大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第二十四集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0024
现在请看经文，第九十三面倒数第二行末后这一句看起。
「又转轮王有沉香宝，名曰象藏，若烧此香，王四种兵，悉腾虚空。」转轮圣王福报很大，现在在这个世间没有，如果有这么大福报的国王出现在世间，众生都享国王的福报，天下太平，安和乐利。乱世，这个世间没有转轮圣王。佛在经上告诉我们，大福德的国王出现在世间，这个世间有一种沉香宝，这个香一燃，国王所统辖的军队都可以腾起空中，这种香实在讲也很特殊。我们现在虽然没有转轮王出世，在古时候，空中飞行的那只是一个想象，没成为事实。现在变成事实，现在不但空军在天上飞，海军也有飞机，甚至于陆军也有直升机，都飞到空中去了，这是与转轮圣王军队有相似之处。这些地方都是比喻，用这来做比喻。
底下这个话就重要了。「菩提心香，若一发时，即令一切善根，永出三界」，这个四句重要。菩提心正像前面所讲的，就是发真正恳切的心求生西方极乐世界。这个心一发则一切善根都具足，因为往生西方极乐世界是无比的善根、无比的福德。我们今天修福，修第一等的福德，有力量帮助别人，没有力量自己修，都能够成就。如果有力量不能帮助别人修，这是不如法的，在净土修学是有欠缺的。因为三种净业里面末后一句「劝进行者」，劝进行者就是尽心尽力的帮助别人，劝别人修行。我们没有力量，我们有这个心，功德也是圆满的；有力量而不肯去做，功德不圆满。所以圆满功德怎么讲？尽心尽力就圆满了。
「又如波利质多罗树，其皮香气，一切华香，皆不能及。」这个树古时候印度有，我们通常称为多罗树，它梵文的音译是波利质多罗树，树皮有香气，而且这个香气非常微妙，一切香都比不上它。因此佛在经上也常常用这个来做比喻。「菩提心树，所发大愿功德之香，一切二乘五分法香悉不能及。」五分法香就是小乘人所讲的五分法身，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，比不上一个发菩提心的人功德殊胜。「又波利华，一日熏衣，薝卜等华，虽千岁熏，亦不能及。」薝卜是梵语，《大智度论》上说，就是我们中国人所讲的黄花树，南方人称为栀子。这个树身很高，花很香，它结的子可以作药，所以中药里面有栀子。栀子的果实也可以做染料用，它的颜色是黄的，可以做染料用。佛在经上也常常用这个树花、果实来做比喻，因为它的花很香，古时候人常常用这个花来薰衣服。这个花薰衣服薰一天，衣服就有很浓的香气了，用其余的花薰很久都难得有香气。千岁是形容词，就比喻其他一切花比不上栀子花，比不上它。
「菩提心华，一生所熏诸功德香，一切二乘无漏功德，百千劫熏，亦不能及。」前面只是一个形容，未必是事实，后面讲的是事实，这绝对不是形容。为什么？声闻、缘觉无漏的功德，他们证入偏真涅槃，所以称之为无漏功德。偏真涅槃只断见思烦恼，像阿罗汉，虽然断见思烦恼，见思烦恼的习气没有断；缘觉虽然高明一点，见思烦恼习气断了，可是往明心见性还有相当遥远的距离，不是容易得到的。在三种不退里面，声闻、缘觉如果是回小向大，充其量只能做到一个行不退，位不退、行不退，实在讲行不退还不见得能保得住。经上不是说舍利弗尊者想修大乘菩萨法吗？结果退心了。他发心要学菩萨行，就有帝释天王来试验他、来考验他，就变了一个人在路上等着舍利弗，看到舍利弗来了，他就哭哭啼啼的，觉得非常难过。舍利弗要行菩萨道，看到这可怜的人，问他你为什么哭？为什么那么痛苦？他说我家里老人病得很重，现在大夫开了药，需要药引子，这药引子我找不到，我在这边哭，没有办法了，不能救老人。他就问他，你要什么样的药引子？他就跟他说，需要证阿罗汉果的人的眼睛才能做引子。
