大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第二十三集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0023
阿弥陀佛在我们中国应化，历史上记载得很清楚的有三个人，永明延寿大师是一个，善导大师是一个，国清寺的丰干和尚是一个，就是寒山、拾得、丰干，这是历史上记载得很清楚的。没有暴露身分，不知道的，我想可能还有很多，身分并没有暴露，我们不晓得是谁。永明大师的事迹，在《弥陀经要解亲闻记》里面，宝静法师写得很清楚，这段公案他记载得很清楚。《要解》的注解有两种，一个是圆瑛法师的，这在台湾流通得很广，《弥陀经要解讲义》。另外一个本子就是宝静法师的，天台宗的，在台湾也有流通，香港印得多，台湾我不晓得有没有翻印这个本子，香港印过好几版。就是《弥陀经要解亲闻记》，是宝静法师当年讲《弥陀经要解》的讲义。这两种注解都好，都值得看，如果研究《弥陀经要解》的，这两种注解都很好。圆瑛法师跟宝静法师可以说在近代法师当中都是很有成就的，宝静是谛闲法师的法子，谛闲法师的继承人，也是天台宗很有成就的一位法师。
根据记载里面说，怎么晓得他是阿弥陀佛再来的？永明延寿大师的事迹就很特殊，他年轻的时候是在政府机关里面服务，他的工作就是收税的，是在一个税务机关，大概做出纳的，管国家财税金钱，他管出纳。因此他手上过的钱就很方便，但是那是国库的钱。他常常就把这个钱拿去放生，把国库的钱监守自盗，他就拿去放生。以后钱愈花愈多，亏空就亏得数字很大，就被发现、被查出来了，查出来定罪是杀头、死刑，判了死刑。一调查这钱拿去干什么？他拿去放生去了，不是他乱花。所以就报到皇帝那里去了。皇帝一看，这个人很奇怪，拿钱放生去了，所以说死刑还是要判，看看他怕不怕死。在斩首的时候，就是行刑的时候，皇帝就暗中交代监斩官，看他临刑的时候有没有恐惧的颜色。如果他要怕，就杀掉算了，如果他面不改色，不怕，就不要杀他，把他交回来，来见我。监斩官把他送到刑场去的时候，他一点恐惧都没有，监斩官就问他，你怕不怕？不怕！他问你为什么不怕？他说我以一条命换千千万万的命，很值得，他说我不怕。于是乎监斩官马上就向皇帝报告，皇帝就赦免他的死刑，把他召回去。召回去问他想做什么？他说他想出家。皇帝就答应他，他说好，你出家我就做你的护法。国王护法，所以他成了国师。这是出家的因缘很特殊，这弥陀化身来的，感动得国王护法。
有一次就是国王想修福，修福就办了一个叫无遮大会。什么叫无遮大会？就是请出家人供斋，打斋，请出家人吃饭。无遮就是无条件的，只要是出家人，一律平等的都礼请，这叫无遮大会。像现在我们台湾好像是什么节日的时候，也有些地方供千僧斋，就是这个意思，打斋供众。当然这天国王做斋主，供斋请出家人来应供，当然是人很多，热闹非凡。座席里面当然也是有上座，这一定道理，虽然说平等，的确是平等，但是习惯上总是德高望重的长老推他来坐首席，这是一定道理的。就有几个长老大家都互相在谦让，彼此推让都不肯坐首席。这时候又来了一个和尚，穿得破破烂烂的，打了个赤脚，也没穿鞋子，看到大家推推让让，他就老实不客气跑到那个上位就坐下去了。国王看到心里很不痛快，但是佛门是平等的，也不能、不好说话。好了，这样大家就坐定了。
斋罢之后，国王就召见永明大师，向他请教，「我今天供僧，有没有圣贤人来应供」，有圣贤人来应供，他的福报就大了。永明大师说有。他说谁？定光古佛今天来应供。这个国王欢喜了，定光古佛是谁？他说就是坐在上位的那个，那个耳朵很大，大家不知道他是什么法师，就叫他做大耳朵和尚，他说就是那大耳朵和尚。国王这才晓得，刚才对他很轻慢，没有礼，坐在上位心里还不痛快，不晓得是定光古佛。于是乎就派人沿途打听，路上当然有人看到，他从哪里走了，就跟踪，派人去跟踪。结果他住在一个山上，一个山洞里面。那么找到了。找到，大家都晓得他是定光古佛，所以对他恭敬、礼拜、称赞。这定光佛说了一句话，这大耳和尚说，「弥陀饶舌」，把他的身分暴露了。说完「弥陀饶舌」，他就坐化、就圆寂了，身分一露，人马上就走了。
