大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第十集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0010
请掀开经本，四十一面倒数第四行：
「四略释题名者，有四对义，初总别，谓楞严三字，总称也，总通彼大部故，势等七字，别号也，别局此一章故。」这个我们简单说说就行了。首楞严三个字就是这个大部经的略称，这部经它原来的经题很长，是《佛说如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，经题很长，简称就是《首楞严经》，或者称《大佛顶首楞严经》。讲到「楞严」就是讲全部经，讲「大势至菩萨念佛圆通章」，那就侷限二十五圆通章里面的一章。这是《楞严经》里面的一段，专讲念佛法门，是由大势至菩萨说出来的。这是「总别」，题里面有总别的意思。
第二，「教义，就前别中，分教义二，谓章之一字，是能诠教也，势等六字，是所诠义也」。这个在章题里面，章是篇章的意思，是一篇一章，这是说能诠的意思。「势至菩萨念佛」这六个字是他所说的，这一章主要的意义就在势至菩萨念佛。这是讲从教义上看，这很明显的。第三「果因，就前义中」，就是所诠之义里面，这里面有果有因，「开此一对，谓圆通是果，所证境故，势等是因，能修观故」。圆通是境界，圆是圆满，通是通达，圆满的通达，那真是无所不通，无所不了，这才叫圆满的通达，这是属于果证。念佛是智慧，何以说念佛是智？这是许多人不知道的，不晓得念佛是智慧。如果知道念佛是智慧，哪个人不去念佛？许多人认为佛门里面讲的般若是智慧，去念《大般若经》，念《金刚般若经》，念了一辈子也没看他智慧开起来。那是智慧是没错，可是你不懂方法。念佛怎么是智慧？诸位要细心去体会一下就明白了。念佛是清净心，心不清净那就不叫念佛了，念佛心里头只有佛这一念，一切妄想执着分别统统没有，这个叫念佛。心清净了，起的作用就是智慧，所以念佛是真正的智慧，真实的智慧。否则的话，《华严》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地菩萨，到初地到十一地这样的菩萨，他的目的就是求证无上菩提了，你看他采取的方法，是念佛的方法，这真妙。
大势至菩萨在此地，这楞严会上所代表的是什么地位的菩萨？圆教初住菩萨，这地位不高。「耳根圆通章」里面，观世音菩萨所代表的也是圆教初住菩萨。所以诸位要看到哪一会里面那个菩萨，他的地位都不相等。我们在《华严经》上也看到观世音菩萨，那是什么地位？是第七回向位的菩萨。《法华经》里面我们也看到观音菩萨，「观世音菩萨普门品」，那是什么地位菩萨？那是等觉菩萨。这身分都不一样的。楞严会上为什么说初住菩萨？因为佛问他们，你们修行怎么样成道的，就是怎么样破一品无明、证一分法身的。这算真正成就了，破一品无明、证一分法身，这是圆教初住的地位。所以，这个二十五位菩萨统统代表圆教初住。由此可知，观世音菩萨有初发心的观音菩萨，有十信位的观音菩萨，有十住观音菩萨（这就是十住的初住），有十行位的观音菩萨，有十回向的，有十地的，有等觉的，五十一个阶级，如果再加上妙觉，就五十二个阶级。所以这个诸位一定要明了。
这是说明教给我们，就用念佛这个方法也能明心见性，也能够证得圆通，并不要借重任何一个法门来帮助，单单这一法就能成就。所以，念佛是智。一句佛号不仅仅戒定慧三学具足，实在讲这一句阿弥陀佛里面还包括了菩萨的三慧，「闻思修」三慧。净土里面讲的三资粮，那更不必说了，净土三资粮信愿行，乃至菩萨六度万行，一句佛号包罗无遗，这大家不晓得。「亦可名真俗、理事、性修、寂行对」，这如果展开的话，这样说法统统都可以说得通。那就是圆通是真，念佛是俗；圆通是理，念佛是事；圆通是性，念佛是修；圆通是寂，念佛是行。「圆通，真理性寂也，势至念佛，俗事修行也」，用这个念佛的方法证得真性圆通，所以这是很不可思议。