舍利弗心里一想，我证了阿罗汉，那好了，我就行菩萨道，就舍一只眼睛，挖个眼睛给他，把眼睛挖给他。挖一个眼睛还有一个眼睛。他这一挖，挖好了之后那个人就说，你真是难得，很可惜的是你这个眼睛挖错了，我要左眼，你挖的右眼。这是故意找他麻烦的，他要挖了右眼，他一定说我要左眼，右眼不行。舍利弗说你为什么不早讲？早讲我给一个你，还可以留一个，这麻烦大了，再挖我就变成瞎子，两个眼睛都没有了。没有法子，要行菩萨道，发了这个愿，只好把这个眼睛再挖给他。给他之后，这个人拿来闻一闻，这不行，这个眼睛不及格。两个眼睛拿去丢掉，丢到旁边不要了。舍利弗心里一想，菩萨道难行，算了，我还是当小乘去。就退心了，还是去修小乘去，菩萨道难行，不容易。这就说明什么？他只有位不退，行还是退，还是退转。这就是说连舍利弗都禁不起考验，我们这个世间有几个人能禁得起考验？这是舍内财布施，我们今天身外之物都舍不得，都放不下，所以要谈成就不容易，实实在在不容易。
真正发愿求生净土，这个世间，所谓身心世界一切要能放得下；你要是放不下，西方极乐世界就去不成。为什么？决定不许可你带一样东西到西方极乐世界的，你带不去的。此地你的财产带不去，你的地位、荣耀带不去，你的妻子儿女带不去，没有一样东西你能带得去；身心世界要放得下，才不至于造成往生的障碍。所以真正念佛人，在这个世间吃得饱、穿得暖，住的地方不漏雨，可以遮蔽风雨，足矣，够了。为什么？没有留恋，没有牵挂，他才能够去得了；如果有留恋、有牵挂，纵然一天念十万声佛号，像前面所讲的，一生念佛，临终都不能往生。不是佛法不灵，是你自己有障碍，这些都叫做业障。你想想看，前面讲了四种业障，出不了那四种，都是业障。劝你放下是为你自己好，是为你自己永脱轮回，为你自己速成佛道，为这个，于别的人没好处，于自己有好处。所以菩提心一发，确确实实声闻、缘觉望尘莫及。
底下讲，「人天香者，华严云，人间有香，名曰象藏」，这个实在讲就是转轮圣王出世，世间有这种香出现。「因龙斗生，若烧一丸，雨七日香，若遇著者，皆成金色，众生嗅者，七日快乐，无有诸病」，这是人间有这种宝香。现在我们这个世间好像还没有听说过，必得世间众生福报大，这些宝物它就会出现。众生福薄的时候，这些东西自然就消失了，就没有了。经上所说的，古时候有，现在没有。此地一共说了十种，从人间到天上。这段文相当长，有好几行，我们念一念好了。第二「摩罗耶山，出旃檀香，名曰牛头」，牛头旃檀是檀香里面最好的、最殊胜的，「若涂身者，火不能烧」。这个香有避邪的功能，涂在身上跳到火坑里面，火烧不到身，它有这样殊胜的功德利益。
