大势至菩萨念佛圆通章疏钞 (第十三集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0013
接着再看第二：
「约所得，则转十二类生，而成十二圣位。」这是一个意思。十二类生是《楞严经》上所说的，是把九法界众生的生态说得非常的详细，说得很圆满。通常我们简单的说只说四种，胎卵湿化，《楞严》上说得详细。这十二类生注解里面有，在第五十二面第五行，诸位自己去看就好了，不必细说。十二圣位这也是《楞严经》上说的，《楞严经》上把菩萨位次讲得比一般经典里面要多，要详细。因为通常一般经只讲信、住、行、向、地、等觉，它在十信位的前面有干慧地，再到十回向上面有四加行，就是有煖、有顶、有忍、有世第一，再加上十地、等觉、妙觉。所以在《楞严》上讲，菩萨的位次一共是有十二大类，通常我们把四加行省掉，把干慧地也省掉。这就是转凡成圣的意思。
另外一个意思是「转十二处妄想，而成十二处佛德也」。这十二处妄想，十二处是讲六根、六尘。佛经当中分类的方法有许多种，理由不外乎是迷心、迷色，或者是两种都迷。譬如佛对于心迷得重，色迷得轻，佛就讲五蕴，五蕴，色只讲一个，心讲四个，受想行识。五蕴的讲法是对于迷心重，迷色轻。如果对于迷色相重的人，迷心法轻的，就讲十二处，十二处就是六根、六尘。六根里面眼耳鼻舌身，前五根都是色，六尘是色声香味触法，统统是色法，十二个里面只有一个识，六根里面的识是心法，心法讲一个，色法讲十一个。如果色心统统都迷了，那就讲十八界，十八界里面六根、六尘、六识，六识是心法，六根里面最后一个是心法，所以十八界里头七个心法，十一个色法。这是说心色俱迷，佛就得详细的说。这个地方是十二处，十二妄想就是十二处，六根、六尘。转十二妄想成十二佛德，就是成就六根六尘的功德，《楞严》上说，六根当中各个功德有一千二百，这都是在《楞严经》上的。我们再往下面看。
「然十二佛，乃古如来，非今弥陀，而其名号同者，以师资一道，古今不异，如释迦观音之类。」这几句要讲一讲，它有注子，在五十三面第二行第二句。「据大本意十二佛名，乃无量寿佛别号，唯一佛身」，这是一句。大本就是《无量寿经》，因为这个经是专讲净土的，净土里面大本经就是指《无量寿经》。《无量寿经》里面讲十二如来，就是前面所讲的名号，是《无量寿经》里面的十二如来名号。《无量寿经》讲的十二如来统统是阿弥陀佛的别号，所以佛是一个，名有十二。但是此地他讲「十二如来相继出世」，这样说起来就不是一个人。《无量寿经》这十二个名字讲一个人，一个人怎么会相继出世，一个接一个出世？那讲不通。所以这就说了，「此何说言，有十二佛相继出耶，故此通云，诸佛同名甚多，故十二佛，乃是往古，非今法藏所成佛也」。所以这个地方讲的十二如来是古佛，不是说阿弥陀佛，阿弥陀佛就是法藏比丘修成的。底下就是解释为什么他说的是古佛，而不是阿弥陀佛。
「若尔，何以今名，滥古号耶。」如果这么说法，为什么阿弥陀佛的名号与古佛是相同？实在说，佛门里面同名同号的佛菩萨非常之多，前面跟诸位提过，因为佛菩萨名称都是个通名，并不是专指某一个人的称号。譬如说你一发心依普贤菩萨十大愿王修行，你就是普贤菩萨。你的名号为什么跟华严会上普贤菩萨同名？本来就同名，你们同学的一桩事情。像你们念书，你念文学，毕业了得文学博士，他也是念文学，他也得个文学博士，名字相同。甚至于你的老师，你老师的老师，也是文学博士，那你跟他的名是相同的。诸位要明白这个道理，并没有专指某一个人，诸佛菩萨名号都是通称。所以与阿弥陀佛同名号的也不晓得有多少！你今天要发愿专门依照「净土三经」来修行，那就是阿弥陀佛，你修成功就是阿弥陀佛，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，那怎么不是阿弥陀佛？就是的。