第四讲「人法」，「就前因中，分成此对，念佛，法也，即所禀法，势至，人也，是能宏人，依四对义，立斯名耳」。为什么称它为「势至菩萨念佛圆通章」，就把这意思完全说出来了。念佛，我们看它的注解，在四十二面倒数第四行，从当中「四下」看起。「念佛法者」，这底下就说了，「念变化，非受用佛，小也」。这念变化是化身佛，前面讲佛三身，这念化身佛，在五教里面这属于小教。「念受用，非变化佛」，这是终教，终教就是报身佛。报身佛有两个意思，一个是自受用报身，一个是他受用报身，所以报身有两个意义，终教这是自受用报身。所以，这是属于终教的意思。「念亦变化，亦受用佛」，这是始教，这个意思是念他受用的报身。就是佛以这个身，现这个身，教化四十一位法身大士，明心见性的那些菩萨，佛一定要现报身来度他。为什么？那些菩萨本身相好庄严就不可思议，佛必须现比他更好、更大、更庄严之身，才能够度这些法身大士。「念非受用，非变化佛」，这是属于顿，非受用、非变化是法身佛。「念圆通无障碍佛」，这是圆教的佛。这圆通无障碍佛是《华严经》上说的，《华严经》说得多了，说佛有十种身，《华严》讲得最圆满。所以念佛，在念什么佛。
我们看了这一段，灌顶法师是清朝乾隆时候的人，这个人也很了不起，著作很多，流传到现在，《大藏经》里面收了他不少著作。不过他很囉嗦，我们看这里就看到了。我们读他的这些东西，也不要受他的束缚，明白这个义理，有这些事情。如果我们也学，我一天到晚念这一句南无阿弥陀佛，这究竟是报身、是化身，这反而打闲岔，我们佛号念不好了。不必想这些，知道有，确实有三身佛，《华严经》里面讲的十身佛，我们只要老老实实念这一句阿弥陀佛，三身都在其中，十身也在其中，不要去分别，不要去执着，不要去打妄想，这样就好。念成功了，佛自然在我们清净心中示现出来，「现前当来，必定见佛」。所以晓得有这些事情，不要去分别、不要去执着。
再看能念的人，「势至人者」，这大势至菩萨，这是个人，能念佛的人。「得应化佛力，小势至也」，这个得力就是与佛感应道交，得佛力加持，得应化佛力加持，这是小教，五教里小教的大势至菩萨。「得功德佛力」，这是始教势至菩萨。「得智慧佛力」。这个地方讲的这些佛，佛的名字，什么叫应化佛、功德佛、智慧佛、如如佛，这全都是属于《华严经》上的，《华严经》讲十种佛，都是属于《华严经》上的。《华严经》的确是比较深一点，可是过去弘一大师他老人家的主张，就是学佛要从哪里学起？要从《华严疏钞》学起，他老人家就是这个主张。他说如果我们把《华严经疏钞》读了几遍之后，实在《华严疏钞》就是佛学大辞典，里面所有各宗各教的教义，法相名词术语，你都知道了，然后你读任何经书，都不会感觉到困难。这个话是真的，不是假的。
但是我们看到《华严疏钞》，一看到那么多，往往都被它吓住，分量太大了。你看在我们台湾出版的《华严经疏钞》，最初是华严莲社南亭法师印的，精装本一共有十本，以后还有别人也有印的。我们这个道场曾经印过《华严经》，但是《华严经》的注解我们没有印过，我们只是印的《华严经》经文。我们印过很多次，有好几种不同的版本，《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》统统印过。前年，这是有一个因缘，我们印了《华严经疏论纂要》，这是《华严》的注解，有疏、有论，论是李长者的《华严经合论》。这部书非常之好，实在讲真正研究《华严》从这部书下手比读《疏钞》容易，这是《疏钞》跟《合论》精华的摘要。道霈禅师，这是清朝康熙时间的人，就是福州涌泉寺的方丈，也是很有道心的一位老法师，他编的，这是学《华严》入门的一部好书。这些与《华严》统统都有密切的关系。
「得智慧佛力，终势至也」，终教的势至；「得如如佛力」，这是顿教的势至；「得无尽佛力」，这是圆教的势至。「此亦约教略释」，这从教里头略略的跟我们提一提，「下更详解」，向下会详细的来说明。「则知此题名内，人法双彰，因果并举，理尽义周，故标章首。」这是题的意思，我们从前面这一个大段，可以说能够明白了一些，这一章经的内容、旨趣、义理，大致上明白了一点。底下第二个大段，这就解释经文了。解释经文里面，这经文不长，它也分三段，第一段「叙礼白仪」，仪是仪式，「二正陈所证，三结答圆通」。底下先说第一段。
【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
