大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第十六集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0016
我们再继续看底下这段文。「久忆不忘者，谓时刻在怀，虽经年累月，乃至尽形，亦不忘也」，这个意思是说真诚的忆念，时时刻刻不忘。这个不忘意义非常的深广，绝对不是说我不忘阿弥陀佛，不忘西方极乐世界依正庄严，常常在自己脑海里面，这是消极的。要不忘阿弥陀佛的发心，我们要跟他发一样的心，这叫真正不忘。不忘阿弥陀佛的本愿，我们要发跟他相同的愿；不忘阿弥陀佛普度众生，我们要效法阿弥陀佛，他怎么做我们也怎么做，这才叫真正的忆念不忘，这是积极的。所以，我们要把经里面所说的，阿弥陀佛他累劫的修行，他给我们的教诲，我们要统统做到，这才叫做时刻在怀。这个叫学佛，学得跟他的想法、看法、做法完全一样，这叫真正学佛，才能够得到真实的利益。要做多久？尽形寿，经年累月，乃至尽形，我活一天就要做一天，只要有我这个身体存在，只要我这一口气不断，我就得要去做，这才是真实的忆念。
夏莲居居士给我们编的《净修捷要》，他是怕经论太长，我们一下想不起来，一下记不起来，所以把重要的、精华的开示融合在三十二拜当中。每天早晨我们起来拜佛，一面拜佛一面想到阿弥陀佛从修因到证果，从他发心修行一直到他成佛，他发愿、修行、度众生，我们想这些事情。想了怎么样？我这一天就要这样做法，我们自己的生活，以及处事待人接物，我就要用这个心，要把经论里面所说的全部在生活里头去兑现。所以这个三十二拜，不是说早晨拜拜就完了，那没有用处的，这种修行的方法叫杂修，不是专修。只有早晚课修行，除了早晚课之外，什么都忘掉了，那有什么用处？必须要把这个经义、教诲念念不忘，时时刻刻去做，这才叫做专修，这才叫做专念。
夏莲居老居士是很了不起的一个人，最近南部有两位居士他们到大陆去观光，见到黄念祖老居士，黄念祖居士是夏莲居的学生，黄居士亲近夏老师二十年，这是夏莲居的传人。他们到大陆去比我早几天，他们去见到黄老居士。因为我这次在开心法师那边剪彩的时候碰到他们两位，他们两位来问我，他说黄念祖居士有没有什么祕密说给你听？我说没有！他说他跟我讲的，他说你去的时候有祕密跟你讲，不跟他们说。我说没有什么祕密。我想我跟黄念祖居士见了两次面，没有谈什么祕密的事。我说可能有一句话你们不知道，这他决定不轻易讲的。他告诉我，他亲近夏老居士二十年，听夏老居士讲《无量寿经》听了很多遍，他说他曾经看到夏老师升座讲经的时候全身金色，连衣服都是金色的。他说这是感应，他大概一共见过二十多次，每次的时间短则半个小时，长大概一个小时，决定不是眼睛看花。他说这是个祕密，他决定不轻易告诉任何人的，为什么？怕人家说他造谣生事。不是真正对净土有深刻信仰的人，他决定不说的。他不是说一点点瑞相就到处去宣扬，他不是的，他说不是真正那种人他不讲。我说他可能说的就指这个事情，这的确没有给他们讲过，他来给我说的。像这样的感应瑞相太多了，说不尽。
所以，这个人确实不是普通人，在我们客观想象当中，都是佛菩萨再来的。这部《无量寿经》会集得真是最完善的本子，这是一点缺点你都找不到，所以我们大力流通。我告诉他，我说这《无量寿经》我在台湾前后一共印了九次，印的数量大概差不多七、八万本的样子。他听了也非常欢喜，有这么多的数量。以后我们大力的来印行，普遍来流通。尤其他这个注解出来之后，可以说是大有功于净土法门的弘扬，希望大家要认真的去读。我还有一个想法，他的注解印出来之后，我们希望还有一套录音带，就是把这个注解从头念一遍录成录音带，有声的《无量寿经》注解。找一个国语念得很标准的，把这个注解从头到尾念一遍，我们流通。今后不仅仅是注重文字上流通，要注重有声的经论的流通，这个很重要。