晓得身分，定光古佛已经圆寂了，这也无可奈何。听到他说这四个字，「弥陀饶舌」，那永明延寿是阿弥陀佛来的，不要紧，定光古佛去了，还有阿弥陀佛在世。回头再去报告国王，说永明延寿是阿弥陀佛再来的。国王欢喜，赶紧去拜阿弥陀佛。这对面有个人迎面来报信，跟国王几乎碰了一跤，匆匆忙忙来，国王问他什么事情？他来报告永明延寿大师圆寂了。两个人身分一暴露都走了。才晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的。在我们中国古代的例子确实如此，身分不暴露，他在世间，身分一被人晓得，立刻就走了，这是真的，这个不是假的。如果身分暴露了还住在世间，这是假的，这不是真的，这骗人的。
现在我们在外国，常常有人说他是文殊菩萨再来的，他是什么佛再来，说了又不走，所以我觉得这个靠不住。他如果一说了马上就走，那是真的，那我也得要去拜一拜他。他说了不走，我根本理都不要去理他，那是假的，没有这个道理。像寒山、拾得是文殊、普贤，丰干是阿弥陀佛，他们身分一露也走了，也找不到了。丰干失纵了，没下落了，找不到了。寒山、拾得是走到一个山上，这个山分开了，他们两个走到山里面去，山合起来，没有了。所以，佛菩萨应化在世间，的确像弥勒菩萨所讲的「时时示世人」，示现在世间，「世人不相识」，世间人不认识。佛菩萨常常在世间，世间人愚痴，不认识，到他要说出他的身分他就走了，你找也找不到他了。我们再看底下一段，九十二面第三行，这是用比喻来说明，「喻明」：
【如染香人。身有香气。此则名曰，香光庄严。】
这个注解说「初二句，举喻」，举比喻。比什么？比在法上说，「身近佛身，心开佛心，合喻中，人沾染香，身亦有香」，这是解释前面两句。《钞》里面就说得详细一些了，「法上下」，法上就是前面「法上身近佛身」，解释这一段。「若直约法言」，要是直截了当就法上来说，「谓念佛名香，近佛身香，开佛心香」，都用香来做比喻。念佛的人这就香，与佛接近了就身香，心里面觉悟了那就是心香。下面说「鬻香长者所云」，这是善财童子参青莲花长者，鬻香长者是青莲花长者，他代表初回向。这个地位相当之高了，十回向里面第一初回向，鬻香长者代表的，他说「发心念佛香是也」。「喻中下」，这就是解释人沾染香，身亦有香，「起信云」，就是《大乘起信论》里面说，「如世间衣服，实无于香」。我们现代人方便，发明的有香水，衣服喷一点香水，马上就香了。古时候没有香水，那个香的衣服用什么法子？用薰，薰香。好香把它燃起来，衣服拿来薰，但是那个时间要长，差不多薰两、三天，薰了两、三天这个衣服穿起来就飘香了，衣服上有香味。古时候没有香水，用薰香的方法，现在不要那么麻烦，现在香水一喷就行了。所以，香是人人欢喜的。
「若人以香而熏习故，则有香气」，这是比喻在薰香，比喻念佛就像香一样，薰我们的自性，把念佛比喻作香。「无明染法，实无净业」，把无明就比作我们的衣服，确确实实它没有香，无明是染，的的确确它不净。可是念佛就好像香，长时间把它薰习，它自然就有香气。「但以真如而熏习故，则有净用」，可见得念佛与真如相应，长时间的念佛，一心执持名号就好比薰香一样，它起净的作用。底下说「无明染者，本觉心佛，藏在无明壳也」，这个可以念壳，也可以念「却」，就是蛋壳。无明好像是蛋壳，真如本性藏在里面，必须把蛋壳打破，我们真如本性就显现了。这统统是用比喻来说。
「彼论明在缠如来藏心」，这个「论明」，《论》里头说明白了。我们众生的心是在缠如来藏心，如来藏心就是真如本性，就是我们自己的自性，也就是叫佛性。为什么不能现前、不能起作用？是被无明盖覆住，所以不起作用。「彼论」就是讲的《起信论》，《起信论》上这样说法的。「今经」，就是本经，「喻出缠如来藏心」，把无明打破，如来藏超出了，出缠的如来藏心。「故云心开」，开悟了！离开了无明，本性是觉的，本觉，这个开悟就是讲本觉。「谓心开成佛」，禅家所说明心见性，见性成佛，见性就是见真如本性，也就是此地讲的出缠如来藏心，这个叫成佛。
