无量寿经 （第39集）刘素云老师 复讲2018年04月23日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
这一节课我们接着往下学习，请大家看这一段经文：
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】
这一段经文比较长一点，但是内容比较好懂。从字面上来说，这一段经文大概的意思是这样的：
如果他们有种种障缘，不能放下世俗间的事物，又没有太多的时间去大修斋戒，不能让心清净下来。那怎么办呢？也应该利用空闲的时间，端身正意，绝欲去忧。对别人要慈悲，对自己要努力精进地修持。如果你遇到了不如意、不顺心的事情，心里一定不要生瞋恚心，就是不要“瞋怒”。见到别人的好处，心里不要难过，就是不要“嫉妒”。不要贪图美食，不能吝啬，不肯布施。
还有一层意思，这段经文告诉我们：对于修学的法门，不能中途后悔（这个对我们修行人来说非常重要）。对于你所选学的修行的法门，不得中途后悔，不得狐疑。应当孝顺父母，处世待人接物要诚敬、要尽责，要有信用。应当深信佛经所说的义理无限深广，相信种善因一定得善果，因果报应的道理和事实丝毫都没有差错。如果我们能够奉持以上的原则进行修持，并且牢记遵守，一生都不能有所亏失。
这就是这一大段经文，它的白话解释。
我们看下面的词语:
〔暇〕是指空闲的时间。
〔绝欲去忧〕：“绝欲”我们不要错解它的意思，一看到“欲”，我们就联想到某一个方面去了。“绝欲”是断绝外面环境对自己的诱惑，“去忧”是放下心里的贪瞋痴等烦恼。
〔贪餮〕是指贪图美食。
〔狐疑〕是怀疑。“狐”是比喻，因为狐狸多疑，所以用狐疑来形容疑心很重的人。
〔亏失〕：“亏”是做得不圆满，“失”是忘记。
下面看这几句经文：
〖若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。〗
这几句经文，从这里往下，是说的下辈往生的修因。昨天我们讲到中辈往生的修因，今天讲的是下辈往生的修因。
下辈往生的业缘比中辈的业缘又差一等，他们的业障比中辈往生的人又重了一些。纵然是他自己想修，但是障缘很多，事多、烦恼多，障碍他不能够专修。这就是下辈人的障缘。
看下面一句经文“不暇大修斋戒”。
这个“暇”刚才我给大家解释了，是指空闲的时间。
生活艰难或者工作很忙碌，抽不出时间来修行“斋戒”。我觉得大家对这一点，可能都有切身的体会。
我记得去年有这么一首偈颂，我再给大家念一遍。这首偈颂是这样说的：
茫茫人海中 难觅闲淡汉
触目热忙人 真是好可怜
世情正浓者 真相看不见
假的当成真 与道去相远
牢牢把握住 人生转折点
自在过生活 赛过活神仙
这是去年的一首偈颂，我觉得对照这一段经文，好像特别贴切。
大家想想我们自己，再看看我们周围的人，真的找不出来几个“闲淡汉”，全都是“热忙人”。为什么？因为把假的当成真的了，所以就“与道去相远”，与道就不合拍了。
下面说说〔大修〕。不是“大修斋戒”嘛，为什么要搁个“大”？这个“大修”是指至少是七日。佛七也好，禅七也好，最少是七天以上，一七或者是七七，甚至是十个七连着打是最好的。
〔斋戒〕是指一般的修行。一提斋戒我们大家可能有个误导。
什么叫“斋戒”？在这里给大家说一说，怎么样正确认识斋戒这两个字。
参禅也是斋戒，念佛也是斋戒，不一定是持斋、持戒。注意这一句话：不一定是持斋、持戒。学教的人在一起研究讨论，这也叫斋戒。
〔斋〕是指什么？斋是指身心清净。
〔戒〕是指如法。
这个解释是准确的、是正确的。“斋”是指身心清净，“戒”是指如法，一切如理如法的修学都是戒。“斋戒”这两个字的意思，含义非常深广，不要把它错解或者误解了。
这里所说的斋戒就是修行，目的就是定慧双修。
“一心清净”，这是我们修学的目标。