这一段我们要略略的说一说。《楞严经》在整个佛教里面，有它相当崇高的地位，因此无论在哪一宗哪一派，可以说没有不读《楞严经》的，由此可见得《楞严经》的重要。尤其是《楞严经》的文字之美，古人把它比作《庄子》，在文学作品里面讲，在我们中国是第一流的文章。因此那个不学佛从前的读书人，喜欢文学的，也喜欢念《楞严经》。所以这《楞严》在中国，可以说普遍的流传，影响很大。这一段经文是佛叫这些弟子们当中已经证果的人，叫他们每一个人提出自己修行证果的经过，给在会的大众做一个见证，做一个证明。所以由二十五位菩萨，按照十八界七大的顺序，一个一个起来报告，说明他怎么修、他怎么样证果的。
这二十五菩萨，在大势至菩萨这第二十四位，前面跟诸位讲过，大势至菩萨、观世音菩萨是不按次第的，所以这两个法门是楞严会上的特别法门。整部经里面这两章是《楞严》精华之所在，最重要的一部分，就是「大势至念佛圆通章」、「观世音耳根圆通章」，这两章是《楞严经》的精华。这个时候轮到大势至菩萨他起来报告了，所以这一段文就是结集经的人叙说当时大势至菩萨提出报告的情形。诸位看这段的注解，四十三面倒数第三行，我们看《疏》里面的注解。
「梵语摩诃那鉢，此云大势至。」大势至是从梵文翻译过来的，在《思益经》里面说这位菩萨，「我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至」。这一段是就菩萨修行自利上说的，他有这么大的威势，就是菩萨所到的地方能震动三千大千世界，魔王都感觉到恐惧，手忙脚乱，威势这么大，所以称他为大势至菩萨。我们看了这经文，你们希望不希望菩萨来？菩萨一来就发生大地震，这还得了吗？这是形容，不是真的地震。这是什么？我们心震动，好像今天有一个很了不起的人到我们这儿来，我们心里都动了，或者是欢喜，或者是恐怖。魔就恐怖了，这样一个大智慧人来了，他在此地是不能施展了，他都要收敛。真正有道心的人，菩萨来的时候可以向菩萨讨教。人心震动，三千大千世界里面的有情众生没有不欢喜踊跃，是这个意思。那魔王就恐怖，忧愁、恐怖，魔不得其便，是这么个意思。
「观经云，此菩萨行时，十方世界，一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。」这是《观无量寿佛经》里头说的，意思跟前面是一样的，都是从菩萨自利行上来形容菩萨的威德，不可思议。再看底下的注解。「亦名得大势」，大势至菩萨也叫做「得大势」。在西方三圣里面他代表智慧，观世音菩萨代表慈悲，他代表智慧，慈悲不能离开智慧，离开智慧那个慈悲就坏了。佛门常说，「慈悲多祸害，方便出下流」，为什么？没有智慧。慈悲、方便是佛度众生的手段，佛家常说「慈悲为本，方便为门」，那没有慈悲、方便，怎么能教化众生？慈悲、方便一定要依智慧，要依理智。在华严会上是文殊菩萨表智，代表智慧，普贤菩萨表行。普贤行也要以智慧为根本，那就是十大愿都要依智慧，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障到普皆回向，愿愿都要建立在智慧的基础上，那才叫做普贤行；如果感情用事，那就不叫做普贤行了。
《悲华经》里面，说西方净土也说得不少。「悲华云，愿我世界，如观世音，等无有异，宝藏佛言，由汝愿取大千界故，今当字汝为得大势。」他有个名字也叫「得大势」，这个来源就出在《悲华经》里面，他曾经发愿，他将来成佛，那个世界就像观世音菩萨一样。这些事情详细的都记载在《观世音大势至菩萨受记经》里面，这个经我们现在把它附印在《净土五经读本》的后面，所以这是诸位将来都能看得到的。因为这个经流通得很少，只有《藏经》里头有，你不看《藏经》你没有单行本，我们现在把这些重要的经典统统印在一起，就是《净土五经读本》。将来净土宗的典籍就非常的完整，诸位都能够看得到。再看底下这一段。
「亦名无边光，观经云，以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。」这一段是就菩萨大慈大悲利益众生上来说的。这个「无边光」也是阿弥陀佛的别号，在阿弥陀佛之前，古佛里头也有无边光佛，势至菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛都曾经亲近过无边光佛，所以有这个名字。因为他这德行跟无边光佛无二无别，他是主智慧的，所以智慧光普照一切，令一切众生离三途，念佛往生西方极乐世界，这才叫得无上力。如果不求往生西方极乐世界，出三途是非常的困难，你修得再好，你想脱离六道轮回，那不是个容易事情。
