大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第十五集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0015
请翻开经本，六十五面。科判里面这是第二个大段「释义」，先说「修因」，然后讲「证果」，这里面有比喻、有正说。请看经文：
【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。】
这是一个小段，是一个意思。这个意思就是讲这两个人，其中只有一个人想另外一个人，另外一个人并不想这个人，这是说单忆，所以他有分离。下面文是第二个比喻：
【二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】
这就是两个人彼此都忆念，他才能够不离。所以这一段经文是两个比喻。我们看注解。「先喻单忆有离也」，就是前面一行经文，「有人」，这是比喻「生佛二人」，就是众生跟阿弥陀佛这两个人。「一专忆者」，谁专忆？「佛念众生」专忆，佛没有不念众生的，只有众生把佛给忘掉了。「一专忘者，喻众生不念佛也，若逢不逢，或见非见者，以佛专念众生，未尝不在众生前。」这个话是真的，佛菩萨常常在我们的周围，常常不离我们。可惜的是我们自己不念佛、不想佛，纵然见到了也等于没有见，遇到了也等于没遇到，这是很可惜的。
「今偶逢偶见，故言若逢或见也。」这个事情不管是学佛、不学佛的人，在一生当中多少都会有几次遇到佛菩萨的。当你遇到的时候你不晓得，如果过后学佛想想，过去的确是遇到。像从前周邦道居士的夫人，那个时候她还没学佛，她住在南京的时候，曾经有一个出家人到她家里去化缘。因为在大陆上，在那个时候地位高的人住的房子庭院都很深的，大门进去之后总是院子，很大的院子。通过院子之后再第二道门，里面则是客厅，后面才是起居室，它是一进一进的，这个房子很深。她是在自己起居室里，这个法师来了给她化缘，化香油，她也没给他，这法师就走了。走了之后她很诧异，这个出家人从哪来的？他是讲过，问他从哪来的？他是从九华山来的。她说他怎么进来的？因为他也没敲门，也没有人给他开门，这个人怎么来的？他去了之后仔细一看，门还是关的。就是这个人莫名其妙怎么来、怎么去不知道，始终就怀疑。
以后到了台湾学佛了，就把这个事情告诉李老师，李老师就跟她讲，那是九华山地藏菩萨。她后悔得不得了，跟她化缘没给他，什么也没给他。所以她遇到地藏菩萨，她有一篇文章记载这个事情，那是她没学佛的时候。像她这种情形，我想我们很多人在一生当中都会有经历的。可是当时遇到的时候不晓得，如果过后想想的确是遇到佛菩萨，若逢未逢，就是这个意思。「众生专不念佛」，就是不肯念佛，这是业障深重，「佛虽在众生前，亦蹉过不见」，当面错过，「故言若不逢见也」。这是第一段的大意。
我们再看这个意思的注解，《钞》里面就说得详细了，在六十六面倒数第三行，我们先看这一段。「佛专忆者，含二种意。」佛为什么念众生？你们想想，佛为什么念众生？佛在因地刚刚学佛的时候，像我们现在一样，也曾经发过四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，那就在念众生。人家发那个愿是真发，我们发的愿是因为人家发的，这么念念，我们口也念念，有没有这个心？没有这个心，顺口滑过去了，并没有这个心。虽没有这个心，阿赖耶识多少还是落一点印象，不过这个印象不深就是了。可是佛在行菩萨道的时候他发的愿是真心，在没有成佛的时候都是念念不忘众生，何况成佛以后！成佛以后没事做了，自己修学已经毕业，没事做了，这时候怎么样？专忆众生。