「海中有香，名无能胜，若涂螺鼓，其声发时，敌军皆退」，这个香叫无能胜，出在大海里面。螺，古时候没有现在这种号角，古时候吹螺。如果把这个香涂在螺跟战鼓上，它所发出音声能够震动敌军，就把他的斗志都丧失掉，所以他会退却。「阿那婆达多池侧边，出沉水香，名莲华藏，若烧一丸，普熏阎浮，闻者离罪，戒品清净。」这个池在喜马拉雅山，好像是印度河的发源地，佛经里面讲这个池里头住的有龙王，那边出产一种叫沉水香，我们叫沉香，这个香放在水上会沉到水底。现在我们烧的檀香里面也有沉水香，价值都相当之高，现在一两卖多少钱我不知道；我记得在十几年前，好的沉水香，一两合我们台币大概要十几万的样子。这个香你闻它的时候好像没有香气，颜色也是黑黑的，深黑色的。它是木头，你拿在手上很轻，并不重，可是放在水里它会沉下去。你一烧的时候香味很浓，香气很远，所以它的价值相当之高。
过去你们常常念《水忏》，《水忏》里面是讲悟达国师的故事。悟达国师也是很了不起，十世高僧，戒品、解行都能相应，很可惜他没能求生净土，这是唯一遗憾的事情。在第十世这时做高僧，十世的修行累积的功德很大，做了皇帝的老师，就称国师。皇帝对他非常敬重，供养他一个沉香宝座，就像狮子座一样，这狮子座质料是沉水香，那个价值就高了，太高了。皇帝送他一个沉香宝座，他贡高我慢心生起来了，自以为很了不起，瞧不起别人。这个念头一生起来，他德行马上就退转，原本有护法神守护、保护他，这一念傲慢心起来，护法神走了，不护持他。冤家债主找来，他得了个人面疮，几几乎乎把命送掉。这个故事在《慈悲三昧水忏》里面，是得力于迦诺迦尊者救了他，这个故事很能够感动人。所以修行的功夫修得再好，怕的是到你一下错用了心，全功尽弃。他毕竟是十世高僧，遇到迦诺迦尊者。
像谛闲老法师早年那个徒弟，参禅十几年的功行，那也相当不错了。后来在禅堂里面升做首座和尚，好了，也是傲慢心起来，护法神跑掉了，冤家债主找到身上来。他就没有阿罗汉来帮助他、救他，没人救他，结果还是投江死了，去当土地公了。一世的修行变成一个福德鬼，土地公是福德鬼，初一、十五都有人去拜拜他。他的冤家是谁？是他过去的太太。他是因为已经结了婚才出家的，他太太不同意，他一定要出家，他太太跳水自杀了。这个冤魂时时刻刻在他周围环绕，他有护法神，她没有办法，她这个鬼魂不能靠近。到他一念贡高我慢，护法神走了，太太这鬼魂才有办法附他身上，拉他跳水死，去当土地公，太太当然就是土地婆！这个都是真的，都不是假的。所以你晓得德行多么重要，一个错误的念头就把一生的功行毁弃掉了。《金刚经》上警告我们，「一切法得成于忍」，你要能够忍耐。这都是不能忍耐，到后来贡高我慢，自以为了不起，轻慢别人，才遭这个难。这都是很值得我们去警惕的。
沉香我们俗话讲避邪，沉香能避邪。此地给我们说，若烧一丸普熏阎浮，阎浮就是我们地球。我们现在讲再好的沉香，也不是阿那婆达多池的沉香。为什么？我们今天沉香烧的时候没有这种效果，我们今天烧一丸，我们这个大楼上下两层能闻到就算不错了，没有这样大的力量。它这个香烧一丸，拿现代的话来说，我们整个地球无论哪个地方都能闻到，阎浮提洲。真正是宝香，就是闻者灭罪，身心清净，戒品清净。在古代的时候相传还是有的，过去历史上有记载的，我有这么个印象。是个出家人从西域到中国，见到皇帝当然带点礼物，就是我们俗话讲进贡，贡品里面就有这个香，好像一丸还是两丸。但是在过去礼节里头，香要不能达到一斤不能进贡。因为东西太少了，他好像只带了几粒，分量不到一斤，所以进贡的时候朝廷不收，他好像带了四粒的样子，很小粒的四丸。皇上不肯收，于是乎他就燃一丸，这一丸香一燃，整个长安城都闻到，一个城的人都闻到，才晓得这是真正的宝香。这是破了例子，皇帝把那个三丸也要了，不嫌太少，也要了！这是在历史上有这么个记载，一个城市都能闻得到。现在像这种宝香的确不但我们没见到，听都没听说过。