「若依本文，能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。」前面是引其他经典里面所说的，这一段是就本经来讲。就本经来说，能念大势佛这是上求，大势佛是谁？阿弥陀佛，所以大势佛就是阿弥陀佛的别名。这地方有注解，注解在四十五面最后一行最后一句，「依本文者，上通诸经释名」，前面所讲的是其他经典里面所解释的，「此局当经释也」，这一段就是本经，「能念三句，亦约上求，中修，下度，三义以释」，这是等一下我们会念到的。「大势佛者，指弥陀言」，所以大势佛就是指阿弥陀佛，「十方三世佛中，弥陀为第一故」，这个诸位在课诵本都念到，「十方三世佛，阿弥陀第一」，所以叫大势佛，阿弥陀佛称为大势佛，大势至菩萨天天念阿弥陀佛。这是本经上说的。
我们还看这个注解，继续看注解。「能念，非如众生不求大势佛，及断苦法故。」菩萨心里面清净，菩萨明了，要想圆成佛道，所以他求阿弥陀佛，他念阿弥陀佛；众生迷惑颠倒，不肯念佛，这是无可奈何。虽然念佛，念得不得力，怎么不得力？我们以时间上来说，一天二十四小时我们用几个小时来念佛？二十四小时当中你念了几个钟点佛？「我这一天念了两个钟点了，念了四个钟点了」。好，就算你念四个钟点，你还有二十个钟点没有念佛。没念佛，一定是念是非人我，一定是念贪瞋痴慢，那叫什么？那叫念六道轮回，念三恶道。这一比较比较，一天念四个钟点佛，二十个钟点念三恶道，他将来到哪里去？准到三恶道去，这没法子。一天念十二个钟点佛，还有十二个钟点念六道轮回、念三恶道，这功夫一半一半，能不能往生还不可靠，为什么？你只有一半一半。你才晓得这个事情不简单。如果我们一天能念十四个钟点佛，那差不多，这勉强可以能往生了。
所以古来丛林里面，修行的时间从前丛林的规矩，每天是八个钟点听讲经、听教，解门，八个钟点念佛，就十六个钟点去了。另外八个钟点你休息，你打妄想也好，反正二十四小时，三分之二的时间在佛法上，所以他功夫得力。那叫道场。现在没有道场了，这个地方一天讲一个半钟点就不得了，天天讲经，就不得了，其实有什么用？没用处。一天讲上一个半钟点，还有二十二个半钟点在打妄想，你说有什么用处？真正念佛，那就是二六时中不间断的，念累了你就休息一下，休息好了继续再念，就是这么一个办法。我在美国那个道场提倡的念佛就是用这个方法，现在也是时间不行，一个月只念一次，一天，二十四小时不中断，念一天，在那边的人都有工作。
所以真正进念佛堂，念佛功夫上轨道，二十四小时不中断的，那是真的把世间一切事业统统放下，参加念佛堂。像晋朝慧远大师念佛堂的办法，他那个念佛堂是一天二十四小时不中断的。难道人不睡觉吗？可以睡觉，你念累了你就睡觉去，睡好了再念，再来念。睡觉的时间，各人他不是统一作息时间，因此念佛堂最少保持四个人，四个人是一众，佛家里面讲一众，最少保持四个人。因此念佛堂的佛号至少有四个人在念，它一年到头这个佛号决定没有中断，这是念佛堂。它这休息是轮班的，分班休息，白天有白天班，晚上有晚上班，分班休息，最少是有四个人进念佛堂。一年到头，一天到晚，决定不会说佛号声音断了，没有，那叫念佛堂，那叫道场。所以，还是古人的福报大，现在没有了。这是真正为了生死，真正为求生西方净土，才有这样的道场出现。
现在人学佛，说个不好听的话，在赶时髦，拿着佛法消遣而已。口里面有佛，心里头还是张家长、李家短，还是是非人我，搞这些东西，这怎么得了？这不得了。我们今天在此地介绍净土法门，在世界每个地方我也介绍净土法门，有没有效果？没有，我自己晓得没有。没有为什么还要讲？给你阿赖耶识下个种子，总比没有种子要好，下个种而已。等到有一天我跑不动了，我就不跑了，不跑，我找个地方我就老实念佛。你再请我讲，我不讲了，我老实念佛，在办自己的事情。所以大家一定要晓得，应该怎么个念法，道场要怎样建立。在现代的道场最理想的，最理想的道场是有一个讲堂，一个念佛堂，要有两个堂口，其他的没有必要。讲堂里面每天至少讲两个小时，或者是四个小时，有此必要。为什么？如果要是不听经的话，这一句佛号念上三天他就念厌了，就讨厌了。为什么？他不明理，他就厌烦了；他要听经，愈听他愈明了，他晓得念佛功德利益的殊胜。所以说有解、有行。一个道场能够一天讲两次经，念八个钟点佛，不要太多，念八个钟点佛。有一班人在一起，大家轮流念，也保持念佛堂日夜不间断，一年到头不间断。这个道场要是能出现，我们这一个国家都有福，诸佛护念，龙天拥护，为什么？它是真正的道场。