这里说这有两个意思，「一者佛有大悲愿故」，同体大悲，无缘大慈，所以佛没有不念众生的，只有众生不念佛。这是第一个意思，佛决定念众生。阿弥陀佛念众生，十方三世一切诸佛没有一尊佛不念众生的。他要不念众生他决定不是佛，菩萨要不念众生决定不是菩萨。声闻、缘觉有的时候不念众生，那是小乘，你念他，他也念你，你不念他，他不会念你，这叫自了汉，小乘自了汉。菩萨都是愿力弘深，没有不念众生的道理。第二个意思，也就是刚才讲的，「佛在因地，自果未圆」，因地就是作菩萨修菩萨道的时候，他自己的功德没有圆满，还没有成佛。「尚于众生念念不舍，何况果后，更无余事，则念众生，慇懃恳切，无有加故」，这是真的，这是事实。所以成佛之后，那就是专忆念众生了。佛念众生那个心情，我们凡夫没有法子体会的，我们说父母爱子女，佛爱众生、念众生超过父母是万万倍，不能比。所以，众生不念佛是众生辜负佛。这是前一句的意思，佛专忆念。
「众生专忘」也有两个意思，「一者众生无有信行愿故」，他不信，你给他讲佛挂念你，他不相信，他没有见到。所以他不肯发愿，不发愿见佛，也不发愿往生，因此他就不念佛了，他也不想佛了。这是说他没有信愿行，所以他不念佛。「二者生在迷位」，这个生就是众生，众生现在迷惑颠倒，「缠惑业苦」，被惑业苦所缠缚，就像绳索把你绑住一样，动弹不得，这就好比惑业苦是枷锁。「人天因果，尚不得修，何况佛果，岂易得者」，这是我们现前事实的真相。几个人肯修人天福报？我们从早到晚看看社会这些芸芸众生，几个人在修人天福报？太少了。大多数的人在干什么？在修三恶道，他也修道，他修的是三恶道，他修贪瞋痴，将来得的果报是地狱、饿鬼、畜生。他干这个，干得很勤快，精进不懈，在那里修三恶道，这就迷惑。
贪瞋痴，眼前得一点小利，得一点小便宜，可是这个小利是不是你真的就得到？不是的。如果你真的修贪瞋痴可以得到贪瞋痴的话，佛菩萨要拜你做老师，他也不要学佛，也不要学菩萨。贪不到！你命中没有，决定贪不到，你所贪得的，用种种非法手段夺得来的、贪到的，还是命里头所有的，你说冤枉不冤枉！所以古人说「君子乐得为君子」，他晓得「一饮一啄，莫非前定」，他就不贪了，不贪而得到，这是君子。「小人冤枉作小人」，为什么？他所想种种方法贪得的还是命里有的，他要不用那些非法的手段他还是得到。他用这些手段，他得到的并没有多得到一点，只可以说他能够提前得到。譬如说他命里头他十年之后得到，他用这个方法他现在可以得到，但是十年以后就没有了。譬如说银行里面存款，他一次提出来就花掉了，他只有那么多，他只能提那么多，想多提一点，没有，花光了以后没有了。如果这个事理明了了，你的贪心就不会有。像袁了凡居士他明白这个道理，所以他不起贪瞋痴，他不起这个念头，他晓得一切都是命中注定的。
出了家，再给诸位说，出了家还是命中注定的。可是，平平常常、庸庸碌碌的过这一生，你这一生命运是注定的。如果你要是努力的修持，命运就会改变，就会转移，你拼命的修善，积功累德，你的福慧就增长；如果是投机取巧，用种种奸诈非法，你的福慧一天一天大幅度的减少。不管出家、在家修行统统一样，决定不会说在家命不好，一出家命就变好了，没有这个道理，绝对没有这个道理。只可以说不论在家、出家，你认真修善积德，命就转好了；你要是不肯积善积德的话，出家造的罪更大，出家的堕落比在家人堕落得更深。可以说在家人堕地狱的人机会很少，出家人堕地狱的机会非常之多，这是我们要晓得。为什么？出家这个身分，人家一见到你称你法师，你是天人的老师，天人老师没有去教学，这就是罪过。譬如说你今天在一个学校里挂个名字你是个老师，你在那边拿薪水，受大家的尊重，但是你自己也不肯读书，也不教学生，这个人如何？这个人就是世间大罪人。你既然是老师身分，拿老师这个待遇，你就要认真进修，认真教学。
所以出家不容易！出家不是「我出家我自己修行念佛就好了」，在家一样，你为什么要出家？今天佛门的衰，佛法被灭亡了，灭佛法谁灭？出家人灭佛法，这个罪过是阿鼻地狱。所以出家，绝不是轻易能动这个念头。我们既然发心出家，要把佛教从我们这一代兴旺起来，这个功德无量无边，十方诸佛护念，一切护法龙天护持、赞叹。真正修行，真正弘扬佛法，不管哪一宗、哪一个法门，你能够极力提倡，自己修行，努力的弘扬，我们才能对得起佛菩萨，才能对得起众生，众生这分供养我们才能够消得了。佛门常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，披毛戴角还是什么时候？是你堕到阿鼻地狱受无量无边劫苦之后，受完了，出来再做饿鬼、再变畜生再还债。不是说你来生变畜生马上就还，哪有这么痛快的事情！没这么便宜的事情，先堕阿鼻地狱。所以，出家人堕落的太多了。
