大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第九集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0009
我们继续再看底下第三段「宗趣」：
「宗趣旨归者，有总有别，总以忆佛念佛为宗，见佛入忍，心境圆通为趣，别有五对。」我们先来说这个总。什么叫宗？什么叫趣？先要把这两个字定义搞清楚。宗就是修行的方法，所以非常的重要；趣是归趣，也就是我们修行要达到的目标，叫归趣，我用这个方法会得什么样的结果，这个结果就是我们的归趣。所以它解释里面说，「当经所崇曰宗」，就是遵从的修行的标准。「宗之所归曰趣，若不识宗，无从趣向矣」。本经是以「忆佛念佛」为我们修行的纲领，修行的指导原则。忆是心里面有佛，心里头常常想佛。念这个字，所以说中国文字是全世界最好的文字，世界上任何一个国家比不上的，中国的文字是智慧的文字。你看造字，这个字叫会意，在「六书」里头属于会意，上面是今，今就是现在，下面是个心。要用佛法说，就是当下一念，当下这个心叫念。这个心什么？这心里头有佛，念佛。可见得念不是口念，心里有佛，这个叫念，念头。什么念头？佛的念头，我当下这一念，现在心里头，心里头有佛，没有其他的，没有一切执着妄想，心里只有佛，或者心里有经典，或者心里想经典里面的境界，这都叫做忆佛念佛。
由此可知，我们读经也是念佛，心里有佛；我们经本合起来，想经里面境界，也是念佛。所以，念佛这个名词含义太广大了，广义上讲，可以包括整个佛法各宗各派无量法门。所以说没有一个法门不是念佛法门。但是我们今天这个法门，专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛，不想别的佛境界，不同的就在此地。单单讲念佛，这个意思很广，并不仅仅指净土。专忆西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严，这才是弥陀净土法门的念佛。这是专忆，专门忆念弥陀依正庄严的，这是为我们修行的宗旨。它的效果、它的目标是见佛，正像经里头所说的，「现前当来，必定见佛」，现前见佛是感应，将来见佛是往生。所以，不但讲往生的时候你见佛，在没有往生之前也见佛。
我们读古人的传记，像慧远大师，这是我们中国净土宗的开创人。晋朝时候这个法门刚刚从印度传过来，我们慧远大师接受了，在庐山建了个念佛堂，「东林念佛堂」。慧远大师是跟鸠摩罗什大师同时代的，跟陶渊明同时代的，他们都是很好的朋友，陶渊明、谢灵运都是历史上的大文学家，都去拜访过。谢灵运想参加他的莲社，远公大师不收，为什么不收他？他的习气很重，文人的习气，喜欢作诗、喜欢作词。大家都在念佛，他在那边作诗，扰乱大家，所以远公大师不收他。陶渊明这个人心很清净、很有道心，远公大师希望他来参加，但是他没有来，陶渊明没有参加莲社。那是很好的朋友，他们是同时代的人。
那时候净土宗刚刚建立，只有一部经，《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿佛经》还没有翻译出来。《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻的，他建道场的时候，鸠摩罗什大师这部经还没有翻出来。《观无量寿佛经》就晚一点，在南北朝的时候，刘宋，刘豫建立王朝时候翻的，比较后一点。所以当时建立只依《无量寿经》，《无量寿经》是我们净土宗第一经，莲社刚刚创办的时候。他那个道场总共只有一百二十三个人，个个成就。远公大师在一生念佛当中，三次见到西方极乐世界，在念佛的时候见到的。但是他从来没有告诉任何一个人，他在往生的时候才告诉大家，佛来接引，他说这个境界过去我已经见过三次，所见的境界跟《无量寿经》里面所讲的完全一模一样。所以我们将来见佛，或者见到西方极乐世界，见到那个世界与经典所讲的不一样，诸位要知道，那不是真的，那是魔境现前，不是真的。