我过去曾经提倡过，希望将《大藏经》能够录一套有声《大藏经》，就是录音带。这将来看看同修多了，大家发心，像现在我们《大藏经》精装本一百册，如果有五十个人，一个人念两本，希望在两年的时间念完。五十个同修大家合作，三年以后就是一部有声《大藏经》出版了，这非常有意义。一般《大藏经》人家请回家去，都在那里供养供着，等着蛀虫把它吃光，他不看。他为什么不看？看也看不懂，一看也麻烦，如果有个录音带听，他就高兴了，它带动他看。他一方面看经，一方面打开录音带在听，他也不要查生字，他也不怕句子念错，很多的方便，带动大家去念《大藏经》。所以，我很希望出版一部有声《大藏经》，这是佛门很伟大的一个事业，我相信连国外那些图书馆都要收藏，现在有视听图书馆，他们会收藏的。这是非常有意义的一个工作。关于净土重要的这些经论，我们一定要出录音带，除了讲经录音带之外，就是注解的读诵，从头到尾念一遍做成录音带，这个非常重要。
夏老居士在生前，他有一个构想，这是黄念祖老居士告诉我的，希望成立一个「净宗学会」，就是净土宗，它的名称叫净宗学会。希望到处都能建立，普遍的弘扬净土宗，劝人专修专弘。他说很可惜，这个会在大陆上没有能够成立，有这个构想，没有能成立。他对这桩事情是耿耿于怀，告诉我，希望我在海外能够建立，我听说这个名字也非常欢喜。他有几种书，他给我的那些书，你们要看看原本都会流眼泪，油印印的。我带回来的本子是油印印的，就是从前滚筒油印机印刷的，我带回来的。所以带回来之后我就影印，把原本收起来，原本是毛边纸，纸张也很长，我用影印印出来。你看看那个字，刻在钢板上的字，油印印的，那样流通。
这种油印，我们晓得在我们台湾三、四十年前也是这个方法。一张蜡纸顶多只能印七十张的样子，七十张以后就模糊看不清，所以一版在我想充其量印八十本了不起，不可能超过一百本的。那上面虽然讲印过四版，四版顶多也不过是印了四百份，最大的数量也只是这么多，它不是排字印刷的版。你们在序文里头你可以看得到，他说他印过四版，四版是油印的。哪里像我们现在一做版，我们现在印《无量寿经》一印都是一万本，黄念祖居士的注解也是印一万本。这桩事情我们要努力，我们可以成立净宗学会，志同道合真正发心专修净土、专弘净土，我们参加做会员。以后我们向海外发展，希望每个地区志同道合的，我们都成立净宗学会。这是时刻在怀，念念不忘，不仅教训不忘，一定要把它做到。
下面结指，这是讲「喻久忆不忘也，如是，结指之词，乃至，超略之词」，这底下是指这个。「结指者，指上相忆念深也」，佛念众生，众生念佛，佛念我们，我们念佛。「超略者，谓不但此生，常得见佛，乃至他生，尽未来际亦常得见佛也。」换句话说，以后想见佛就很容易了，想见就见，想不见就不见，太自在了，太容易了。就好像儿女见父母一样，想见立刻就见到，没有障碍，没有阻拦的。以后见佛就这么容易。不但这一生，生生世世都是如此，一直到尽未来际，常常见佛，天天见佛。「乖异」，乖是乖违，异就是离开。「形影」这是「略举一事」，举一个例子来说，「以例不离」，形不离影，影不离形，把形比作佛，影比作众生，众生跟佛永远不会离开，这举一个例子。「至于声响」，响是回音，我们在山谷上大叫一声，回音立刻就过来，这就是声不离响，响不离声，跟前面意思一样的。水不离波，波不离水；镜不离光，光不离镜，这些都是佛经上常常拿来形容不能离开的意思，「皆不相舍离也」。