我学佛三十多年，我看到就是讲念佛往生的，我看到在家人多，在家人临终的时候没有病苦，预知时至，坐着走的、站着走的，我看到七、八个。但是出家人我看到死的时候都是迷惑颠倒，神智不清。我只看到一个出家人，听说，没亲见，广钦法师还不错，走的时候清清楚楚、明明白白。除了广钦法师之外，我们在台湾看到这些法师都是迷惑颠倒去的，都是胡里胡涂去的。不要以为留着有肉身，留着有舍利，肉身、舍利有假的，魔也会留，不一定是佛。那个舍利你没有试验试验，你用鎚子砸一砸，一砸就烂掉了，那是假的，不是真的。现在妖魔鬼怪横行，什么把戏都会变现出来，欺骗这些众生，活的时候骗人，死了还骗人，罪过大了！这是值得我们警惕的。所以既出家就要认真。还有些人说「环境不好，我想学，想学找不到好环境」，说这个话是推卸责任。你要找个理想的环境去修学，给诸位说，这个地球上找不到，这地球上没有。没有怎么办？没有就不学，就造罪业，就甘心情愿堕阿鼻地狱，这颠倒！
自古以来，你们看看祖师大德的修学，受多少的苦难，受多少折磨。我们自己想想，我们有多大的福分，小小的苦难、折磨都受不了，你还会有成就吗？不可能有成就。不能忍辱，一点点都不能忍，这种心态你是决定堕三途，不说你堕阿鼻地狱，三途你决定有分，这是千真万确的事实。心里面自己反省反省，一天到晚是不是贪瞋痴？你一天到晚二十四小时当中，有几声佛号，有几分几秒钟心里真正有佛？所以这个事情不要问别人，自己想一想就明白了。我能不能往生，会不会堕地狱，心里想一想就明白了，不要问别人。弘法利生第一功德，为什么不肯干？可是我口才笨拙。这没关系，你只一发心，观音菩萨甘露灌顶，你立刻就聪明了，这都是真的，都不是假的。佛菩萨神力加持，没有能力变成有能力。
我那个时候刚刚到台中也是迷惑颠倒，从来也没有敢发个心说讲经，不敢发这个心。李老师劝我，我们不敢发心、不敢相信。被谁度了？被林看治老居士度了，被她感化了。林看治老居士现在还在，八十多岁，快九十岁了，她大概大我三十岁的样子，今年差不多九十岁。那个时候在李老师开的讲经班她参加，她年岁最大，她六十岁。小学没有毕业，六十岁发心讲经，学不到半年她就出来讲经。我们看到她，这才鼓舞起来，她都能出来，我们要不干的话，怎么说也说不过去。她给我们做了个活生生的样子，我们念书多少比她多念几年。小学毕业，六十岁才开始学，她学成功了，这不可思议。所以把我们这些年轻人带动了，起了很大的鼓励作用，这信心足了。她那样的人她都能够半年学成，那我们还有什么问题。
这个心一发，不可思议。我在李老师那里，最初住了一年三个月，十五个月，我学了十三部经，这十三部经从头到尾我都会讲，就是被林看治鼓励的。我一出家就教佛学院，教佛学院一个学期教一部，那个佛学院是白圣法师办的三藏学院，莹空法师就是那里的学生。我一出家就在那里教学，三年毕业，三年六个学期，我总共教下来才用六部经，我学了十三部经，一半还用不到。你看看我那十三部经是十五个月学成的，平均进度一个月学一部。李老师的标准是学到能上台讲，这部经才算是毕业；如果不上台讲一遍，你这部经不算完成，一定要上台讲一次。他那个地方有练习讲经的道场，听众大概也有一百人的样子，李老师自己讲经通常听众有四、五百人，学生练习讲经的时候差不多也有一百人左右，有练习讲经的道场。所以说没有练习讲经的地方，决定训练不出人来。
他是一个一个把学生都赶到讲台上，李老师在台下听，他通常坐在最后一排。因为那时候没有扩音器，你讲的声音如果他坐在后面听不到，他会说你声音不行，要放大。不像现在有扩音器，那个时候没有扩音器。所以学得很辛苦，统统都学成功。你们想想，六十岁，小学毕业，都能够学成，如果你们是中学毕业，年龄还不到六十岁，你们应该惭愧，那是个在家居士，还不是出家人。以后她法缘胜，北部在新竹有一个布教所，南部到鹿港，就是从新竹到鹿港这个地区一共有十七个布教所，她是每个星期都是巡回在那里讲经，法缘非常殊胜。所以怎么可以不努力？怎么能不发心？你一发心，三宝就加持。你要是不肯发心，妖魔鬼怪加持你，这一点都不假，妖魔鬼怪迷你的心窍，你永远不会开悟。所以说这个世间人，人天善果都不肯修，五戒十善都不肯学，何况佛果？