现在是有场无道，至少它没有佛道；如果说道场，要勉强说也可以，它修什么道？它修三恶道，三恶道的道场。这地方里头搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，搞斗争，三恶道的道场。他们在那里头修三恶道，不是修佛道，不是修菩萨道，这是我们一定要明了的。今天我们说要要求很多的人在一块来修行，不可能，真有三、五个志同道合的就很不错了。你看《西方确指》觉明妙行菩萨所教的，好像是八个人志同道合。有七、八个人，有十几个人，这就不得了，志同道合，一心一意求生西方极乐世界，建立这样的一个道场。因此，地方不必要很大，小小地方就可以了，有个七、八个人共住，求生极乐世界，这是真正道场。如果没有这种意念，那就没道场，至少我自己学佛三十多年，我走了许多地方，我没有看到一个道场，一个都没看到。我们此地也不行，也不能算道场，为什么？没有志同道合，我说得很清楚、很明白，没人肯做、没有人干，这的确是很遗憾的事情。没有人干，自己要干，不能说他们不求往生，我也就算了，这就坏了。他们不愿意去，我一个人还是要去，决定不能够同流合污，我们自己决定要去。所以这就讲众生不求大势佛，非常可惜。
及断苦法，苦，三界六道苦不堪言。诸位现在在台湾你不晓得苦，台湾今天是全世界的天堂。所以现在大陆开放探亲，希望将来开放观光，你们到大陆看一趟你们就晓得人苦。如果你们到外国去看看，你看看日本，看看美国，苦！比我们台湾人苦。生活紧张，精神的压力、生活的压力，比我们台湾都重。日本虽然富有，老百姓一般人民并不快乐，紧张，生活压力很重，没有台湾人逍遥自在，这是真的。台湾今天如果说是这一切污染能够改善，能改善环境的污染，能够改善交通，没有这些暴力，台湾是今天地球上的极乐世界，它的缺点就这三样。是我们这个地球的极乐世界，任何一个国家都不能够相比。我在美国看到很多华侨，我一看到我就问他，你为什么到这里来吃苦！在美国的生活并不快乐。
但是在美国，出家人在美国快乐，为什么？出家人没有生活压力，不必每天八个钟点上班那么紧张；他那个上班，一分钟就一分钟，决定没有浪费时间的，工作很紧张。那出家人不要工作！所以出家人在美国那真正是理想，美国讲修行的环境，那是世界第一。没有人来扰乱你，不会有人来找你，为什么？每个人工作都那么紧张，他哪有时间来找你，他没有时间的，他打个电话来问问都没有时间。所以在美国非常的清净，念佛是很理想，黄老居士在我那里住了几天，我那地方的确好。现在因为德州经济不景气，房地产下落，很便宜，如果说我们有这个力量，附近再买几栋房子做寮房，那地方将来共修是最理想的道场，比台湾好。
台湾你亲戚朋友认识人多了，今天这个来，明天那个来，这是天天来应酬，这是扰乱你。你要是不应付，「你架子好大」，得罪人；你要是应付，简直是打闲岔，修学都受了很大障碍。所以在外国避免这些繁琐的事情，心确实能够得到清净。心清净，环境清净，空气也好，没有污染，生活又很安定，也没有压力，也不紧张，是非常难得的一个好地方。所以你们要是真正修行，到美国去我觉得是好的选择。如果说是避难，到美国去住家的话，那很可怜，那是不值得的。它那里生活程度比我们高很多，到外国去谋生不容易，买房子都是欠帐的。所以美国人，我看到资本主义的社会，那个人从生下来到老死，一生都负债，死了债都还不清。
我们中国常讲「无债一身轻」，美国人他一身的债务。你看房子，买个房子只要付十分之一的钱，十万块钱付一万块钱，这房子就买来了，三十年分期贷款，月月都要偿还。汽车也是贷款，没有一样东西不是贷款，所以全是赊帐赊得来的。你看他生活很享受的，其实他心理负担太重，他一旦失业，所有的这些东西，银行、保险公司统统没收去了，去拍卖了。立刻就是倾家荡产，什么都没有了，非常可怜，那真正没有保障。美国人也没有积蓄，确实很可怜，这是资本主义的缺点，我们要了解。不像台湾，每个人都有积蓄，银行都有存款，外国人没有，外国人没有钱。确实没有钱，很穷，不像中国人，各个都有钱，尤其是台湾人，世界上最富的。
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