若没有时间“大修斋戒。一心清净”。那怎么办呢？佛告诉我们，必须找出空闲的时间，无论是时间多么的短暂，也要把它把握住。如果你有一天的空闲时间，你就好好用功一天；如果你有两天空闲时间，你就好好地用功两天。
怎么个用功法？“端正身心。绝欲去忧。慈心精进”，这三句经文是修学的基本态度，就是你用什么态度来修习佛法。
身心究竟怎么样端正？我们在后面的经文里有详细说明，在这里我就不详细说了。
〔绝欲去忧〕：“欲”是指外境的诱惑，“忧”是指内心的贪和痴，就是《金刚经》上说的“不取于相，如如不动”。
〔慈心精进〕又怎么理解呢？不但度众生要慈悲，度自己更要慈悲。这是比较少见的两句话，可能同修们也很少接触过这样的说法。
我再说一遍：
“慈心精进”，不但度众生要慈悲，度自己更要慈悲。
可能有同修不太理解。
不精进就是对自己没有慈悲心。
对这一点呢，我对照对照，好像我不能完全说精进，但是我不敢懈怠。如果说这也是慈悲心，我基本具备。
当然这里的含义是非常深远的，如果广义地说，对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进。你自己努力精进，你就是对自己慈悲。
下面三句经文：
〖不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。〗
这几句经文是说六道众生的烦恼。
我们修行如果是功夫成片，那是我们修行的最浅的目标。为什么到现在，我们连最浅的目标都达不到呢？三大障碍，一个障碍也没突破，就是我刚才说的“瞋怒”“嫉妒”“悭惜”这三大障碍。到目前为止，我们一个障碍都没有突破，所以我们连最浅的修行功夫——功夫成片，都没有得到。
修行没有别的，就是要把这些障碍除掉。除不掉，修行不能成就。
我们先一个一个来说。
第一个障碍，就是这个瞋恚心。
瞋恚心是修行的最大的障碍。
佛在经上讲，“一念瞋心起，百万障门开”，所有的障碍都现前了。我们常讲境缘，可能我们有人埋怨，我的境缘不好。境缘是什么意思呢？境是指物质环境；缘是指人事环境。
我们的物质环境和人事环境再不如意，我们都不能起瞋恚心。
为什么？你起瞋恚心，你障碍不了别人，障碍的是你自己。
大家说怎么能感觉到这瞋恚心生起来了呢？
简单地说，瞋恚心一生，你的表现，第一个是生气。我这一说你听明白了吧？瞋恚心肯定生气。那生气的结果是什么？伤了身体、害了自己。对不对？你害不着别人。
你气病了，罪得你自己遭，苦得你自己受，你说这多么不划算。
我们会算账的，算算这笔账。
你瞋恚心起来了，你生气了，你伤了自己、害了自己，罪你自己遭、苦你自己受。你要把这个账算明白了，你绝对不会生气了。如果你要生气了，我劝你就想想大肚弥勒佛，“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人。”看看弥勒菩萨，听听这两句话，你那个气不就烟消云散了嘛。
生气、瞋恚心对人身体的害处是太大太大了！
我说说我自己的一点点感受。
二十年前，当时我的精神高度地紧张、压抑、忧郁。结果呢，造成的结果是什么？气血不调。咱们中医不讲气血不调嘛。您想想，人的身体，这个气多么重要！这个血多么重要！这两个重要的都不调了，能不生病吗？所以我就得了那场重病，就是大家知道的——红斑狼疮，而且这种毒素是全部在血液里的。
那现在回过头来看，那我就知道了，我这个病是怎么得的？就是精神紧张、压抑、忧郁，这就是根儿。那后来我把心态调整过来了，我听经听明白了，我心态转变过来了，我这气血不就调了嘛，我病就好了。没有用任何的药物治疗，我不但活过来了，而且活得这么健康、这么快乐。
这是实际的例子，你们都看得到的。是不是这样？
我劝同修们，无论遇到什么不顺心的事，千万不要生气。
这是第一个障碍。
第二个障碍就是嫉妒。
嫉妒属于瞋恨里的一种。见到别人超过自己，自己心里就不平衡、不痛快、不服气，这也是一种很严重的烦恼。很少有人说我没有烦恼，我看能说这个话的人不会太多。