「则念佛心，沈埋隐没，不能发故」，所以这念佛心，念佛心是修行人的第一心，念佛法门是无量法门里面第一法门，你发不起来，你被烦恼盖覆住。在台湾，可以说善根福德因缘，我们的因缘在全世界最殊胜，无比的殊胜，就看你有没有善根福德。因缘殊胜在哪个地方看？台湾信仰自由，你学佛讲经没有人干涉，这是缘殊胜；台湾印刷术发达，经书到处都是，这个缘殊胜。台湾经书实在在全世界印的量是最大、最多的，就看你愿不愿意修学。别的人想得一部，就把它看作宝贝，珍惜得不得了；哪里像我们，这书不值钱，随便乱丢，人家当宝贝。我们的确身在福中不知福。
所以修学这个法门，弘扬这个法门，这是第一法，诸佛欢喜。诸佛欢喜诸佛怎么会不加持？怎么不保佑？没有这个道理。哪一个人真正发心修这个法门，弘扬这个法门，我相信他必定是一帆风顺，一切菩萨天龙善神都保佑你，都要护持你，都要做你的护法。所以这个事情可以不必求人，在乎你自己发心。这是说明众生为什么不念佛，业障太重了。
「偶逢见者，诸佛菩萨，不违本愿，游化娑婆，故令众生，偶然逢见也。」佛发愿要普度一切众生，所以偶然之间，这个偶然不是佛菩萨他偶然发个心示现一下，不是的；如果他要有这个念头，他是凡夫，他不是圣人。偶然见，还是我们众生的善根，我们自己过去世当中有善根，这个善根偶然发现，佛菩萨感应就来了。如果说佛菩萨要存这个心偶然示现一下，那佛菩萨为什么不常常示现给我看？你要不常常示现给我看，你就不是大慈大悲。不怪他！这个事情怪我们自己。《楞严》上说得好，佛菩萨随心应量，他公平的，随众生的心应所知量，当你一念心清净的时候，可能一下子就见到了。但是我们那个清净心很短，剎那之间我们又迷惑了，又起妄想，这个境界就消失掉，就没有了。所以佛菩萨偶然现与不现，还是我们自己的心地，是我们自己的善根福德因缘，不关佛菩萨的事。佛菩萨的法身尽虚空遍法界，佛菩萨无处不现身，正像大经上所说的，当处出生，当处灭尽，不来不去，不生不灭，这是佛菩萨的境界。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是看我们是不是偶尔有个短暂一剎那时间的相应。
我们如果修念佛法门专忆、专念，见佛的机会就多了，诸佛加持。加持有冥加、有显加，冥加就是暗中加持你，到你心很清净的时候，就是冥加你自己能感觉得到，虽然没有形相，心里有感触到佛菩萨在我们周围始终没有离开，能很清晰的感觉到。显加，当我们真正有困难的时候，那个问题确实就能解决。像虚云老和尚，这年谱上有记载，他去朝五台山，他三步一拜拜去，那个路程遥远，拜了三年才拜到，三步一拜。夏天炎热，生了大病，几乎死了。有一个出家人，那个出家人好像也是很穷的样子，穿得也是破破烂烂，像乞丐一样。就遇到他，他照顾他，把他病照顾好了，他走了。他就问他，你从哪里来？他说我住在五台山下，这个路我很熟。把他病治好了，他说他叫文吉，文章的文，吉凶的吉。你看虚云老和尚传记，他一共在路上，三年当中三次大病都是他来照顾的，照顾好了人就不见了，走了。以后到了五台山，到处去打听，打听这个人，人家告诉他，那是文殊菩萨化身。这叫显加。到你真正有苦难的时候，他就变现一个人来帮助你，这个人真是来无踪去无影，你找他找不到，到你真正需要的时候他来了。所以，诸佛菩萨不违本愿，游化娑婆，在这个世间，随众生心变现种种的形相，故令众生偶然逢见，你有这个机缘你会遇到他。
「亦蹉过者，如见文殊，但睹老人，贫婆等类。」在《五台山志》里面你去看，文殊菩萨变现种种不同的身分，变老太婆、变出家人、变乞丐，这是随缘帮助人。但是遇到的时候不晓得，不知道他是文殊菩萨，往往是当面错过，受到菩萨的恩惠，到以后菩萨也找不到了。「或见本相，亦不蒙法利」，也得不到殊胜的利益。像普陀山观音菩萨道场，不错，有不少人朝普陀山，见到观音菩萨，见到观音菩萨本相，但是也得不到利益。我在香港，圣一法师告诉我，他在一九八二年，他们一共三个人去朝普陀山的梵音洞。在那个洞口他说他们在那里拜观音菩萨，三个人在那里拜，他说大概拜了差不多将近一个小时的样子，观音菩萨出现了，他们三个人都看到了。看到的时候又继续拜，又拜了半个多小时，因为他有共产党干部陪他一块去的，时间不能太长，就叫他们离开，就回去了。