所以，佛法跟中国儒家教学都是着重在开悟，希望你自己本有的真实智慧往外面透，这个起作用，这是真正智慧。可是你的无明烦恼太重了，你的智慧就不能现前；要想智慧现前，一定要烦恼轻、智慧长，烦恼重的人不行。所以修行修什么？去烦恼障而已。智慧要不要修？不要修，本有的。古人用明镜做个比喻，镜子有光，但是镜子现在上面落了灰尘，照东西照不见。我们现在只要把灰尘擦掉，它的光自然现前了。般若智慧就好像镜子的光，无明烦恼像尘土，只要你把尘土去掉，你自性的光明就往外面透，你去一分尘垢透一分光明，去两分尘垢透两分光明。所以修行就是断烦恼，没有别的，烦恼断了，智慧德能统统现前。如果说我们学佛，我们不断烦恼，这个佛学得再好，是世间学问，不是佛法。为什么？烦恼习气没除，你自性的智慧德能不显，你所学的是世间法，我们常讲佛学，不是学佛。佛学跟学佛是两桩事情，完全不相同的两桩事情，绝对不能把佛学看作学佛。学佛是要断烦恼，明心见性的；佛学把佛教经典当一种学术来研究，烦恼习气根本就不能断除，所以结果完全不相同。因此，总是要以断烦恼、开悟为目标。
我们念佛也是如此，念佛人这一句佛号把烦恼伏住了，这叫功夫成片；这一句佛号能把烦恼念断，这叫事一心不乱；这一句佛号念到心开意解，念到开悟，这叫理一心不乱。你看都是不能越过断烦恼、开智慧这个原则，不管哪一宗、哪个法门都不离开这个原则，一定要断烦恼，一定要开智慧，这讲心开成佛。「以近佛故」，近佛的意思前面讲过了。「如身净成香，以涂香故」，这是一句。佛经里面香有很多种类，有烧香，像我们现在供佛这个香是烧香，必须点燃它才有香气；有涂香，涂香是涂在身上的，像香粉一类的，香末一类的，这可以涂身的，这一类就属于涂香。所以，佛法把香分作许多种。
「若依相宗立量」，相宗是法相唯识宗，相宗的说法，「应云，念佛是有法，佛心开，宗因云，去佛不远故，同喻如染香人」。相宗它是三断论法，有点像辨证法里面的正反合，也是一种逻辑推理的方法。这种方法拿现代的眼光来说，是属于纯粹的哲学，这是属于科学的方法论。这种方法用在佛学里面，中下阶段的佛法用得上，向上一着用不上了。所以因明、逻辑、辨证法，我们世间人对它很重视，佛法在初级、中级也很重视，高级的佛法不用它，高级的佛法超越了辨证、逻辑，这些方法统统用不上，这一点我们也要知道。否则的话，守住这个执着、界限，我们自己境界没有办法向上提升。禅宗里面向上一着，这些东西统统用不着了，超越了。所以相宗，在贤首、天台的判教，都把它判作大乘始教，这很有道理。到大乘终教、圆教、顿教用不着了，这个方法统统都没有用处。我们念佛法门，在教义上讲是终教、顿教、圆教，这就不是世间科学方法能够推理推得出来的。这一段是提供给我们做参考。
「香人是有法，身有香光庄严，宗因云，染香故，同喻如念佛」，这个意思前面都给诸位说过了，是把香比喻作念佛，强调念佛薰习的重要性。孔老夫子在《论语》里面给我们说出两句话，「性相近，习相远」，《论语》里头说出来的，这两句话跟佛所说的可以说是非常的接近。性是真如本性，真如本性大家都一样的，佛说是平等的，九法界众生跟诸佛如来真如本性是一不是二，完全平等，本性是一样。为什么人有善恶？善恶是习性，不是本性，习相远，习性差别就很大。习性是什么？习就是薰习，所以孟子讲性善，荀子讲性恶，那都是讲的习性，不是本性。「人之初，性本善」，那是习性，不是本性，本性没有善恶，习性才成了善恶。但是这个善恶它就会造善恶业，有业它就有善恶果报，所以就变成了六道轮回，六道轮回这么来的。由此可知，习性重要，现在佛就用这个原理，让我们念佛培养佛的习性。我们养善性，善的习性，生三善道，恶的习性将来就受三恶道；现在我们念佛念成习性，六道轮回里头没有这一道，六道轮回里头没有佛道。尤其你念的南无阿弥陀佛，所以必定与西方极乐世界阿弥陀佛相应。根据这么一个道理，教给我们培养气分重要，就像染香人心有香气。