嫉妒心生起来怎么样？破坏你的清净心。你的清净心被嫉妒心给取代了，嫉妒心给你当家做主去了。嫉妒心它障碍你自己的觉、正、净，使你自己的身心备受折磨。我们每个人都会有切身感受的，这叫什么？这叫魔障。如果说有外魔，如果你有定力，外魔对你无可奈何。这个烦恼，是属于你的内魔。外魔干扰不了你，内魔能干扰你。所以我们要引起警觉，不要让内魔烦恼，把自己干扰了。所以嫉妒心，一定要把它除掉。
我这一辈子，比较庆幸的是，我嫉妒心极少。我看到别人好，我心里欢喜；我看到别人难，我心里难过。我这个性格特点，我真的是希望所有的人都比我好，我看着高兴。我为什么能有这样的一个性格特点？我从小受淳朴善良的爸爸妈妈的影响。因为妈妈和爸爸虽然都没有文化，但是他们特别淳朴、特别善良，对孩子的影响，可以说影响孩子的一生。
佛教我们随喜功德。我们现在恰恰很多人不会随喜功德，不想随喜功德，也不愿随喜功德。为什么呢？人家做出了殊胜的功德，他看着生气，他看着不服气，我凭啥给你随喜？就这一个念头，完了！如果你不是这样的念头，你随喜别人的功德，你知不知道，你占大便宜！因为别人做出来的殊胜功德,你不费吹灰之力,你只要一句我随喜你的功德，你的功德和他的功德一般大。你说这个大便宜，很多人硬是不认识，不愿意随喜别人的功德，而且是嫉妒人家的功德。
如果是会随喜的人，我在这里说，他是一个有智慧的人；不会随喜、不愿随喜的那个人，他是一个愚痴的人。有便宜搁那摆着，他都不占，你说他傻不傻？所以，我们碰到有殊胜功德的人和事，我们一定要发自内心地随喜，要赞叹。而且要帮助别人，把这种好事发扬光大。这是大智之人，有大智慧的人。
这是第二个障碍。
第三个障碍悭贪。
悭就是吝啬，俗话说，就是小抠、小气，自己有的，舍不得布施给别人。
这个“贪”，是贪心。贪心包括贪吃、贪财，贪享受，等等等等。
现在这个社会，贪财是最突出的，就认钱。所以说贪财是当今社会最突出的贪。大家想一想，为什么那么多高官纷纷落马？绝大多数都是栽在贪字上。是不是这样？
我们前面讲的瞋恚、嫉妒，这是福慧的重障，重大的障碍，它尤其障碍你的智慧。
“悭”，它是主要障碍你的福慧。前面是障智慧；“悭”，吝啬、小抠，是障碍你的福慧。
修行人，切记不可以贪。不但世间法不能贪，佛法也不能贪。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。后两句大家一定要牢记：佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。你说我不贪这个了，我贪那个行不行？不行！
说我世法不贪了，我贪佛法。也不行。你放下了世法去贪佛法，这是换贪的对象，不符合佛的教导。
看下一句：
〖不得中悔〗
“中”是中途。“悔”是后悔。
我们有的修行人心急，想今天修行，明天就得到殊胜的果报。没得到殊胜的果报，他就后悔了，改修别的去了。这一句经文“不得中悔”，就是告诉我们，不要中途后悔，要坚定信念，坚定不移地走下去。大家想想，这个法门再殊胜，它也不能殊胜到你今天开始修，明天你就得到殊胜的果报了。那不开玩笑嘛！那你这个，是不是也是贪？所以这个问题，大家一定要认识清楚。
下一句：
〖不得狐疑〗
果报没有现前，于是就怀疑、就后悔，这就错了。
老法师说，他在初学佛的时候，也曾经有过这样的疑惑。他修了很久，果报没有现前。老人家说，修了这么久，果报怎么还不现前呢？这个时候，章嘉大师给了答案。大师说，你依佛法修学，如法修行，果报没有现前，是因为你自己有业障、有障碍。必须把业障消除，果报就现前。这几句话，是章嘉大师给老法师的答案。这时候老法师才理解，其中的理、事是怎么一回事。
大家听明白没有？你觉得你修了好长时间，你所期望的那个殊胜果报没有现前。原因在哪？是因为你有业障，让那个业障障住了，所以果报不能现前。