第五说「雪山有香」，雪山就是喜马拉雅山，喜马拉雅山是终年积雪，所以在印度，就是北印度尼泊尔，称它作雪山。「名阿卢那，若有嗅者，离诸垢染」，这个香也是避邪灭罪。「罗剎界中，香名海藏，轮王烧时，王及四军，皆腾虚空」，这跟前面所讲的有点相似。第七，「善法天中有香」，善法天就是忉利天，我们欲界第二层天，「名净庄严，若烧一丸，而以熏之，普使诸天，心念于佛」，这个香一烧，天上人闻到之后都会念佛。「须夜摩天，香名净藏」，这是欲界第三层天，「若烧熏之，夜摩天众，集天王所，而共听法」。它这个香是信香，皇宫里面请佛、请到菩萨来讲经说法了，这香一烧，大家闻到都来听法，这香有集众的利益，信香。「兜率天中有香，名先陀婆，若烧一丸，普雨一切供具，供养诸佛菩萨。」这个香也是宝香，像如意宝一样，香烧一丸，许多这些供养具，我们心里想要的香花、幢幡这种种供养具，从天空当中落下来。这个雨是动词，就是从空中降下来的意思。第十说「普变化天」，这是欲界第五天，也就是化乐天，「香名夺意，若烧一丸，于七日中，普雨一切诸庄严具。」这个时间也是空中落下这些庄严具，比兜率天福报要大，兜率天只有一次，它七天不间断，可见这宝香功德之殊胜。
下面说「清凉疏钞云，初喻发菩提心香」，这里前面一共有十个比喻，这段是《华严经疏钞》，这十个比喻合法，所以精彩的地方在这一段。第一种讲的人天香，就是象藏，比喻「发菩提心」。第二种就是牛头旃檀，比喻作「忍香」，忍辱，「瞋火不烧」，说这个香涂在身上火不能烧，比喻忍辱波罗蜜。这条很重要，我们修行究竟能不能成就，关键在忍辱。佛经里面常讲「火烧功德林」，什么火？瞋恚之火。我们遇到一些不称心的事情，看到一些不如意的法，这时候自己要提高警觉。为什么？实在讲这是魔看到你在那里修功德，修得不少了，他嫉妒，他希望你的功德统统烧掉。但是他没有办法把你的功德毁掉，功德只有自己毁掉。他就故意来逗你，逗你什么？逗你发脾气。你果然一发脾气，你把你自己的功德烧掉，魔就欢喜了。魔王，你看我叫他烧功德，他很听话，他就把他功德烧掉了。火烧功德林，一发脾气功德就没有了。所以你要想一想，你究竟修了多少功德，你想想从什么时候到现在还没发脾气，你就这么多的功德。如果到临命终时发了个脾气，那好了，一生都完了，这是要真正提高警觉。
什么逆境现前我都不发脾气，为什么？我晓得修积功德不容易，为什么轻易把自己的功德给毁掉，这是愚痴。你要想保全你的功德，记住，绝对不发脾气，你才能保全功德。所以《金刚经》上菩萨六波罗蜜，特别着重在两门上，讲得最多，「布施、忍辱」，布施是你修功德，忍辱是你保持功德。你虽修，你不能保持，随修随丢，没有用处，你一点功德都没有。所以布施在修，修要能保得住，所谓积功累德，用什么去积？忍辱才能够积功累德。如果不能够忍辱，功德随修随烧，实在讲修的没有烧的多，自己把功德毁掉，真正是愚痴、真正是可怜。所以我们千万不要，心里不高兴都不行，心里不高兴已经是怒火在里面烧了，不过没有发出来，你的功德已经快烧光了。所以说功德很难，太难！不容易。
