，一阐提就是没善根的，但是遇到佛法，有心尚可发，他有这个心还可以发心，发菩提心。「若入恶道业已熟，心无分别不可救」。如果进入三恶道，业的果报已经成熟了，心无分别不可救，这个无分别不是佛菩萨没有执著分别那个分别，无分别这里的意思就是说他没有感觉，你跟他怎么讲，他也感受不到，进入恶道就很不容易了。下面是譬喻，「如衰老人欲进路，若动其足扶易进」。这是说如果在阳间，在人间是一阐提，他有这个心还可以劝他发心，就好像老人（衰老的人）他要走路，他自己脚还会动，如果有人扶他他还能走。这是譬喻在人间，虽然是阐提，善根很少的，有人帮助，他还可以发心。「若卧不动力不及，众生业定亦复然」。如果他躺在那边动都不能动，你要扶他走他也没办法，这是譬喻进入三恶道，业障很重就没办法，众生业定亦复然，众生的定业道理也是一样的。
「说偈忽然不见」，地藏菩萨给邓宗说了这两首偈就忽然不见了。「寤寐持其事，恐虐实不语他人」。他醒过来之后，这个事情很清楚，但是不知道是真的还是假的，他也不敢跟他家人讲，他自己去找这个像。到开善寺果然看到这个像，「全同所见」，跟他死去看到的完全是一样的，他就确定是地藏菩萨没错。「以是因缘故欲请之」，他就跟出家人讲，是因为这个因缘，所以我要请这尊地藏菩萨像回去供养。「僧闻之，欢喜言：善哉，信心感圣记，但可摸治之，不可请」。出家人听到也很欢喜，说善哉！很好，很好，你有信心感应地藏圣像去见到地狱，地藏菩萨给你授记。但是出家人说，对不起，但可摸治之，不可请。不能让你请回家，但是你去找一个会雕刻的人来，照这尊的模样，你再去雕刻一尊。他说，这请回家不可以，这是寺院的佛像，不能给你请回家的，你找一个雕刻工来，照这尊再去雕刻一尊，你再请回去供养。所以，「乃雇巧工，摸像留旧，其新旧像，共见在归心。」他就用钱聘雇一个巧工，很会雕刻的工人，摸像，照那个模样把它雕刻下来，旧的像还是留在寺院。其新旧像，共见在归心，大家共同见到，大家归心地藏菩萨。
以上是把「开善寺地藏救地狱众生感应记第八」，跟大家分享。所以这几天大家听到我问大家有没有感觉，我的灵感是从这边来的。因为我们现在还在人间，还没有到地狱去，现在没感觉，我就拼命讲，那还可以。但是我不在又不行了，你们有谁愿意再来听这个课？所以大家互相提醒，最好《群书治要》一天听个一集是最好的，把它列为我们的功课，这样对我们修学就有帮助。这节占用大家讨论的时间，等一下我们休息到十点三十分。大家吃过饭，大家随时可以讨论，喝喝茶，再讨论。利用午餐休息时间，可以讨论一下，也比较自在一点。
我明天到福州去，福州也请我上课，问我上什么课，我想去还是带他们听《群书治要》，带阿弥陀佛大饭店的这些职工听课。这些职工有的有学传统文化的，有的没学传统文化的。吴董说学传统文化的，比没学传统文化的更不好搞。为什么不好搞？没有学的人反正他都不懂，学的人他就会去看，没有学的人那些比较不好的，他看了就会生烦恼不顺眼。不是不好搞，他比较懂，那些人还不懂。不懂他就没感觉，做错什么事情他也不知道，他也很自然；有学的人，这个也不行，那个也不行，就生烦恼了。所以要我去讲，上次就讲过一次了，我就请大家读《感应篇》，跟大家学习《感应篇》。比较有感觉的人，他善根比较强。大家如果还感受不到我讲的意思，我再用个譬喻，以前我刚出家的时候，在佛陀教育基金会，杭州南路那里，在那里出家。那时候老和尚讲经都是录音带，那时候有个郭居士他特别懂录音机，那个磁头如果有磨损录出来的音质就不好，有一次他就教我，你用指甲去抠那个磁头，如果有凹凸不平，那就已经磨损了，那如果再录音质就不好，要换磁头。我跟简居士讲，简居士讲：有声音就好了。就是内行的人，他会要求比较好，标准比较高，外行的说有声音就好。当然都会有声音，就是声音比较清楚还是不清楚，有这个差别。这个就是说你知道人生的意义，接受伦理道德的教育，比如来听过这个课的人，你当然比没听过的人你就比他懂，对不对？他错在哪里你也知道，但是他不知道，他不知道就是刚才讲的地狱，没感觉，这样大家明白吗？所以我们现在来听课，总是种了善根。种了善根有什么好处，大家知道吗？有没有好处？坐在这里不会让你们白坐的，万一将来到地狱去，地藏菩萨会变一个蔡老师，地藏菩萨有神通，变一个蔡老师的样子去给你讲《群书治要》，然后听懂了，你心一转就出来了。这样大家了解吗？这样有没有好处？有。但是很多人不要来，为什么不要来？他就不知道好处在哪里，当然他不要来。他如果知道，他一定会来。所以度众生不好度，我们要苦口婆心，还要用些善巧方便，还要带一点勉强，这样大家才愿意来听课。
现在十点，时间到了。我们就休息三十分钟，十点三十分钟准时听课，午餐过后大家再去讨论，好不好？午餐过后讨论，就可以喝茶喝咖啡，或者站着讨论、坐着讨论，都可以。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
评论