那大家下面接着关心的问题一定是，那业障怎么消除呢？普贤菩萨告诉我们，忏悔业障，就是一般所说的修忏悔。
那又怎么样修忏悔呢？现在是拜忏的风很盛行，有《梁皇忏》《水忏》《净土忏》《地藏忏》等等。几乎是每一个法门、每一部经论都有忏法。这些忏法都是有效果的，但是如果不是如理如法地去修学，往往是拜了不管用。我们不少同修都拜过忏，你们的业障有没有忏掉？有的人不但没有忏掉，反倒越拜业障越多。原因在哪里？原因在不如法，只是照着样子拜，就我们所说的照葫芦画瓢。其中的内容和精神完全不知道，不领会。这拜拜，那拜拜，结果是完全收不到效果。
同修们说，究竟用什么方法，能把这个业障拜忏拜掉呢？
章嘉大师教给老法师一个忏除业障的方法，题目非常简单，叫改过自新。这是章嘉大师教给老法师的。
说得浅显一点，改过自新就是多想想自己的过失，多省察自己的毛病，发现之后就改过来，决不再犯同样的错误，这叫“不贰过”。
“不贰过”，这才是忏除业障的最好方法，才能真的把业障忏除掉。
业障忏除之后，真的是“佛氏门中，有求必应”，一点儿不假。
我自己的切身体会就已经证明了这一点。我的体会是：业障消除了，你不用求，十方三世一切诸佛，龙天护法，一切善神都来护佑你。这是我自己的切身体会。你说这个果报该有多么样的殊胜！
说到殊胜，无比的殊胜，就是把所有的经论都舍掉，专依这一部《无量寿经》，就是把所有的法门都舍掉，专持这一句阿弥陀佛佛号，这一生决定成就！这才是十方三世一切诸佛度化众生的真实义。这一段话可是要点中的要点。
我再说一遍：说到殊胜，无比的殊胜就是把所有的经论都舍弃掉，专依这一部《无量寿经》，就是把所有的法门都舍弃掉，专持这一句阿弥陀佛佛号！这一生中决定成就！这才是十方三世一切诸佛度化众生的真实义。
看下面两句经文：
〖要当孝顺。至诚忠信。〗
“孝顺”是对父母而言；“至诚”是对佛菩萨，对老师而言；“忠信”是对一切众生。“忠”是平等心，“信”是言而有信。
看下面两句经文：
〖当信佛经语深。当信作善得福。〗
这两句经文的意思是说，佛的智慧深广、究竟、圆满，所以佛经的含义也无限地深广。
在言语上，有些场合佛讲得浅，有些场合佛讲得深。因为当年世尊在世讲经说法，是应机施教，也就是完全看听众。听众的程度浅，佛就讲得浅；听众的程度深，佛就讲得程度深。因为程度浅的，你讲深了，他听不懂，得不到利益；如果是程度深的，你讲得浅，他觉得听起来没有味道，不值得来学习。所以一定要了解当时讲经的情况。
在语言文字上，一切经的浅深的确有不同。但是《无量寿经》殊胜，殊胜在什么地方呢？因为它的目的是普度一切不同根性的众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生。这部经妙在哪里？经文一展开，浅的人看得浅，深的人看得深，妙就妙在这里。不像其他的经典，经文深的，决定不可以看浅；经文浅的，也不能看深。
将来佛法灭尽，这部经还能再住世一百年，凡是遇到这部经的人，如果他遇到了，他一定得度。如果你不相信、不发愿，你遇到了，等于没遇到一样。
能信、能愿，老实念佛，决定得度，往生不退成佛。
对于这一点，我们学佛的人一定要坚信不疑。
看下面两句经文：
〖奉持如是等法。不得亏失。〗
佛在前面讲的这些纲领和原则，一定要记住、一定要遵守、一定要做到。
“不得亏失”，这个“亏”是不圆满，有欠缺；这个“失”是忘记。
虽然知道，没有照做，虽然念这一句阿弥陀佛，往生的因缘不具足。这一句阿弥陀佛，具足经典里所有的教训。念佛即是提醒自己，不要亏失世尊在《无量寿经》上对我们的教训。句句阿弥陀佛，句句是提醒自己，必须老老实实依教奉行。
我们看下一段经文：
【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。 乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