佛菩萨也有发脾气的时候，那是不是火烧功德林？不是的，佛菩萨发脾气是办事、是手段，他像唱戏一样，看到你们不听话了，狠狠发一顿脾气，大家都乖了。他里头有没有发脾气？没有，他发脾气是表面的，肉皮上发脾气，里头没有，里面是清净，所以他成就功德，他不烧功德。我们凡夫外面发脾气，里头也发脾气，这糟糕了，功德烧光了。你如果能够学佛菩萨，里面清凉，外面装样子发脾气，就像唱戏一样，表演给别人看的。里面有没有？没有，一点都没有。这个行，这个可以，这是办事情的手段，可以用，事事无碍，绝对不是真的发脾气。如果你内心里头真的动了瞋恨，那就完了，你功德就烧得干干净净。这是我们要特别留意的。不要自己把自己毁掉，魔毁不掉你，你要晓得，是你自己毁掉你自己的前途。魔在那里煽动，你根本不理会他，他有什么办法？一点办法都没有。他在那里煽动，你居然就听话，你就听他摆布，这是你自己愚痴。说老实话，你的功德毁掉，魔不负责任，你赖不到他头上去，还是你自己要负责任。决定不能怨天尤人，是你自己把持不住，你自己不能忍辱。所以这条在菩萨行里头比什么都重要，你不能忍就不能精进，你就得不到禅定，你念佛就得不到功夫成片；换句话说，你这一生不能往生，还是六道轮回。如果心地瞋恚心重，愚痴心重的话，还是要堕三恶道，麻烦大了，太大了。所以自己一定要提高警觉。
第三就是无能胜香，它比喻的是「进香」，忍辱、精进，「魔军退散」，比喻这个意思；你能够勇猛精进，决定不会退转，比喻这个。「次五如次，是五分法身香」，就是声闻、缘觉所修的。第四就是沉水香，沉水香的功德，闻了以后能够灭罪，能够戒品清净，这就是比喻的「戒香」。雪山阿卢那香是比喻的「定香」，你闻到之后「得离垢三昧」，能够离一切烦恼，能够离一切妄想，你能够得定。第六就是海藏香，罗剎界当中的海藏香比喻的「慧香，王及四兵皆腾空者，慧证空故」，证得空慧，比喻这个意思。第七是讲净庄严香，就是忉利天的，这是比喻「解脱香，心念于佛，脱五欲故」。第八就是解脱知见香，是夜摩天里面的净藏香，「云集听法，是知见故」。第九「称法界香」，是兜率天上的先陀婆香，「一名四实，此宜用盐，香似此故」。第十是「忘能所香，故名夺意，今之佛法身香，具众功德，亦犹是也」。
这段文我们把它念完了，比喻跟合法都不难懂，如何把它应用在我们修行生活之中？这是要紧的。我们学佛的人，如果你家里面供的有佛像，你早晚都会烧香，香不要烧多，一支就好了。尤其现在住的房子，公寓房子，房子不大，房子很矮，如果烧多了，香烟实在讲有碍于卫生。而且烧香决定要烧好香，不好的香对我们身体健康不利，一定要烧好香，烧一支。好的香一支，一个家里面都会闻得到。闻到这个香味，要起像经上讲的十种观想，这就叫入香光室，香光庄严，这个观想开智慧。要不然我们烧香有什么用处？烧香就是希望我们能够明了香里面所含的意义。虽然佛说的这十种香不在我们面前，我们拿我们凡夫这个香做代表，我们观想这十种境界，观想这十种殊胜的功德利益，这样就好。否则的话，这香白烧了。
佛需要闻香吗？不需要，实在讲我们凡夫这个香烟，佛如果是凡夫的话，闻到这个香掉头而去，把他薰跑了。好在佛大慈大悲，他不着相，还好他不会跑掉，他要是着相，闻到这种下劣之香，他闻了受不了，他跑掉了。我们要明白这个意义。香是给谁闻的？是给我们表法的，这个地方讲表法讲得圆满，讲得殊胜，因为这里讲到香光庄严。通常最低限度，我们观想，这个香没有白烧，观想的时候，香表心香。尤其是我们修净土法门，信愿行这是三资粮，香表信，所以香叫信香，它表信。香又叫戒香，你看香赞里面有「戒定真香」，所以它表戒、表定。我们燃香，或者是闻到香气，要想到戒、定，要想到信。这是我们六根触这个境界提起自己的正念，信是正念，愿行是正念，戒定是正念，帮助我们提醒这些的。否则的话，这香烧得就毫无意义了。