「又此形影，近对下喻合文意，单显获见佛益」，下面就是底下这段经文，母子的比喻，显示见佛的利益。「远对下证果文意」，证果还在底下一段经文上，「双显获见佛成佛二益」，这个二益就是现前当来见佛，这是一种利益，心开染香是第二种利益，香光庄严，这有两种殊胜的利益。底下说「应释文云，如是一心念佛，心同佛也」，这段讲得非常之好，「心同形亦同，形同影亦同」。念佛的心就是佛心，念佛的行就是佛行，众生念佛，与佛就没有两样。所以「是心是佛，是心作佛」，是心本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道理！众生修行成佛，念佛是最近的一条道路，最直截、最稳当、最快速成佛的道路。八万四千法门，任何一个法门，没有这个法门来得快速，没有这个法门来得稳当。禅快，密也快，比不上念佛快。要说稳当，那就差得更远了，禅与密非常容易着魔，稍微一不谨慎，路子就走错了；念佛这个法门决定不招魔障，它有这样的稳当。无论在哪方面，绝对不是其他法门能够相比的。所以这个法门，自古以来诸佛都说「难信易行」，修起来很容易，相信很难，真正是难信之法，易行之法。
下头说「不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也」。我们很幸运，非常的幸运，正如同古大德所说的，我们能遇到这个法门，能信愿修行这个法门，这是我们自己无量劫来希有难逢的因缘，今天我们遇到了，无比的庆幸。为什么？遇到了之后，我们这一生就有机会超越六道轮回，有机会超凡入圣，有机会一生成佛，机会现前。这个机会不是说千载难逢，无量劫都难逢，希有难逢的这么一个因缘，我们这一生遇到了。这个世间，佛在《无量寿经》上讲的，多有菩萨想遇到这个因缘遇不到，那只好修别的法门；遇到了必定修这个法门，一生决定成佛。
「楞严云，容貌如佛，心相亦同，身心合成，名法王子，此非敌对正意，故疏不释。」《楞严经》上解释法王子，容貌如佛，心相亦同。容貌为什么会如佛？这连算命看相的都会说，相随心转，你心是佛心，容貌就变成佛的容貌，相随心转。一个人心地慈悲，他相就很慈悲；这个人心险诈，他的相貌不管长得怎么样好，你会觉得他很可怕，给人有恐惧感，相随心转。佛的相最好，佛的心最好。我们每个人的相貌不同，每个人心不一样，所以相貌不同。西方极乐世界的人相貌完全相同，他心一样，都是修念佛三昧成功的，心行一样，所以他相貌相同。我们的相貌怎么变现出来的？这个要知道，现在科学里讲遗传，佛门不讲遗传，遗传在佛法讲不通的。小孩生出来像父母，这不是遗传，这是他来投胎的时候他欢喜这个相，他要不喜欢他不会来投胎。
佛经里面给我们说，父母跟儿女四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，四种缘，没有这四种关系他不会来，他来了就是这四种关系。如果前世你跟他有恩惠，他是来报恩的，这个小孩将来就是孝子贤孙，不教就会，本性如此。为什么？他是报恩来的，你前生跟他有恩惠。第二种就是败家子，不孝顺，他是报仇来的、报怨来的。过去你跟他有过不去，这一世好了，到你家里来做你儿女，你摆都摆脱不了。长大之后为非作歹，搞得你家破人亡，我们俗话讲败家子。第三种是讨债的，叫讨债鬼。长得也很可爱，如果欠的债少，三岁、五岁他死了，为什么？他少，他要完了，债讨完了，你花这些金钱培养他，这债讨完了，他走了。如果欠得多的话，大概供养他中学毕业、大学毕业了，死了，债欠得多的，讨债的。