这个地方还有解释，「详弥陀势至，同时发心，所师之佛，亦同无异」，这讲过去十二位古佛出世的时候，阿弥陀佛在因地里跟大势至菩萨他们两个同学，都曾经亲近这十二如来，都跟十二如来学过。他虽然成佛了，这十二如来的德行他统统具足，所以在他德号上有这十二种号。第一个表示与古佛同德，第二个表示师承，他的智慧、德能是由老师传承的。这个地方讲「而今弥陀，十二别号，同古佛者，表显师资即心即佛之道，一也」，所以有这些意思在。我们今天学观音菩萨、学阿弥陀佛、学普贤菩萨都好，这都是真实的净土宗，与佛、与菩萨同号，同一个名号。「犹今释迦立号，倣同古释迦佛」，释迦牟尼佛，在过去古佛里也有称释迦牟尼佛的，并不是指我们现在这个佛，悉达多所证的佛称为释迦牟尼佛。「今观音名，倣同古观音等」，这个在楞严会上我们看到，「返闻闻自性」这个方法，是古观音佛教给观世音菩萨的，所以他跟他老师同一个名号。
还有一桩事情要晓得，注解里头没有的，诸佛菩萨不但没有一定的身形，名号也没有一定。名号是怎么建立的？还是「随众生心，应所知量」，并不是从他自己这边建立的，是从众生那边建立的，这个意思很重要，我觉得比古人注子里头还要紧。佛号就是佛在这个时代、这个地区，度化这一带的一个地区众生的教学的纲领，是从这上建立的。譬如像我们现在这个时代，我们娑婆这个地区，无论哪一尊佛到我们这个地方成佛，他的名号都要叫做释迦牟尼佛，他不可以叫别的名字。为什么？释迦牟尼就是现前这个时代这个地区众生教学的纲领。释迦是什么？能仁，能仁慈，我们现在这个时代众生没有慈悲心，所以特别提出这个，教我们要学慈悲，要学仁慈。儒家也提出「智仁勇」，也提出仁，五常里面第一个，「仁义礼智信」，摆在第一个。如果这个世界众生每个人都很仁慈，那说这个话没意思了，你说它干什么！用不着。就是因为你的人心不慈悲、不仁慈，很残忍，所以佛特别提出这个教学的纲领，提出这个口号。牟尼是寂默的意思，就是清净，我们的心太散乱了，一天到晚胡思乱想，所以佛号才用寂默，牟尼就是寂默，就是清净。释迦翻成中国意思是仁慈的意思，就是对人，应该怎么样对待别人，牟尼是对自己；换句话说，对自己要清净，对别人要慈悲。
佛的名号是口号，教我们念这一声佛号，就要想到这佛号的意义，是佛在现阶段这一个地区教学最重要的两个纲领。所以，不管哪一尊佛到这边来教学，都要教这两条，才能治得好现代众生的病根，大病。像西方极乐世界阿弥陀佛到我们这里来示现成佛了，他不能叫阿弥阿佛，他叫阿弥陀佛对我们没用处，他一定要换个名字叫释迦牟尼佛。我们本师释迦牟尼佛要到西方世界去作佛，他不能叫释迦牟尼，他一定要叫阿弥陀。为什么？西方极乐世界人各个仁慈，各个清净，所以释迦牟尼这个字样拿到西方极乐世界没用处，人家统统做到了，圆圆满满的做到了。
所以要晓得，诸佛菩萨建立名号就是对治众生病根建立的，对症下药；不是从他自己身上建立的，是从众生上建立的。因此，每个世界佛的名号不同，也有很多世界佛的名号相同，相同那就是那个世界众生的病跟这个世界众生的病一样的。另外一个世界，那个世界众生也是不仁慈，也是一天到晚胡思乱想，那个地方要有一尊佛在那里成佛，他一定也叫释迦牟尼。所以诸位晓得，看看哪一个世界，看看世界的名号，看看佛的名号，就晓得那个世界众生有些什么毛病，最严重的毛病是什么，就知道了。就好像大夫开药方，你看到药方你就晓得那个病人害的什么病，因为这几服药针对那个病，佛的名号就是药方，因为众生害的是这个病，非开这几服药不可。所以，释迦牟尼佛名号上开了三服药，一服是通用的，佛是通用的，觉，觉而不迷，释迦跟牟尼是单独为这个世界开的，这个意义非常的重要。
后面两行咱们把它念下去，「故大本弥陀经云」，大本《弥陀经》就是《无量寿经》。为什么用大本《弥陀经》？因为《无量寿经》五种古译本翻译得不理想。在宋朝的时候，龙舒王居士，我们后人称他为王龙舒，这个称呼是最尊敬的称呼。我们现在对人称呼连姓带名的喊，这在古时候不可以，这是骂人的，骂得很重。古人称名，你在没有成年的时候大家称你名。女子十六岁成年，行笄礼，就是梳头发了，表示你成年了，就不能叫你名；如果称你名，这是骂你。男子二十岁行冠礼，戴帽子，你不是童子了。冠礼、笄礼之后，只有两个人称你的名，第一个是父母，父母一生都叫你名的，第二个是老师。除这两种人之外，都不再称你名了。因为你在行笄礼、冠礼的时候，你的同辈，兄弟或者是朋友，送一个字给你，名字，送一个字给你。从此以后都称字，字就是别号，称字不称名了。你的叔叔、伯伯，你的祖父、祖母，都称你的字，都不称你的名；名是父母专称的，老师专称的。