最近有一本书，在台湾我也看到，我在美国也看到，在香港也看到，流遍全世界。说大陆上有一个法师，名字我忘掉了，他曾经去游历极乐世界，回来之后把极乐世界情形说明，写成这么一本书，流通很广。那里头说的跟经上讲的不一样。所以我在香港，畅怀法师就疑惑，拿这个书来问我可靠不可靠？我说不可靠。我劝他统统烧掉，那不可靠，那是胡造谣言。这是大陆上有一个法师在福建住的时候，说他失踪了一段相当长的时间，人找不到了，到西方极乐世界去了，以后又回来，弘扬净土，那不是真的，是假的。与经典最违背的地方，就是他说西方极乐世界还有很多女人，打扮得也很时髦。这在四十八愿里面决定没有，哪有这回事情，胡造谣言。现在这个世界连净土宗都有魔在里头捣乱。所以，我们要特别提倡「依法不依人」，任何人讲的东西与经典不相合，我们一概不理会，一概排斥他；他所讲的东西与经典完全一样，我们尊重他。像远公所说的，他一生当中见到三次极乐世界，跟经典里面讲的完全一样，这是真的境界，这是现前见佛。当来见佛那是往生以后的事情，「现前当来必定见佛」，这个语气非常的肯定。
「入忍」这是自己证得的境界，「见佛」是感应，入忍是自己境界之获得，就是你必定能够证得无生法忍。无生法忍的地位非常之高，要是依《仁王经》上来说，《仁王经》把菩萨分作五忍，从伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。无生法忍的菩萨在《仁王经》里面，地位是七地、八地、九地这三个位次，可以说地位非常之高。七地菩萨所证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。十地菩萨那叫寂灭忍，下品的寂灭忍，中品的寂灭忍是等觉菩萨，上品寂灭忍是佛。可见得地位是非常之高，几乎与等觉菩萨做邻居了。所以到西方极乐世界能够证得这样的地位，这就是所谓圆证三不退。在一般修行要到这种地步是相当的困难，经过时间之长，两个阿僧祇劫才能够达到。两个阿僧祇劫，并不是说我们现在学佛从现在算起，不是的。前面跟诸位说过了，从断八十八品见惑证位不退那个时候算起，你没有到这个地位以前统统不算。必须证得位不退那一天开始算起，再努力的修两个阿僧祇劫，才能够到无生忍的地位，你看看多困难。
可是念佛人到西方极乐世界，一到西方极乐世界就证这个地位，所以这个法难信。一般对佛教有深入研究的人他不相信，他说这个不可能、这不合理，人家要花两个阿僧祇劫时间来修行，你怎么一下就得到了，哪有这种便宜事情！所以，有很多这些大法师、这些老居士不相信这个法门，这是很正常的现象，这并不特殊，为什么？佛讲难信之法。如果他就相信了，那不就容易相信，怎么叫难信？唯有上根他能相信，他真正通达，他教理一切通达了，他相信。这是阿弥陀佛不思议神力加持，能够叫你这样快得到，这是不可思议的事情。还有一种善根真正深厚的老实人，佛一说，他就相信，他什么都不懂，他相信，他也很容易成就。所以一般这些甚至于没有念过书，程度很差的人，劝他念佛，他马上就接受，马上就相信了，往往这些人能成功。
像谛闲老法师那个徒弟，倓虚老法师给我们说的，那个徒弟没有念过书，四十多岁出家，一生受过很多的苦难，出家之后，老法师就教他念一句阿弥陀佛。给他剃头了，也没有叫他受戒，他说你也不要去受戒了，也不要叫他住在寺庙里头，住在寺庙跟大家住不惯。就在宁波乡下找了个破庙，让他一个人住，找个老太婆给他烧饭，每天给他烧两顿饭；找几个护法，每个月送点钱，送点米给他。他什么都不要忧虑，就叫他一天到晚念阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就再念，你一直念下去准有好处。他这样念了三年，果然他得到好处了，他预知时至。他在往生的头一天，他去看看他的亲戚朋友，也没说什么话。看完晚上回来吃晚饭，吃完晚饭告诉老太太，明天你不要替我烧饭了。老太太以为说，师父三年都没有出门，一直念佛，三年没出门，今天出去看看朋友，大概明天有人请客了。到了第二天，过了中午，她还去看看，看看师父有没有回来，有没有吃饭，很关心他。
结果到寺庙，喊师父，也没人答应。最后看到他住的那个房间，师父在房间里头，面向着窗口站在那个地方，叫他也不答应，手上拿着念珠。仔细去一看他，已经死了，站在那里死的。念佛成功了。她也吓了一跳，她从来也没看到人站着死的，搞得她也莫名其妙，赶紧通知护法。这些护法来了之后，也不知道怎么处理，立刻向谛闲法师报信。交通工具不方便，要跑路去报信，这一往返回来三天，三天谛闲法师来了。他在那里站了三天，死了以后还在那里站三天，等老和尚来给他处理后事。老和尚对他非常赞叹，「你总算没有白出家一场，你这三年念佛的成就，是讲经说法的法师、名山大庙的方丈住持都比不上你」。这是真的，三年念佛，一句阿弥陀佛，他一次经也没听过，一部经也没念过，他什么都不会，就是一句阿弥陀佛念了三年，这样不思议的成就！凭什么？凭信心。他相信，他不怀疑，他真正做到了念佛的三个条件，不怀疑、不间断、不夹杂，他真正把这三句话做到了。所以他成功了，这是一般人比不上。