我们看这几个词汇：
〔思惟熟计〕是认真地思考，仔细地计算。
看下面两句经文：
〖思惟熟计。欲得度脱。〗
这是真正的菩提心，也就是真正的警觉心。常常想，用什么方法脱离六道轮回？
印光大师教给我们的方法是：常常想到“死”字。你要想，死到临头怎么办？如果人常常想这个问题，他就不会迷惑颠倒，他就会放下。
凡是放不下的，不好好念佛的，等到他死到临头的时候，他就怕死了。但是害怕也来不及了，你非死不可。
所以觉悟的人，有智慧的人的做法是早做准备，越早越好。
老法师教给我们的方法是：常常想阿弥陀佛来接我。你每天都想阿弥陀佛，到阿弥陀佛来接你的时候，你就顺顺当当地坐莲花往生了。要做好这个思想准备。
如果是我们对这个没有思想准备，就想我还有多长时间呢，我还年轻呢，这个想法就耽误大事了。
所以我们要像印光大师教导我们这样，常常想到那个“死”字。你把那个“死”字想明白了，你就不怕这个死了。
前些天，我在跟大家交流的时候，一再告诉大家，真正的念佛人没有生死，是活着往生的。你没有必要惧怕这个死字。
如果这个字你认识不清楚，真是到你临死的时候，你就是痛苦地、糊糊涂涂地走了。
下面看这两句：
〖昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。〗
老法师用他自己的切身感受，来教导我们。老人家说，我想来想去想了几十年，也读了不少大乘的经论，只有这条路可靠，这条路稳当，这条路有把握，就是决定求生西方极乐世界，一心一意要见阿弥陀佛。
这是老法师慈悲至极，把他的切身感受告诉我们大家。大家想一想，老人家入佛门六十多年，讲经说法也快六十年了。这么多年讲了那么多大经大论，而且老人家说，我想了几十年最后想明白了，只有这条路可靠，这条路稳当，这条路有把握，就是决定求生西方极乐世界，一心要见阿弥陀佛。
这三个词是重点：
一是“可靠”。
二是“稳当”。
三是“把握”。
你说，是不是老人家给我们交底了？这条路这么殊胜，为什么你不选择把它走到底呢？
我们再看，蕅益大师在《要解》里说，发决定求生净土的心，即是发无上正等正觉大菩提心。这是蕅益大师对我们的教导。
老法师在2010年，八十五岁那一年，放下所有的经教，专修专弘这一部《无量寿经》，专念这一句阿弥陀佛佛号。老人家这是身体力行，在给我们做样子，在给我们表法。同修们，我们看明白了吗？
看下面几句经文：
〖十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。〗
这是讲下辈往生，这几句经文是讲下辈往生。
可见往生不是容易的事。念佛法门比一切大乘法门容易，但你也不能把它看得太容易，不能掉以轻心，还是要如法修行。只有你如法修行，你才能够寿终往生其国。
看下面一段经文：
【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这一段经文，字面上的解释是：
所有不是专修净土，而修其他大乘菩萨法门的人，他们将自己修行的功德回向，求生西方极乐世界，这些人的一切受用、位次，都是平等的。
这几句话很重要，告诉我们不要执著、不要分别。
我把这几句话再给大家读一遍：
所有不是专修净土，而修其他大乘菩萨法门的人，他们将自己修行的功德回向，求生到极乐世界，这些人的一切受用、位次，都是平等的，都得三种不退转的果位。而且具足紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。一生圆满成佛。无论哪方世界众生有感，希望有佛去教化，他们都会随众生的愿望，到那一方去示现成佛。至于成佛之期，至于什么时候能够成佛，则随各人精进的程度，成佛有早晚不同。他们都是求道不休，虽有先后的差别，但绝不违失成佛之愿，一定可以兑现，这一生决定成佛。