底下把名字说出来，这个名字是什么？就是这种修行的方法，每一个修行的方法它都有个名称，这个名称叫什么？叫『香光庄严』。「香光庄严」这是《楞严经》上「大势至圆通章」上说的，就是念佛三昧，念佛三昧又叫做香光庄严。名字相同的，并不是说我们念佛三昧之外，还有个香光庄严，不是的，是一桩事情。香光庄严这是从比喻上说，亲近如来染有香气，是这个意思。它底下有解释，这个解释在九十三面倒数第五行第二句，「出名者」，这把名字说出来了，这就是解释「如来法身香光庄严自心本觉如来」，这是解释这一句。「出三昧名」，就是念佛三昧它的别名。「亦法门名也」，念佛法门就叫做香光庄严。我们看古来有些大德，他那个念佛堂上挂了一个匾额，「香光庄严」，你只要一看到这四个字，你就晓得他是修念佛法门的。还有的他房间里挂三个字「香光室」，这一定是修念佛法门的。还有寺庙里面称「香光寺」，你晓得它一定修净土的，因为它招牌挂的是净土法门的。所以可以用这些名称。
「如华严下，七十八云」，这七十八就是《华严经》第七十八卷，《华严经》一共有八十卷，七十八卷这个经上所说的。「如白旃檀，若以涂身，能除热恼，令得清凉」，这是很稀有的檀香，白色的檀香，非常的名贵，这个香能够避邪。如果把这个香磨成很细的香末，涂在身上能治病，中药里头可以当药用，能治病，能除热恼。人发高烧的时候，用这个东西可以能够治他，使他得到清凉。在此地是比喻，「菩提心香，能除贪恚痴等热恼，令其具足智慧清凉」，把白旃檀香比我们的菩提心香。菩提是觉，觉心，众生心迷，菩提心觉，菩萨心是觉而不迷。如果照蕅益大师的讲法，这个话讲得也是非常的真实，不但真实，我觉得比古人的讲法还要圆满、还要殊胜。诚心诚意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。我觉得蕅益大师这种讲法比古德解释菩提心圆满，意思圆满、清楚。这个菩提心是人人能发，不像古德所讲的那个菩提心，我们一般人发不出来。
你看《起信论》上讲的那个标准，我们一般人没有办法；蕅益大师讲的菩提心，我们人人可以发。有没有道理？真有道理，菩提心是大觉，真正觉悟，彻底觉悟。一个人要发心求生西方极乐世界，这是真正觉悟，彻底觉悟，圆满的觉悟。为什么？他永离六道生死轮回，往生西方圆证三不退，一生成佛。这不是大觉，不是彻底觉悟，不是圆满觉悟，那是什么？所以他的话说得没错，比《起信论》上说得圆满。所以印光大师佩服到了极处。蕅益大师身分没有暴露，咱们不知道，不晓得什么人再来的。我们推想当中，他要不是古佛再来，不是阿弥陀佛再来的，那也是观音、势至之流，不是普通人，普通人说不出来。印光大师是大势至菩萨再来的，这是我们晓得的，他都那么样的赞叹，说「古佛来注解这个经，也不能超过其上」。这是出自大势至菩萨之口，那你就可以想象得到，蕅益大师究竟是什么样的人。真了不起，他那个《要解》九天写成的，九天写成这样伟大的著作，真正了不起，没有话说。
印光大师怎么晓得是大势至菩萨再来的？现在《印光大师全集》里头有一部《印光大师永思集》，是纪念他的文章，那里头有一篇，那人的名字我忘掉了，是她说出来的。这个人好像是个初中的学生，是个女孩子，她不是学佛的，她说有一天晚上作了个梦，梦到观音菩萨。观音菩萨大家都晓得，不学佛的人也知道，「家家观世音」，哪个人不晓得白衣大士？都晓得。梦到观音菩萨穿着白衣服，跟那个画的像一样，就告诉她，说大势至菩萨在上海讲经，她是苏州人。她就很奇怪，就问那些念佛的人，你们佛教里头有没有什么一个大势至菩萨？很多人不知道。观音菩萨一些人都知道，名气很大，知名度很高，大势至菩萨知道的人就不多了。所以以后问问了好几个人，问到她有一个亲戚，是个念佛的，知道、晓得。她说大势至菩萨是西方三圣。然后她就告诉她说，她说大势至菩萨在上海讲经，你们晓不晓得？她说那是什么人？她曾经问过观音菩萨，她说那到底什么人？观音菩萨就告诉她「印光法师」，印光法师在那个时候也不很出名。所以她就晓得印光法师就是大势至菩萨再来的。而且观世音菩萨告诉她，说他住世只有四年，四年以后他就走了，她跟他有缘，叫她赶快亲近他。