现代有电灯，何必还要点油灯？何必还点蜡烛？从前是没有电灯，我们用油灯、用蜡烛来供佛还说得过去。可是大家不晓得，油灯跟蜡烛表法很明显，电灯虽然能表法，不明显。灯代表什么？光明，心地光明，电灯能表这个意思。另外一个意思就不显了，什么意思？牺牲自己，照耀别人。蜡烛表这个意思，蜡烛放光明，牺牲自己，舍己为人，表这个意思。油灯也是表这个意思，你看油灯点，油慢慢的点干了，意思就是什么？以我们的智慧，以我们的精神，以我们的体力，服务一切众生，为一切众生造福，取这个意思，取舍己为人。我们学佛，牺牲奉献的精神要像油灯、要像蜡烛，燃烧自己，照耀别人。电灯显不出来这个意思，只能代表一个光明，除这个之外显不出来。所以我们在佛前面还是要点油灯，还是要点蜡烛，看到这个就想到我有没有做到，我能不能牺牲自己去服务社会，去服务众生，没有自私自利。
所以要晓得，佛法没有一样道具不是表法的。这些东西拿现代的话来说是佛门的道具，代表的意义非常之深远，我们要明了，否则是白供了。佛前供花，花代表因，先开花后结果，花表因行。菩萨的因行是什么？六度，代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，花代表这些。我们在佛前供果，供水果，果是什么？代表菩提涅槃；如果是修净土的人，果就代表往生西方极乐世界，代表圆证三不退，一生成就无上菩提，它表这个意思的。不是供给佛菩萨吃的，花不是供给佛菩萨看的，他也不要看，他也不要吃。
我听说今天还有个同修，我不晓得谁，是不是已经来了？他打电话来，我也没接到，说请我帮他家里佛像开光。我在此地就顺便替你家佛像开光了，我明天不要去了。佛像开光是什么意义？你家里面新供的佛像，请一个法师，或者居士大德都可以，给你家人说明供养佛像的意义，这叫开光。我为什么要供养佛像？供养佛像代表什么意义？开光是藉佛像开我们自己心地光明，是这样开光，而不是请个法师去替那个佛像开光，一开光佛像就灵了。那我就告诉你，你趁早不要供佛像，你供养这个法师，这法师叫佛灵就灵，叫他不灵就不灵，这个法师比佛本事大得多了，你供养那个佛像岂不是愚痴吗？你为什么不供养这个法师？错了，颠倒了，颠倒错乱，没有这个道理。
如果你家里面供养佛像是释迦牟尼佛，你要懂得供养释迦牟尼佛的意义。释迦牟尼佛是我们的根本老师，供养他第一个意思是报恩的意思，报本反始，像我们一般人家供祖先的意义相同。我们念念不忘祖先，我们学佛的人念念不忘我们根本的老师，尊师重道，报本反始，报恩的意思。第二个意思是见贤思齐，他也是凡夫修成佛的，我们一看到佛像，我也要成佛，我也要跟他一样，这是把我们学佛、成佛的愿望提起来了。没有见到佛像忘掉了，见到佛像想起来，我要成佛，这个念头就生起来，「佛道无上誓愿成」，这是第二个意思。第三个意思是佛名号里面含的意义，释迦是能仁，就是仁慈的意思。我们见到这个佛像，知道这个名号，我们待人接物是不是慈悲？是不是仁慈？提醒我们这一点；牟尼是寂默的意思，就是心地清净，我们自己对待自己是不是身心清净。所以释迦牟尼，释迦是对人，对人要大慈大悲，对自己要身心清净，它表这个意思。这三点意思明白了，这就是佛开你自性光明。哪里是人有资格替佛开光，我不懂这个道理。这个叫开光，供养释迦牟尼佛这尊像，这是开光。
