六祖坛经讲记 （第四集） 1981 台湾中广 档名：09-004-0005
【复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？童子言：尔这獦獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。能曰：我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人！我此踏碓八个馀月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前作礼。能曰：能不识字，请上人为读。时有江州别驾姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：獦獠，汝亦作偈，其事希有。能启别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。】
过了两天，一位童子从碓房经过，口裡唱诵着神秀的偈颂：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」六祖说：「我一听，就晓得这首偈没有见得本性。虽然我来黄梅八个多月，未曾蒙和尚指导教授，但却早已明白佛法大意。」于是就问童子：「你诵的是什麽偈？」童子说：「你这獦獠不晓得，五祖说世人生死事大，要想传付衣法，所以命徒众、门人作偈呈大师看，如果悟得大意，就传衣法为第六代祖师。神秀上座在南廊牆壁上写了这首无相偈，五祖叫大众都诵持此偈，说依此偈修，可免堕恶道。」惠能说：「我也要诵持此偈，结来生法缘，同生佛地。上人！我来到此处，破柴踏碓有八个多月，从来没有到过法堂，希望上人能引导我到堂前偈颂处去礼拜。」童子就引导惠能到堂前廊下，惠能说：「惠能不识字，请上人为我读诵一遍。」这时，有一位江州别驾，姓张，名日用，他就高声朗诵。惠能听了以后，就对张别驾说：「我也有一首偈，希望别驾代为书写。」张别驾说：「獦獠，你也会作偈，这真是一件希有的事。」惠能对张别驾说：「要想修学无上菩提，不得轻视初学。下下人也会有上上智慧，而上上人也会有没意智的时候（没意智的意思是智慧埋没而不能现前）。如果随便轻视人，就会有无量无边的罪过。」
《法华经．常不轻菩萨品》云：「过去世有威音王如来，在佛的像法时期，增上慢比丘有大势力。同一个时期，有一位菩萨比丘，他见到出家或者在家的男女四众，都一律礼拜讚歎说：我不敢轻慢你们，你们都应当作佛。菩萨这麽做，甚至于被人笑骂侮辱，他也不在乎，我行我素，于是人们都称他作：常不轻菩萨。」由童子也称他「獦獠」一词就可以想到，六祖在黄梅八个月被人轻视。这正是孟子所谓：「天将降大任于是人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能。」《金刚经》云：「善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」六祖于此期间乃是真参实学，他称呼童子为「上人」，是常不轻菩萨无异。能受众人轻贱而无改其平等慈悲清淨心，正是实践受持《金刚般若》，消业障、证菩提的身教示范。由此可见佛祖真慈，教化善巧，止于至善。看经，须于此等文句中体会，才确知三宝恩重。
【别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨？祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈云：亦未见性。众人疑息。】
张别驾说：「你只要把偈子念出来，我替你写上。你如果得法，必须先度我，别忘了我这几句话。」惠能的偈颂是：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」张别驾将偈写好以后，五祖门下弟子们都觉得十分惊奇，无不讚歎！惊讶的互相传说着：「真奇怪，不能以相貌来看人！怎麽没有多久，确使他成就肉身菩萨？」五祖看到大众这样大惊小怪，恐怕有人伤害惠能，于是用鞋子擦掉这首偈，说：「也没有见性。」众人的疑怪才平息。
我们谈谈六祖这首偈颂。其实，六祖何尝作偈？只不过是将神秀的偈子改正过来而已，替神秀指出一条出路，为末后开示「法门对示」一章的章本；也是六祖一生应机开导众生，无所说、说无说的「直指人心，见性成佛」的章本。《金刚经》云：「如来有所说法不？如来无所说」，也正是此意。如果要问：「六祖此时究竟有没有见性？」此事前面我们已经谈过，何况下一段还有经文明证，可知五祖所说「亦未见性」用意之所在。
六祖偈中「本来无一物」一句，也就成了而后开东山法门接上上根人的顿教宗旨；这一句的确是大乘了义圆顿教的总纲领。佛法于「本来无一物」上，建立四谛、菩提、般若、六度诸法，是四谛、菩提等诸法「本来无一物」也，于是诸法中执取便错了。世间法又何尝不是于本来无一物上，建立生死流转、六道轮迴、一切因果，是生死六道等法「本来无一物」也。悟本来无一物，就叫做佛菩萨；迷本来无一物，就叫做凡夫。其实，佛菩萨和凡夫也是本来无一物。本来无一物，哪裡还有什麽叫佛、叫菩萨、叫众生的！本来无一物究竟是什麽样子？人生宇宙的体、相、作用的真实相，就是所谓诸法实相，「本来无一物」。怎麽证得？佛教人不住尘境而生的清淨心便是。下面一段经文，说明五祖传法、六祖得法的经过情形。
【次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！即问曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至应无所住而生其心，能言下大悟一切万法不离自性。】