所以常说的，这个法门「唯上智与下愚不疑」，最高的智慧人，一说他通达，不怀疑，他决定往生。像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明大师，这个人真正通达的，他不怀疑。下愚，就像谛闲法师这个徒弟，这一类的人他信，他没有问题。我们台湾也有，也有站着往生的，大概在十几二十年前的时候，南部有一位。也是念了三年，走的时候站着走的，没有生病，预知时至，自己清清楚楚、明明白白，说走就走了，这是真正的成就。所以，一到西方极乐世界就跟阿弥陀佛差不多，这个法门无比的殊胜。「心境圆通」，心境是一不是二，圆融自在，这里面功德利益实在说不尽。今天晚上我们讲《无量寿经》，你们听一座、听一段，这《无量寿经》里面说得非常的详细。这是总说。
别说里面有五对，第一就是「教义」，这个「对」就是有宗、有趣，宗趣就是一对。「以教说为宗，令达义为趣」，教说就是释迦牟尼佛对我们的教学，达义是我们对于这个道理，对于这个事实明白了，佛讲的意思我们明白了。佛给我们讲《无量寿经》，给我们讲《弥陀经》，给我们讲《观无量寿佛经》，我们都听明白，听懂了，这是一对。佛不给我们说，我们怎么会晓得？所以佛对于众生，最大的恩德就是说经，使我们知道还有这么一桩事情，我们可以能够做得到的。
第二是「事理」一对，「举事相为宗，诠显理为趣」。特别是《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》里面全说的是事相。可是诸位要晓得，给你说事，你要明理，事里头有理；给你说理，你要懂得事，这个理如何应用在事相上，你才会得到真正的受用，这就算没有白学。如果你听了佛说的这些事，而不明理，你的信心不能生起来。像《弥陀经》，你要是不明了里面的道理的话，那简直就是讲神话小说一样，不容易产生信心。理很深，我们读了莲池大师的《疏钞》，就是《阿弥陀经》的注解，才晓得字字句句含着有甚深的义理。我们对于这部经才真正生起敬仰之心，这是莲池大师对净土的功德非常之大。
第三是「境智」一对，「三佛境为宗，二观智为趣」。这注解里头有，在三十九面最后一行最后一句。「境智，理内开者，境，即所观之理，智，是能观之心，佛之圆融三身，真境也，事一心，理一心，真观也」，这个解释得简单明了。西方净土阿弥陀佛有报身、有法身、有应身，在四土里面，凡圣同居土、方便有余土，我们见到阿弥陀佛是见到应身佛，在实报庄严土见到的阿弥陀佛是报身佛，常寂光净土见到的阿弥陀佛是法身佛，这是「三佛境为宗」。可是，西方极乐世界跟其他的世界不一样，其他的世界三身佛分得很清楚。像以中国的算法，三千年前释迦牟尼佛降生在印度，是应身佛，不是报身佛。可是西方极乐世界不一样，他一即是三，三即是一，妙就妙在这个地方，所以那个世界叫平等的世界。你说大菩萨往生到西方极乐世界，当然他生的是实报庄严土，见的是报身佛。我们带业往生的，下下品往生的，我们见的是阿弥陀佛应身佛。应身的像跟报身没有两样，报身跟应身也没有差别，一即是三，三即是一，这个不可思议。所以那个世界是个平等的世界，这在《无量寿经》里面我们看得清清楚楚、明明白白，真正不可思议。是其他诸佛世界里没有的，一切经典里头也没有说出这个事情的。
所以从来没有接触过佛法的人，跟他讲阿弥陀佛，他要相信了，这是他的善根深厚，他的福德积集得厚。如果研究佛教研究得很多，经典读了很多，对这个法门不相信，那是非常正常。为什么？他看得多，从来诸佛世界没这回事情，你跟他讲这个特别事情，他不相信，这是正常现象，这没有什么奇怪的事情。所以，很多大法师不相信西方净土，这个很正常，我看一点都不见怪。但是我们一定要尊重他，一切法都是佛说的。