如果你供养的是西方三圣，当中是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是我们的根本老师，西方极乐世界现在的教主，现在佛。我们一见到他，我们就想到什么？想到经典上所讲，他在因地里面修行的功德，值得我们敬佩，值得我们赞叹，值得我们效法。我们发愿要求生西方极乐世界，亲近这位现在的老师，他不是过去的，他是现在佛，这是第一个意思。第二个意思，名号里面，阿翻成中国的意思是无的意思，弥陀是量，佛是觉，整个名号翻成中国意思是无量觉。如果再加上南无，南无是印度话，翻成中文是皈依的意思。皈是回头，我们从一切迷惑颠倒回过头来，我们要依自性觉、无量觉，样样都觉，样样不迷，这是阿弥陀佛代表的意义。所以这尊佛像开我们自性无量觉，开这个光明。观世音菩萨代表大慈大悲救苦救难，谁？我们自己本性里面的大慈大悲就是观世音菩萨。藉着观世音菩萨的像，将我们自己本性观世音菩萨显露出来，看到一切众生在苦难当中，我们能够伸出援手，能够帮助他，能够救度他。大势至菩萨代表智慧，唯有真正的智慧才是最大的势力，为大慈大悲所依赖的。慈悲要以智慧为基础，不是感情的慈悲，不是爱缘的慈悲，是清净、平等的慈悲。
西方三圣代表这个意义，诸位总得要晓得，这是藉佛像开自己的智慧光明。乃至供养具里面都如此，像燃灯代表的心地正大光明，烛与油灯特别表舍己为人，香表信、表戒定，花表六度万行，果表我们期望的往生菩提涅槃，这些都叫开光。所以我在这个地方给大家家里供的佛像做了总开光。我说话给你说真话，不骗你。有些寺庙里面给塑的佛像搞开光，装模作样，俗话说「和尚不作怪，居士不来拜」。你晓得开光的目的在哪里？真正开光的意思没说清楚，不知道；做那些形式上的，统统把本来的意思丧失掉，藉着开光这有一大笔收入，好事。不如法。所以我在各处讲经说法很不受寺院法师的欢迎，把我赶出来，不得已搞到这个地方来讲经。我给你讲真话，处处得罪人，走头无路；可是对诸位有真实的利益，这一点都不假的，佛门里面一丝毫迷信都没有。
底下第二段，「略述自己修行」，这是大势至菩萨告诉我们他自己修行的方法，提供给我们做一个参考，我们愿意学他也行。
【我本因地。以念佛心。入无生忍。】
『我』是大势至菩萨自称，他怎么修行的？『本因地』，「本」是讲最初，初发心的时候。因为他现在已经修成理一心不乱，在楞严会上这二十五位菩萨都是代表圆教初住菩萨，就是修成楞严大定。楞严大定就是我们念佛法门里面讲的理一心不乱，他到这个境界，这是刚刚修成这个境界。理一心不乱里面就有四十一个阶级，从圆教初住一直到等觉菩萨，统统叫理一心不乱。由此可知，大家都得理一心，理一心里头有浅深程度上不相同。初住菩萨就得理一心，十住、十行、十回向、十地、等觉统统叫理一心，所以理一心里面有四十一个阶级。在西方极乐世界，大势至菩萨是等觉菩萨，但是在楞严会上是代表的初住菩萨。「本因地」是讲初发心的时候，可见得他老人家修行，真的是「不假方便，自得心开」，他就是用念佛这一个法门，并不藉助于第二个法门，真的叫一门深入。
『入无生忍』，「无生忍」是成就。注解里头「本因，因也，无生，果也，次句」，讲入无生忍是「彻果该因」，所以说「因该果海，果彻因源」，因与果分不开的，特别显示在念佛的法门当中。所以念佛称为莲宗，用莲来代表，莲花很特别，就是因果同时，莲有花的时候，莲蓬上就有莲子。它不像别的花先开花后结果，莲花是因果同时。这就是告诉你，念佛人他是因果同时的。你现在一发心，西方极乐世界七宝池中就有你一朵莲花。我们这里发心是因，七宝池中长一个莲花就是果，同时的。我们这里念得愈勤，那个莲花长得愈大，光色愈好，这就是自己将来到西方极乐世界的住处，居住的处所。