他们见到菩萨现相，见到半个多小时，回来三个人说，每个人见的相不一样，各人缘不同。圣一法师见到的观音菩萨是戴着毘卢帽，就像地藏王菩萨戴的帽子一样。全身是金色的，连衣服都是金色的，手上拿着一本书也是金色的，整个是金色的，他都见到了。另外一个法师见到的是出家人的相，头剃着光头，出家比丘相。他们三个人都见到，都是见半个多钟点，他们说起来，相貌、样子、颜色都不相同，见到的都不相同，各人的缘不一样。还有法师在那里拜上几个钟点没见到，香港畅怀法师也去了好多次，他没见到，各人缘不一样。虽然见到，也没有听到菩萨说法，只见到相而已，拜了半个钟点，亦不蒙法利，这就是见到相也得不到利益。
这什么原因？下面说「此由惑业障覆」，我们自己本身迷惑，业障太重，把我们的清净心覆盖住了，所以见不到佛菩萨的现相，得不到法利。如果我们心清净，就会与佛菩萨感应道交，就能常常见到佛菩萨。「妄见劣相」，这是业障深重，纵然见到相也不是好相，见到文殊菩萨是个乞丐、是个贫婆，这都不是殊胜的相，这是什么？薄福。就好比「薄福见宝，为蛇为蛙」，薄福的人自己没有福报，见到宝物不认识，误会是蛇，误会是青蛙。「岂彼圣贤，作意诈隐其本相耶」，这是把真实话说出来。绝对不是佛菩萨不愿意把他的本相示现给你，相是你众生心里变现的，不是他变现的，随心应量，你只有这个福分，你只能见这个相。菩萨变现的境界相是无心的，《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」，变现的相跟你的心量恰恰相应。
再看第二段的经文，『二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异』。这就是比喻佛念众生，众生也念佛，这个忆念就深了，比喻「久忆不忘」，这样念佛决定常常见面。正如同经上所说的「现前当来，必定见佛」，现前是现在，一定见佛，而且见的是殊胜的相好。「从生至生不相异者」，这就是生生世世不相远离。我们还来看注解，六十七面第六行，我们接着看下去。「生佛念同者，谓众生念佛，犹如佛念众生相同也。」这句话我们不能够轻易看过，为什么？我们念佛不管怎么念法，绝对不像佛念我们，佛念我们的心至真至诚，真诚到了极处；我们念佛的心要比起佛念我们的心，万分之一都不到，佛是专念我们。我们念佛，还要念名闻利养，还要念五欲六尘，还要念的东西多了，不专。什么时候我们才能够真正做到，不要做得多，做到百分之一、千分之一就不错了，就有很大不可思议的感应。能够有佛念我们百分之一的心情，跟诸位说，都是上品上生。这是真正觉悟，大彻大悟，怎么说大彻大悟？生死轮回可怖，这是最恐怖的。我们要想离开六道生死轮回，唯一一条生路就是念佛求生净土，你能把这个认识清楚了，这是大彻大悟。
我们这一生的目标在哪里？目标就是求生净土，就是弘扬净土。为什么？佛的大恩大德我们没法子报，唯一能报佛恩的只有把这个法弘扬出去，这是佛的本愿，佛度一切众生的本愿。我们把这个法门介绍给一个人，多介绍一个人，也就是满佛的本愿，唯有这个方法才能报佛恩。所以我们将净土经论、典籍好好的整理，我们尽心尽力的来流通，把它翻印流通。我们依照这些经典来修行，我们以自己修行的心得，以及对于经典的理解，我们讲解给别人听，介绍给一切众生，这是报佛恩。「上报四重恩，下济三涂苦」，这样才能真正做到，否则的话，这个恩怎么报法？只要我们自己常常念着就能报恩，你能够念恩、报恩，佛菩萨哪有不加持的道理？哪有不现身之事？我们跟诸佛菩萨就永远在一起，心同佛，我们行也就同佛，形影不离。所以这一句的意思很深，很不容易做到！我们无法体会佛念我们的心，我们体会不到，比父母念子女的心不晓得要恳切到多少倍。你真正能稍稍有一点体会，你才晓得恩德之重，不能不感激，不能不报答。
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