我在新加坡讲经的时候，演培法师，我们很熟的，演培法师是修弥勒净土，我是修弥陀净土，我们两个修的不一样。他请我到他道场讲开示，跟他那些同修结结法缘。新加坡听众很多，我那天去讲经，听众大概有四、五百人。他告诉我这个人不多，因为他给我安排两场，我到那里去感冒，没办法，身体吃不消，只讲了一场。他说另外那一场有一千多人，他替我安排的，他说这场人少一点，只有一半。我到他那里去讲，我是赞叹弥勒净土，不谈弥陀净土。为什么？人家在那里教了二十五年，都教弥勒净土，我们劝人家念佛求生西方，岂不是破坏人家的知见，扰乱人家，这个不可以。这点我们要重视，就是人家是什么道场，我们去一定要赞叹他那个法门，这才是对的，这是礼节。所以古人讲，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这样佛法才能兴。他们那边信徒一听，我们也赞叹弥勒净土，那就没错，他对师父信心更增长了。
如果我们说弥勒净土往生很难，西方很容易，搞得人家莫名其妙，到底哪个对？这是破坏了道心。古人所说「宁动千江水，不动道人心」，不要破坏人的正念，这个很重要。所以我们到他道场就赞叹弥勒菩萨，虽赞叹弥勒菩萨，我也不离根本。我讲弥勒菩萨讲什么？我依据《华严经》，《四十华严》后面弥勒菩萨那一章来讲，这个不离开我的根本。「普贤菩萨行愿品」是我们净土五经之一，五经里面的弥勒菩萨，讲这个，这是要明白的。像我在香港，圣一法师他参禅的，他也请我到他禅堂跟他们那些同修讲开示，我也去了。我去讲什么？讲《六祖坛经》里头一段，鼓励他们参禅，我也不劝他念佛。所以这个一定要懂得。决定不能说我念佛，你参禅很难，不容易，念佛好，这不可以的。你这一讲，人家下次再也不请你，人家怕你了。所以说一定要僧赞僧，要懂得这个。现在很多人不懂得，到一个道场，随着他自己的意见，破坏别人的道心，这是不可以的。
「二观智」，这就是事一心与理一心，所以诸位要晓得，我们念这一句阿弥陀佛就是观。在一般教下来讲，教都是修止观的，止观跟禅又没有两样。禅的意思，翻成中国叫静虑，静就是止，静是安静，安静就是止，止一切妄想，止一切妄念，那心才清净。观就是对一切法清清楚楚、明明白白，这是观。止观双运，止里面有观，观里头是止；静里头有虑，虑里头静，虑就是思虑，虑就是观的意思，就是清楚、明了，心是清净的，这叫禅。所以止观也是禅，念佛还是禅，就是我们念佛的时候，我们一切妄念没有了，没有一切妄想就是止；这一句佛号清清楚楚、明明白白，就是观。所以古人教给我们，佛号从心里面生出来，从口里念出来，从耳朵听进去，清清楚楚、明明白白，这就是观。念到一心不乱，这是成就，功夫真正成就了。
一心不乱有事一心、有理一心。事一心是得到定，就是念佛三昧得到了；换句话说，一切时中、一切处所，心里面清清楚楚、明明白白，没有分别、没有执着、没有妄想、没有杂念，这叫事一心，这是得念佛三昧。理一心是明心见性，大彻大悟，那是理一心。所以事一心是定，理一心是从定开慧了。二观是讲的定慧，二观智都是属于般若智慧。就从念，应身佛也好，报身佛也好，法身佛也好，都可以，一而三，三而一。我们如果避免这些麻烦，就是一句阿弥陀佛念到底，不要管他是应身、法身、报身，都不要管，一句阿弥陀佛念到底，就好了，就可以了。
但是如果你要是带观想的话，报身佛难观，相太细了，佛有无量相，相有无量好，怎么观法？没法子观。观应身佛好观，佛有三十二相八十种好，这个比较容易。三十二相八十种好，江味农居士《金刚经讲义》里面注解得很清楚，而且把因果注出来，诸位要知道这些事，可以查《金刚经讲义》。还有黄念祖居士《无量寿经》注解里也注得很详细。每一个相，相是果报，都有修因。譬如说广长舌相，我们平常人的舌头不长，伸出来鼻子都舔不到，舌头伸出来可以舔到鼻子的，三世不妄语；我们今天舌头伸出来舔不到鼻子，打妄语，妄语打得太多。佛的舌头伸出来可以把面孔整个盖起来，生生世世不妄语。所以，每一个相都有因果关系在里头，三十二相八十种好，告诉我们修因才能够证果。