你要是在朝廷里做官，皇帝也称你的字，不称名；如果皇帝哪一天称你名，那你就犯了罪，只有对囚犯才称名，犯罪的人那就称名。所以称呼，古时候非常的讲求。如果更尊敬一点，连字也不称，起个外号，称号，所以有字、有号，连字都不称，表示对这个人更尊敬了。如果再要尊敬，那尊敬到了极处，连号都不称，称什么？称他的地方，地名。像龙舒，龙舒是地名，这个地方出了个了不起的人，是这一个地方的光荣，所以称他叫王龙舒，这是最尊敬。你看清朝李鸿章，那个时候了不起，大家都尊敬他，他是安徽合肥人，大家尊称他是李合肥，连号都不称了，这是最尊敬的。龙舒这个地方是现在的安徽舒城，舒城古时候称龙舒，现在叫舒城。
王龙舒居士是宋朝人，他考取进士之后没有做官，专修净土。大概他也是看到《无量寿经》古来这些译本都不很理想，所以他第一次做会集本，把古译的本子统统找来校对，重新编辑，他写了一个本子。这个本子叫《大阿弥陀经》，流通很广，确实比四种原译本好。因为五种原译本他只看到四种，《大宝积经》里面的「如来会」这一部经他没有看到。所以美中不足，他的会集本只有四种，他只见到四种。因为古时候书籍都是手抄的本子，很不容易找得到，这五种本子统统找到不是个容易事情，所以他只找到四种，用四种会集，比原文要好。因此《大阿弥陀经》从王龙舒以后一直流传下来，连近代印光大师对这部书都相当赞叹。古时候很多人讲到净土宗，凡是引用《无量寿经》，多半都是引用王龙舒会集的本子。这个历史渊源我们要晓得，大本《弥陀经》就是王龙舒居士的会集本。
「故大本弥陀经云，过无量佛剎，同名释迦者，不可胜数」，在我们大宇宙里面，十方恒沙诸佛国土里面作佛的，用释迦牟尼佛做名号的很多，不只我们娑婆世界一个。原因就是我刚才所说的，大概就是这些世界众生的根性、烦恼、病苦非常接近，所以佛才用这个名号。像西方极乐世界就一定要用阿弥陀，因为那个世界的人心地已经清净，各个慈悲，而且都是觉而不迷、正而不邪、净而不染，他统统做到了。佛在那里用什么东西教？只有教他的觉正净更增上、更加深，叫无量觉。阿翻作无，弥陀翻作量，无量觉，只有用这名号了。用其他的名号都不恰当，只有用无量觉这个名号，在西方极乐世界，这个意思不可以不知道。「则无量寿佛之名，百千万亿，不可穷尽，何止于一佛耶。」这是破除我们的疑惑，十方世界同名的佛、同名字的菩萨很多。
再看底下这一段，这一段是「别示教道」。前面说过，大势至菩萨在无量劫之前，曾经亲近过十二如来，最后这一尊如来叫「超日月光佛」。接着经文上说：
【彼佛教我。念佛三昧。】
这个『彼佛』就是指前面的十二佛，还并不是指十二佛最后一尊佛。如果是最后一尊佛，就不要讲那十二个了，就是「无量劫前有佛出世，号超日月光佛」就行了，何必要说前面十一个？从这个地方我们看到，大势至菩萨在过去因地当中缘很殊胜，他曾经连续没有间断的亲近十二尊如来，这个缘太殊胜了，而且十二如来都教他念佛。念佛法门，前面跟诸位说过了，无量法门里面的第一法门，可见得他的善根深厚。所以，我们要想接引众生，劝一个众生学佛，我们劝他学什么？第一就是要劝他念佛修净土。如果他说我不喜欢念佛，我一念佛就打瞌睡，我一念佛就没精神，那你不妨再劝他学别的。我们给人家法门的时候，总是要把最好的法门先给他，他要是不要，那好，我给次一等的给你，再不要，再差一等的给你，为什么？他不识货，那没有法子。