这一段，对于修学其他大乘法门的同修们，非常重要。你们仔仔细细地阅读，你们会坚定信心的。
这一段经文，是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生的因行果报。
看下面两句经文：
〖行菩萨道。诸往生者。〗
这一句经文，是指所有修行大乘的行人，不管是哪一宗，哪一个法门。
“诸往生者”是指生西方极乐世界的果报，一定是平等的。
为什么说西方极乐世界是平等世界、是平等法界，在这里又一次彰显无遗。不是说不专修的往生到西方极乐世界，就比不上专修的。大家一定要认识清楚，往生到那里一定平等。
下面一句经文：
〖皆得阿惟越致〗
“阿惟越致”翻译过来是不退转。不退转是七地以上的菩萨，八地称为不动地。老法师是这样告诉我们的，严格地说，应该是八地以上。这是说的果位。
下面一句：
〖皆具金色三十二相〗
生到西方极乐世界，色相、受用平等，与佛没有两样。
下一句：
〖皆当作佛〗
修学其他大乘法门的人，回向求生净土，与三辈往生没有两样。生到西方极乐世界，必定在一生证得无上正等正觉，也就是一生决定成佛。
下两句：
〖欲于何方佛国作佛。从心所愿。〗
这两句经文，要给大家消除一个误解。
“欲于何方佛国作佛”，“作佛”怎么理解？不是心里起念头，假如起我要作佛的念头，这是妄念。有人会问，西方极乐世界的菩萨还有妄念吗？我们的回答是：不可能。决定没有妄念，决定没有作佛的那个念头。
那么他们又是怎么样到他方世界去作佛的呢？完全是应众生的感，这是答案。
有人说是不是菩萨也有念头，他要上哪儿去作佛去？这是误会。为什么这么说呢？他们怎么样能去别的地方去作佛呢？就是他方世界，完全是应众生的感。众生有感，菩萨有应，感应道交。那一方的众生，希望有一尊佛出来教化他们，那一方的众生与哪一位菩萨有缘，那个菩萨自然地就以佛身去度化那一方的众生。
像《普门品》里说的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。决定不是有意，决定不是有念，完全是自自然然。佛经上常说“法尔如是”，自自然然就是那么回事儿，没有丝毫的作意，没有丝毫的勉强，无论现什么身都是这样，都不是作意的。
看下面三句经文：
〖随其精进早晚。求道不休。会当得之。〗
“得之”是指成佛，度众生。
到西方极乐世界决定成佛。但是有的人很快就证得无上的佛果，有些人比较慢一点。那这个快和慢是怎么样形成的呢？是因为有人精进，有人懈怠。如果比他方世界的菩萨来说，他不会退转。往生到西方极乐世界，尽管有人懈怠一点儿，他也不会退转了。因为他已证得了三不退位。
生到西方极乐世界有什么好处呢？最大的好处，就是获得阿弥陀佛本愿威神的加持，圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求而求不到的，唯独西方极乐世界有。这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义。
这一段话非常重要，为什么佛苦苦劝导众生要求生西方极乐世界？最大的好处告诉我们了，获得阿弥陀佛本愿威神的加持，圆证三不退。
下一句经文：
〖不失其所愿也〗
此“愿”，这个“愿”包含菩萨在因地所发的无量弘愿。
我们这一生也曾经发过很多愿，但是又有很多愿，我们发了又被我们忘掉了。过去生中，生生世世我们也常常发愿，当然现在完全记不得了，因为我们有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界，这一生、过去生、再过去生，生生世世所发的弘愿，我们都记起来了，一样也没有忘掉。而且是完全有能力，把生生世世所发的愿完全兑现，愿愿都能圆满。因为这个时候，你往生到西方极乐世界以后，你有智慧、你有神通、你有道力，所以能够圆满，不失其所愿。