第四，「行位，信愿行为宗，入不退为趣」。这个法门修行有三个条件，这三个条件就是信愿行，《弥陀经》就专门讲这个事情。你看蕅益大师《要解》，这一部《弥陀经》，序分、正宗分、流通分，三分他老人家都是用信愿行来标科题。正宗分里面分信愿行三大段，流通分里头也是信愿行三大段，连序分也是如此。所以劝信，劝你发愿求生，劝你执持名号，这是修行三个重要的条件，缺一不可。《要解》里头说得非常详细，非常透彻。「入不退为趣」，就是圆证三不退，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，使你能够圆满的证得三不退。功夫要是用得好的，三不退这一生就可以证得。念到功夫成片，就是位不退，功夫成片就是我们心里头念念有阿弥陀佛，没有其他一切杂念，烦恼没断。虽然烦恼不断，习气还在，但是心里头确实只有阿弥陀佛，其他的什么都不想了，什么事情我都随缘，我都不想，只想阿弥陀佛，只想生西方极乐世界。你如果做到这一点，这叫位不退，决定往生，这实在讲人人可以做得到。到行不退就是事一心不乱，到念不退是理一心不乱，那就是入无生忍，入无生忍是念不退。这是讲我们一生当中可以做得到。
这一生当中，刚才说了位不退容易做得到，行不退跟念不退不是每个人都能做得到的。但是不要紧，一往生就统统得到，这是便宜事情，别的法门里头没有的，唯独这个法门有。为什么？当你往生的时候阿弥陀佛来接引，接引你的时候首先佛的光明照你，佛光一照，你无始劫以来的罪业就灭掉了。佛光能灭罪，能够把你从位不退一下就提升到念不退。所以，罗什大师翻的《弥陀经》，翻的「一心不乱」，原来的经文上是没有的，梵文经本上不是一心不乱，是「一心系念」。玄奘大师的译本，他译得正确，因为玄奘大师的译本是照字面上直译的，梵文怎么说他就怎么翻译。罗什大师不是，意译的，他完全不照梵文的意思，意译的，所以他翻一心不乱。一心不乱有没有错？没错。
一心不乱什么时候得？是你往生的时候佛来接引，佛光一照，这才帮助你得一心不乱，所以他这个没讲错。我们自己念到功夫成片，佛来一接引就得事一心；如果我们念到事一心，佛来接引佛光一照，马上得理一心。所以是佛力加持，这叫二力法门，我们自己有多少力量，佛加的力量是相对的。我们有一分力量，佛加持我们一分；我们有十分力量，佛加持也是十分力量。所以，自己一定要用功，一定要努力，假如我们自己杂乱心念佛，佛的力量加不上。我们心里头不清净，念佛的时候夹杂，往生的机会就很难了，非常的难，希望很渺茫。我们要想决定往生，一定要保持自己的清净心。
清净心的保持，实在讲也不是一个难事情，怎么保持？不要管别人的闲事，心就清净了。你看古德常说，「知事多时烦恼多」，你晓得的事情多了，烦恼就多；「识人多处是非多」，你认识人多，是非就多了。所以我们要想清净，与我们无关的事情知道干什么？不要知道；不需要认识的人何必要跟他往来，没有必要。一定要有往来的，有必要的，那是应当的；没有必要的，省事，事情愈少愈好，我们心愈清净。现在一个出家人不简单，为什么？认识人太多，攀缘太多。你看每天电话有多少，信件有多少，我看到有的法师每天要收几十封信，每天回答那些信就要占他五、六个小时；再接电话，跟人家聊天的话，他修什么行？没法子！所以，应酬的法师很苦。
我认识的人很多，我的原则，人家写信给我是一律都不回信，看完之后丢字纸篓去，我一律不回信。大家现在也不见怪我，为什么？都知道了，这些年都晓得，我不回人家信的，我不找这个麻烦。我现在还没有秘书，没有人代替我办这个事情，干脆不回信。有必要的事情我写个信，没有必要的我决定不回信，不跟人家打交道。在礼貌上是有些差的，可是我要保护我自己清净心，失一点礼没有关系，我清净心重要，我往生西方极乐世界重要，这是大事情。如果为了应酬这些小事情，将来拖得自己来生还得六道轮回，那很冤枉，不值得。这是我们一定要清楚的。不必跟人家说的闲话不要说，没有意思，我说了也伤气，人家听了厌烦，何必？觉明妙行菩萨常说，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。学着不跟人交谈，不跟人谈话，念佛，这样就好。真正念佛堂决定没有杂心闲话，就是一句佛号念到底，这样才能够在一生当中证得三不退。
第五，「因果，以因行为宗，克果德为趣」。我们现在修因，将来一定结果，我们能够依照这个理论、方法来念佛，这是真因。我们证得心地清净、自在、平等、不退，这是现前的果；现前有这样殊胜的果，将来往生品位一定增上，这是圆满殊胜之果。别说里头有五对的宗趣。总别合起来看，我们才知道念佛应该怎么念法，念佛的功德利益之殊胜实在是无与伦比的，所以应当努力来修学。
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