佛教化众生也是如此，一开端就把最好的给我们，我们不接受，这才降等，这样才真正对得起众生。他能接受，换句话说，他的善根福德深厚。因为我们不是佛再来的，也不是菩萨再来的，不会观机，不会观机就试验试验，选最好的给他试验，不行再换第二，次一等的，再不行又次一等的，这样接引他，接引众生。像诸佛菩萨他有神通，他会观机，他用的方法非常恰当，一给他就能得利益的，他有能力。我们没有能力就试探试探，试探总得从最好的来试探，先把最好的法门教给他。这个地方就能够看得出来，大势至菩萨在因地善根深厚，所以佛传法给他就传『念佛三昧』，就叫他念阿弥陀佛。前面讲了念大势佛，大势佛就是阿弥陀佛。我们看注解。
「彼佛，十二佛也，语言指示，谓之教。」这是佛教给他。底下这一段相当重要了，因为这章里面所说的就是念佛法门，我们对「念佛」这两个字的含义一定要清楚，底下就解释念佛这两个字。「言念佛者，若据事念，一心忆想之谓念，三身接引之谓佛，则能念属己，所念属佛。」到这个地方这是一段，我们先说这一小段。实在讲，这就是我们现前能够做得到的，这是念佛里面教义最浅显的，浅显的有效果；不要认为浅显的，我们不愿意去学，那就错了。我们今天的能力只能做到这一点，但是成功了，那是不可思议，这个法门奇怪就在此地。这是就事上说。「一心忆想」这四个字很要紧，念就是一心忆想，一心就决定不能夹杂，夹杂就不是一心，所以念要专。夏莲居居士有个《净修捷要》，我让他们打字已经打好了，印了五十份可以赠送给诸位，要不够的话，再多印一些。我们道场同修每个人也可以先带一份回去。
他这个方法确实是捷要，快捷、重要，简单，总共只有三十二拜，每一拜念三声佛号「阿弥陀佛」，念三声佛号拜一拜。但是每一拜里面都有观想，观想的内容就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《往生论》这四种东西里面，四种经里头的境界就在这三十二拜里头，编得好，编得真好。所以，我们赶快把它印出来，将来我们还用大字本来排印，便利诸位修行，这个给大家先看。好的东西我们得来之后，恨不得立刻就传出去，希望大家都能得到，人人都能够得到。这叫能念。
「佛」是什么？佛就是阿弥陀佛，我们将来往生的时候阿弥陀佛来接引我们。这个接引，佛是三身佛，法身佛、报身佛、应化身佛，我们念佛念到功夫成片，这带业往生，是化身佛来接引我们；如果我们念到理一心不乱，那就是报身佛来接引我们。所以三身接引之谓佛。我们画阿弥陀佛的像，塑造阿弥陀佛的像，几乎多半都是造的接引像，像我们这里供的阿弥陀佛就是接引像，左手拿着莲花，右手垂手接引你，这是接引往生的像。这叫佛。这是自己能念，佛是我们所念，有能有所，所以叫事，这是从迹象上来说的。
「若据理念，念即始觉，佛即本觉，以始合本，名为念佛。」这个意义深了，也正是蕅益大师、莲池大师他们所说的，我们能念的心是始觉，我们所念的阿弥陀是本觉。所以念佛的时候，声声始觉合本觉，始本不二，这个叫念佛。这个意义深了，比前面深得多，这个叫理念。是不是我们事念就得事一心，理念就得理一心？不是的。得事一心跟得理一心与理念、事念不相关，事念也可以得理一心，理念要功夫不成熟，还是事一心。所以事一心、理一心不在乎事念与理念，那是功夫。我们念到见思烦恼断了，就叫事一心，事念可以达到的，理念也可以达到；念到破一品无明、证一分法身就叫得理一心，用事念也可以达到这个境界，也可以念到理一心，用理念也可以。因此我们念佛，事念也好，理念也好，不要紧，没有关系，理念我们觉得困难，就用事。实在讲，理事也是不二的，事里头有理，理里头有事，不要那么样去分别，不要去执着。总而言之，最要紧的就是不怀疑、不间断、不夹杂，这是比什么都重要。真正能够做到这个三句，我们在半年、一年就会有很显著的功夫，就能看得到效果。这个里头最大的毛病就是夹杂，像我们现在净土经，有这样殊胜的因缘，天天在听、天天在读，怀疑大概不至于有，间断可能有，夹杂决定有，这是大病。如果真能做到不间断、不夹杂的话，三个月见效，就有效果。所以，大家要好好去努力。这叫念佛。