还债的是他欠你的，他来做你的儿女来还你的债。如果是欠得多，他对你物质供养很丰富，要什么他都会供养你，对父母没有恭敬心、没有孝顺心，只是生活上他给你照顾得很周到，还债的；如果债欠得少，他也给你，就很刻薄。譬如我就见到有一个，也是个学佛的，他自己是个厂商的老板，非常有钱。他对他父母，他给他买了个小房子，让父母住在那个地方，一个月给他六千块钱生活费，父母仅仅能维持生活就是。那我们一看就晓得，这是还债的，还得少，过去欠得少，所以一个月只给父母六千块钱，他自己家请佣人都不止六千块钱。他是学佛，他供养他师父一供就是好几万，他对父母没有这么孝顺！这就是很明显的是还债的，对父母没有恭敬心、没有孝顺心，生活勉勉强强给他维持。这四种缘要知道，无缘不来。
不学佛的，的确就是随着这个缘过一辈子了。学了佛之后我们要觉悟，纵然我们是还债的，我们现在学了佛，佛教我们要孝顺父母，我们要改变态度。不但我们有能力我们要尽心供养父母，还要尽孝心，劝父母念佛，这样子能转变命运，这是修自己的福慧。只晓得供养师父，不晓得供养父母，那没用处，这是一种迷信错误的心理在作祟，认为我供养父母，父母对我已经不能帮助；我供养三宝，三宝加持我，我再发大财，他在做那个梦。结果学佛学了个十年、二十年，破产、倒闭了，可见得巴结佛没巴结得上，佛还是不照顾他。如果他要尽心尽力孝顺父母，他就不至于这样子了。诸位一定要明了，孝顺父母是学佛的大根大本。纵然是我们过去生中缘不好，我们现在学佛了，要把这个缘改善，这才对。如果还是继续过去那个缘，不能改善一点，这佛是白学了。虽然在三宝门前他修福，他做功德那么样热心，我们一看是假的。他为的是什么？为了求自己的利益，求自己的名闻利养，这是巴结佛！佛是大公至正，巴结不上的。你心不善，你供养的，佛不接受，这些我们要晓得。
投胎的时候，佛经上常说，六道的众生都是以淫欲而正性命的。女人来投胎，她就看中了那个男的，她的父亲，喜欢她的父亲；男人来投胎，就喜欢他的母亲，异性相吸。他那个时候因为喜欢，他就取他的相貌，这个小孩生下来是因为他那个时候取的相，他喜欢那个相，他就变成那个相貌。所以，出生之后就像他的父母，就是这么个道理，相是他自己变的。出生之后再想变相貌他变不成了，定了型。能不能改？能改，从心地改。看相的人常说，一个人四十岁以前，相貌是前生，就是你投胎那个时候决定的，四十岁以后的相貌与前生不相干，为什么？是你在这一生当中的修积。所以相貌是会转的，年轻跟年老的时候不一样，年老的时候相貌就是你这一生修积所变的。一个是我们常讲先天的，一个讲后天的，先天就是你投胎来的那一剎那决定的，那我们讲先天；后天的就是你从有知识开始，取决于你的心地。你的心地如果是觉而不迷，慈悲好善，那你的相貌是一天比一天殊胜，把你先天的相貌完全转变过来，相随心转。四十以后的相貌要自己负责任。
容貌如佛，这是心行如佛，我的存心、我的行为像佛，所以你的相貌也就像佛了。这心行像佛，佛的标准就是经论，我们把净土三经、五经努力去做到，能做几成就做几成。我们去做的时候要天天增长，年年增长，总希望能把经教圆圆满满的做到，那你就跟佛没有两样，这叫学佛，这叫修净土，这叫做一心专忆、专念。大家不要把这专忆、专念只在自己忆想、口念当中，不肯去照做，那就错了，那忆佛、念佛就是古人所讥笑的，你喊破喉咙也枉然，为什么？你没能做到。一定要做到！佛是教我们实行的，并不是教我们天天念。我们天天念是提醒自己，怕自己忘掉。早晨念一遍，这是早课，提醒自己，不要忘了我这一天要照做。晚课是反省，做一次反省，我这一天有没有做到，我究竟做到了多少，这是晚课。
现在我们佛门的早晚课都流于形式，没有什么用处，有口无心。好像我念给佛菩萨听的，我每天像小孩上学做功课，给父母交代一下完事了，一天到晚心里还贪玩，这个没有用处的。一定要晓得，早课是提醒，晚课是反省，这个功德就大了。因此早晚课也不必照课诵本，为什么？课诵本跟我们修的法门不相应，跟我们学的不相同，这课诵本是过去寺院里头用的。任何一个法律、一个规章都要随着时代来修改，随时随地修改，不修改没有用处，弊病丛生。我们佛门的这种课诵本配不上时代，换句话说，与我们的生活不能够相配。所以这个课诵本天天念，不发生效果，道理在此地。