我们看注解。「心者，述己念佛，非用分别意识而念，乃六根都摄，一心不乱念也。」这也是特别提示给我们，我们念佛用什么念？要用心念，而不是用识念。这个心是什么？真心。识是妄心，识心是会变的，一会儿想东、一会儿想西，就是我们俗话讲念头。念头它不定，这是妄心，分别、执着，这就是我们讲的第六意识，不能用这个心念。要用什么心？用真心，真心是没有妄念，真心离念，离一切妄念，没有妄念。所以佛在《观经》里面讲菩提心，菩提心的本体叫「至诚心」，诚是真诚，真诚到了极处就叫做至诚心，用这个心念。这个心永远不会变，用这个心念佛才行，这才叫都摄六根，一心不乱，也就是净念相继。要用这个心来念，那可以说是念念与佛相应，念念灭罪不可思议，像《观无量寿佛经》里面讲的，「念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」。我们要是看了经本，这是不是太过分了一点？这一句阿弥陀佛不难，哪一个不会念？有这么大的作用！那多做一点罪也不要紧，念一声就灭八十亿劫生死重罪。
可是要知道，人家念是用真心念，才有这么大的力量；我们今天用的心是妄心，没有这么大的力量。这个心一面念佛一面还在打妄想，怎么能灭得了罪？灭不了罪。真心念佛，念佛里头决定没有一个杂念，所以它的力量有那么大，能灭一切罪。所以我们净土经上，三辈九品统统要发菩提心，就是决定要用真心，要用诚心。真诚心不仅仅是用在念佛上，我念佛用真诚心，我处事待人接物我就用虚妄心，这行吗？不行，一真一切真，一妄一切妄，这就难了。我用真诚心念佛，我处事待人接物也是真诚心，这样才能往生，才能够灭罪。如果说我念佛用真诚心，处事待人接物，人家用什么心对待我，我也用什么心对人，给诸位说这样不能往生。为什么？因为你念佛那个心还不是真心，你自己认为是真心，绝对不是真正的心，真心只有一没有二。你念佛跟处事待人接物是两个心，根本就不是真心，你是二心不是一心。所以一心处事待人接物，都要用像念佛那个心。
也许有人要问了，我用真心真诚对人，别人都用妄心对我、欺骗我，那我不是处处上当吗？处处吃亏吗？没错，你在这个社会上是要吃点亏，是要上点当。但是吃亏上当怕什么？纵然吃一百年亏，上一百年当，后来不得了，你成佛作祖了，这叫忍辱。如果说一点小亏都不肯吃，一个小的当都不肯上，好了，你还是干六道轮回，你还是搞三恶道，生生世世给这些众生讨债还债，没完没了，西方极乐世界你没分。你要想到西方极乐世界去，现在在这个世间，说老实话，你能活一百岁吗？活不了。在这个世间数十年一弹指就过去了，吃亏上当算什么！这鸡毛蒜皮的小事。再想想我到这个世间来，赤裸裸来的，生不带来，死不带去，上什么当！我钱财被人骗去了，你根本就没有带一个钱来，骗光了也没上当，我本来就没有带来。是自己以为吃亏上当，其实一点亏也没吃，一个当也没上，成就无量无边殊胜功德利益，我们为什么不肯干？不肯干是愚痴、愚昧、糊涂。头脑清醒一点就不会了，就觉悟了。所以一个肯吃亏、肯上当的人，这个人是觉悟了，这个人不迷；一点亏都不能吃，斤斤计较，这个人是迷惑颠倒。
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