「念佛有四」，这是讲在形式上有四种不同，第一个，「称名，谓闻说佛名，一心称念」。这就是持名念佛，专念这一句南无阿弥陀佛，念佛的名号，这个方法最方便，也是古来祖师大德特别提倡的。释迦牟尼佛也给我们提倡，《无量寿经》里面所用的方法是持名，《阿弥陀经》里面也是讲持名，执持名号，都是采取这个方法。第二种，「观像，谓设立尊像，注目观瞻」。这是第二种念佛的方法，叫观像念佛，这个方法出在《观无量寿经》第十三观，《观无量寿经》一共十六观，这是第十三观，观像。我们将来如果有因缘，机缘成熟的话，最理想的道场，有一个念佛堂，有一个讲堂，讲堂专门讲经，念佛堂专门念佛。念佛堂里面的陈设，四面都要供养佛像，就是你不管眼睛转到哪里都看到阿弥陀佛，叫观像念佛。佛围绕着你，必须四面都是阿弥陀佛，都是西方三圣，不管你身怎么转，佛围绕着你，念佛堂应该是这样的设施。可是我们用还是以持名为主，观像为帮助。为什么用持名为主？要紧的讲不间断，持名随便到哪里可以不间断；你说观像，离开念佛堂、离开佛像就断掉了，你观像就断掉了，所以这个不间断不容易保持；持名不间断容易保持。所以这是一种方法。
第三种是「观想」，观想就不一定佛像在面前，佛像不在面前也可以想。可是这个想不能照自己的意思去乱想，这个不行，要有根据的。这个根据就是《十六观经》，《观无量寿经》，要把经典里面所讲的那些像一样一样都把它想出来，这个不容易。《十六观经》里面，从第一观到第十二观都是属于观想念佛，十二种。我们就举一种，第一观「落日悬鼓」，先观西方，西方怎么观法？观太阳下山，落日，观那个。我想这不难。你要照经上讲的那个就难了，经上怎么说？这个观观成了的时候，我们眼睛不管在哪里，眼睛一张开，太阳就在我面前，清清楚楚、明明白白。不管在什么时候，不管在什么地方，眼睛一睁开，太阳在面前，那个落日就在面前；眼睛闭着，太阳还在面前，这才叫观成。如果你张开眼睛没有看到太阳，闭着眼睛也没有看到太阳，这不行。它这个观想的时候一定要把太阳想真正发现在你面前，这样才行，这个第一观才观成功。
第二观观什么？观大海结冰，地平的、绿色的、透明的，观这个。这个观要观成功了，你不管在哪个地方，你看这个地，地是琉璃。如果你一看这个地是磨石子的，那就不行，你这观没成功；你走到街上看那个马路，马路是柏油的，你没有成功。你一定看到的统统是翡翠的，绿色的玉，翡翠的，不管你眼睛张开，或者眼睛是闭着，统统是这个境界。所以，十六观很不容易修，理论是很好，依照这个方法修行的人很少。这就是我们凡夫心粗，境界太细了，观不成。所以，古人用的方法多半是观像、持名，用这两种方法最多。其实持名念佛还是出在《十六观经》的，《十六观经》第十六观，就是最后一观，就是教给我们持名念佛。这是佛很慈悲，也就是说观想你不行，观像你没时间，最后教给你持名。因此，持名念佛是诸佛菩萨、历代祖师弘扬最为普遍的一个法门，效果也最显著的一个法门，我们决定不能轻视，古德所说下手容易成功高。观想是「以我心眼，想彼如来」，这要依照十六观，依照《观无量寿经》。
第四种叫「实相」，这是没法子学的，大家晓得就好了，做不到的，「即念自性，真实相佛」。什么时候才能做到实相念佛？我跟大家说明一下，前面不管你是用事念，或者是用理念，念到理一心不乱，以后不管你用什么方法念佛都叫做实相念佛。实相一定要见性，没有见性以前不叫实相，见了性以后，你观想也好，观像也好，持名也好，事念也好，理念也好，统统叫实相念佛。所以，实相念佛的标准是明心见性以后的事情，在我们没有明心见性以前，晓得有这么一桩事情，这不是我们的境界。所以，十六观里头它只有观想、观像、持名，它没有讲实相，道理就在此地。用前面三种念到破一品无明、证一分法身，那以后都是实相。所以实相念佛是谁？如果我们一般讲法，从圆教初住菩萨开始就实相念佛，一直到他成佛，四十二个阶级。他这念佛不管用什么方法，就前面讲事念、理念、观想、观像、持名，统统都可以，他统统叫实相念佛。
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