这是说明十方世界修学其他大乘法门的人，把修学的功夫回向求生净土，生到西方极乐世界，也得同样殊胜的果报。
最后一段经文：
【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
佛告诉阿难，由于上面所说的三辈往生的事理和利益，所以十方一切诸佛如来，都共同赞扬阿弥陀佛所有不可思议的功德。
这一段经文非常重要。
〔义〕是义理。
〔利〕是利益。
佛所讲的“三辈往生”“往生正因”，因为这些道理和利益的缘故，所以十方三世无量无边不可思议世界的无量诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹这部《无量寿经》。
所以说，这一部《无量寿经》里所讲的，就是“无量寿佛”，也就是阿弥陀佛所有的功德。由此可以知道，一切大小乘经论，十方如来未必都说，唯独这部经，没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以这部经、这个念佛法门功德之大，不可言说，不可思议。我们依此修学，就一定会得到一切诸佛的护念。
另外我们要知道，经典所在之处，就是一切诸佛所护念之处。这是诸佛正说第一经。善导大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”弥陀的“本愿海”就是这部《无量寿经》。
这一品经文，我们就讲到这儿。
下面说说这一品经文的几个要点。
第一个要点，这一品经文是三辈往生的补充说明，说明三辈修行的因与缘，是非常重要的一品经文。
第二个要点，第一大段经文，从“复次阿难”到“永不退转”，这一段经文是补充说明前一品上辈往生修学的重要条件。
讲了六件事情：
一，直截了当教我们受持《无量寿经》。
二，劝我们求生净土发愿往生。
三，要我们发菩提心。
四，教我们严持戒律。
五，教我们饶益有情。
六，教我们忆佛念佛。
这是第二个要点。
第三个要点，第二大段经文，从“复次阿难”到“即得往生彼佛国土”，这一段经文是补充说明中辈往生的因行果报。
以十善业为修行基础，日夜思惟忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的种种功德，临命终时蒙阿弥陀佛本愿加持，往生西方极乐世界。中辈的缘不如上辈。
在现在这个时代，共修不如独修好。独修容易成就，共修不容易成就。世尊当年在世的时候，是共学独修，讲经说法时大家都来，修行是各人修各人的，是独修不是共修。
我们学佛从一切法门回头，专依净土法门；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前爱念很多位佛菩萨，从今以后专念阿弥陀佛。这才是真正的皈依。要皈依一个法门、一部经、一尊佛，这样心就定了，一定成就。
这是第三个要点。
第四个要点，第四段经文，从“思惟熟计”到“寿终皆得往生其国”，这一段经文是补充说明下辈往生的因行果报。
第五段经文，从“行菩萨道”到“不失其所愿也”，这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生极乐世界的因行果报。
第五个要点，最后一段文，从“阿难。以此义利故”到“皆共称赞无量寿佛所有功德”，《无量寿经》、念佛法门，功德之大，不可言说，不可思议。没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这部经得一切诸佛护念，这是诸佛正说第一经。弥陀的本愿海，就是这一部《无量寿经》。
今天这节课就交流到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
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