她大概是打听了好几个月，三、四个月的时间才问到，才有人告诉她，普陀山有个印光法师。所以她就打听，一打听正好印光法师在上海，就是做「护国息灾法会」，就是那个七天在讲开示。于是她非常欢喜，一家人都到印光法师那个地方去看老和尚，把她作梦经过的情形告诉印光法师。印光法师狠狠的把她骂了一顿，说没有这回事情，决定不许说。所以她就不敢讲了。果然没错，过了四年印光大师圆寂了。圆寂之后，她把她这个因缘统统写出来，告诉大家，大家才晓得印光大师是大势至菩萨再来的。这是观音菩萨告诉一个念初中的小女孩，告诉她这个消息才透出来。与她梦中所讲的一点都没错，四年，印光大师圆寂。
所以佛菩萨在世间，真的世间人有苦难，佛菩萨常常应化在世间。我们只要诚心诚意去念佛，自自然然会感得佛菩萨「冥显加持」，冥是暗中加持你，显是明显，他以化身、以应身来加持你。化身是变化身，你见一次以后再见不到了。应身他是示现在世间，也住个几十年，像印光大师这算应身，这不是化身。像虚云老和尚朝五台山，见到的文吉，见了三次帮他忙，那是文殊菩萨化身。你苦难的时候他来了，你难关解除，他就不见了，来无踪，去无影，这是化身。像我上一次跟诸位讲的，周邦道夫人见到的地藏王菩萨，那也是化身，这变化身，他不是应身，应身跟我们人一样。
底下又说，「又如天上黑旃檀香，若烧一铢，普熏千界，菩提心香，一念功德，普熏法界」，这是真的。所以清净心不可思议，发愿往生的这个心更不可思议，比清净心还要殊胜。一个人真正发愿求生西方，给诸位说，诸佛菩萨有他心通，都知道，晓得你发的是真心，他要特别护念你，特别保护你。为什么？你发的心是成佛之心，他必定帮助你快速的成佛，这是多么的可贵，这是诸佛的本愿。佛就希望你成佛，你现在真的发心要成佛了，佛怎么不欢喜？佛怎么可能不护念？没有这个道理的。你那个心是假的，那就没办法了；你要是真的，诸佛欢喜，诸佛护念，比你心清净还要殊胜。所以这种心一发，这一念功德普薰法界，没错！尽虚空遍法界十方三世一切诸佛都欢喜、都护念，都来加持，这是其他任何一个法门里面没有的。为什么？修其他法门，你要成佛要经历三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，时间遥远；不像这个法门，这个法门你一生成就，无比的殊胜，无比的奇特。
所以如果说这个世间，台湾出现一个真正这种念佛的道场，这简直都不可思议，这个地方人福报太大了。没有福报，道场建不起来的；这是无比殊胜的大福报，这个道场才会出现，不是一个简单的事情。福报要是不足，你想建立一个道场，必定因缘不足，它不会成就的。也就是「因地不真，果招迂曲」，这个地方念佛的人求生净土的心并不切，并不认真。如果真正心恳切，真正认真，有个五个人、十个人，这道场决定成就。如果因地不真，心不是真正恳切，真正想发愿在这个一生成佛，佛菩萨力量护持不到，那个道场建不起来。
像在我那时候刚出家没好久，差不多三十年前，新竹青草湖无上法师很发心，他在他的庙旁边建了一个念佛堂，建得很庄严。他那时候发心，只要人肯去念佛，每个月除了生活上供养，还给一百块钱零用钱。那时候一百块钱很大了。没人去，缘不足，没人去，他老人家一个人发这个心，好，没搞成功。就是在那个时候福德因缘不够，看看现在怎么样，有没有福报？有福报，好事情，没有福报，各人修各人的，这是唯一的一条道路。有福报共修，是这一个地方之福，国家之福，民族之福，也是世界一切众生的福报；如果真的没有这个福报，那也不必勉强，各人修各人的。
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