你看夏莲居居士编的《净修捷要》，这是给专修净土人来做的，简单明了。早课、晚课都是一样的，就是这一样东西，这里面包括了忆念、观想、发愿、回向，统统都有了，真是简单明了。你不要以为说，我现在把这课诵本不要了，我专照这个修，恐怕不如法了，那你就错了。人家这个修行的方法是针对着现代人现代生活方式来修正的。所以要明了，你要不改进你就跟不上时代，你就会被时代淘汰掉，你得不到利益、得不到功德了。古大德所编的这个，他是要迁就各宗各派，各种法门修行的他都要顾及到，所以这个课是一种共同课程，普通的课程，不是专修的课程。我们今天专修，要再加上这个，这叫夹杂。像这样的课诵，我们如果到别人寺院里面参学，跟大家一起做，这可以的，这是一般礼节。我们自己修，乃至于我们自己有道场，专修的道场，我们不用这个课程，我们自己必须另立课程。
诸位要知道，这些课程不是佛立的，佛陀在世，只有讲经说法，没有立功课。佛陀在世的时候只有大家听经，互相研究讨论，没有共修的，修行是个人的事情。佛陀在世，一般的早晚课就是念个三皈依，其他都没有。因为三皈依很重要，时时刻刻要提起，要提醒自己，我们这个心是不是真正回头、真正依靠三宝了！所以，原始的功课是各人自己修的，没有在一块共修的。佛教传到中国来的初期也没有共修，也是各人修各人的。提倡共修是我们净土宗首创，就是慧远大师他在庐山搞个念佛堂，召集志同道合的一百二十三个人大家在一起念佛。这是首创，大家在一块共修，其他宗派都没有。
到以后佛门共修受到大家的重视了，觉得这个方法很好。到唐朝中叶，几乎各宗各派都有共修。尤其是百丈禅师、马祖道一和尚，他们两个人发起丛林的运动，丛林运动就是提倡共修，大家在一块集体共修，依众靠众。于是共修才普遍影响到各宗各派，这才有共修会。共修的课程都是各人自己建立的，但是影响最大的是禅宗，禅宗共修课程是百丈禅师定的，「马祖建丛林，百丈立清规」。所以要晓得，所有修行这些课程、课诵都是我们中国祖师定的，他定的课程就适合于当时，那个时候照这个修大家有利益。可是辗转这一千几百年了，这个东西一成不变怎么行？我们要认清这一点。
我们修哪一个法门，必须要建立这个法门最理想的早晚课诵。可以说今天最理想的，我看到的，夏莲居编的这个的确是很理想。意思那么完整，又那么简单，这个真难得。大家仔细去看看，真正不容易，值得赞叹。所以我想说我们把这个本子印出来之后，大字的本子印出来之后，我们每个星期共修会我们采取这个方法。我们在台湾第一个提倡，采取这个方法。我们馆长看到也很欢喜，她也很同意，她跟我说，我们用这个方法拜佛、念佛，这法子的确好。它里面连香赞都是自己新编的，词都是重编的，调是一样的，词是新编的。
底下这一章这是「母子喻」，前面这一章比喻是泛指亲友，就是一般的比喻，母子是最亲切的比喻。实在讲做子女的人很难体会父母的心。所以做子女，他不想念他的父母，纵然想念，过年过节偶尔想起一下。可是做父母的那个心他念念不忘，他忘不掉，时时刻刻都挂念着儿女。儿女虽然长大了，他还把他当小孩一样，出门怕他不小心，哪里受了伤，遇到了灾难了，他一天到晚胡思乱想，就是放不下心。这比喻亲情，把阿弥陀佛比作母亲，一切众生比作子女，父母想子女，子女不想父母，这个没办法，必须母子相忆才能感应道交。所以，大势至菩萨特地用这个比喻来说明念佛，「现前当来，必定见佛」这种感应，要这样做法才可以。
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