第二天，五祖不让别人见到，一个人潜到碓房来，看见惠能腰上绑着石头正在舂米。五祖说：「求道的人，为法忘躯，应当是这样的。」随即问道：「米熟了没有？」惠能答道：「米早已熟，只欠一筛。」这一番问对原是一个谜，意在言外。五祖是问他：见性了没有，觉悟了没有？惠能答说：「早就见性，觉了、悟了，只欠和尚为作印证而已。」于是，五祖以手杖在碓上敲了三下就走了，惠能当下就领会五祖的意思，于夜晚三更时进入五祖的方丈室。五祖用袈裟遮围着窗户，不让别人看见，为他讲《金刚经》。讲到「应无所住，而生其心」时，惠能于言下大悟一切万法不离自性的真理。
六祖《金刚经注》云：众生的心本无所住，因外境与根身相接触，于是随境生心动念。而不知根身触境是本来空，误以为世间诸法是实境，便于境界上住心；起分别、生执着、牵肠挂肚，就是住心的相，就像「猿猴捉月，病眼见花」一样。应当明瞭，一切万法皆从心生。如果悟明真性，心即无所住。无所住心就是真智慧，决定不起烦恼。譬如虚空，无有罣碍。心有所住，就是妄念，六尘竞起，像浮云似的飘盪不定。《维摩经》云：「欲得淨土，但淨其心；随其心淨，即佛土淨。」离却有无一切诸法，此心如日月临空，光明自然不照而照，岂不是省力的事！到此之时，一念不生，觉性现前，就是行诸佛行，如同诸佛，无所不觉，便是「应无所住而生其心」。惠能大师此时破无始之迷妄，开真实之知见，大彻大悟，彻见一切万法不离自性，故能息心达本源。
【遂启祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】
于是他向五祖说：「没有想到自性本来清淨，没有想到自性本来是不生不灭，没有想到自性本来具足一切，没有想到自性本无动摇，没有想到自性能生万法。」这五句，才是惠能大师向五祖陈述悟后的见解，可见前面请张别驾所写的，确实是改正神秀之作。六祖此处所陈，与释迦牟尼佛在愣严会上开示阿难尊者「十番显见」之经义、旨趣全同。佛陀指示阿难：「见性是见真心，就是自性。此性本来不动、本来不灭，不失、无还、不杂、无碍、不分、超情识、离妄见。」又云：「如来藏中，性觉真空，性空真觉，清淨本然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现。」又云：「一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。」经上又讲：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真淨，云何是中更容他物？」这几句经文，皆可作六祖所说「本来无一物」及「何期」五句入佛知见的印证。
【祖知悟本性，即名丈夫、天人师、佛。】
五祖听了惠能所说，知道他已经悟见本性，「即名丈夫、天人师、佛。」流通本经文在「祖知悟本性」下，有「谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性」，这二十一个字曹溪原本没有。「丈夫」，就是佛陀十种通号之一的「调御丈夫」，佛能善调善御一切众生。六道之中，诸天及人无不以佛为师，故又称「天人师」。黄檗禅师说：唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人祇怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道之人要想成佛，一切佛法总不可用心意识来学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。所谓八万四千法门，为的是对治八万四千烦恼，只是教化接引的方便门径。其实，本无一切法，离即是法，息即是法，放下即是法；知道离，知道息，知道放下，就是佛。
【三更受法，人尽不知。便传顿教心法及衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。】
惠能大师三更接受五祖传法，寺内大众皆不知。五祖传授他顿教心法及衣钵二物，对能大师说：「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。」五祖这四句话实在是语重心长，自度度他成败关键就在能不能善自护念。何谓顿教？《修心诀》云：「顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛。更向心外觅佛，劳苦参学，万里寻师。忽被善知识，指点入路，一念迴光，见自本性。而此性地，原无烦恼。无漏智慧，本来具足，与十方三世诸佛分毫不差。故云顿悟也。」到底要如何护念、流布？五祖又为能大师说偈：
【听吾偈曰：有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。】
第一句，一切有情众生来此种下成佛的种子。第二句，由因地菩提种子，佛果还从此而生。后两句是离相，与《金刚经》所说的「即非、是名」同属一类的格式。即相离相，离即同时；双照双遮，遮照不二。《愣严经》云「圆满菩提，归无所得」，也就是六祖说的「本来无一物」。无一物中，不碍有情来下种，因地果还生也。此偈前两句是有为，后两句是无为；前两句是慈悲普度，后两句是清淨平等。正如佛在般若会上教须菩提：「云何为人演说？不取于相，如如不动。」这正是无住生心的样子，是我们应当记取修学的。
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