大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第四集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0004
这一次讲座，因为时间只有七天，很希望同学们将《圆通章疏钞》真正能够有些了解，希望没有讲到的这些部分自己要看。问题尽量的都在《疏钞》上，就是《疏钞》以外的问题最好我们不问，我们把时间专注在这一门上。
问：这位同学他提的是，曾经听过师父的《十四讲表》，里头说不持咒，在平常功课是否可以念佛为主，持咒为助行？
答：这个经里告诉我们「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，不假方便就是不需要用别的帮助。这个意思就是说不必持咒、不必参禅，就是一句佛号就能叫你明心见性、大彻大悟，所以它是主张专修的。持咒，我们这里面有往生咒，它与这个相应，所以念往生咒不在此限，可以念往生咒，其他的咒的确可以不必要。大悲咒是念观音菩萨的，是与观音菩萨求感应的。但是真正感应一定要自己生起大悲心才有感应，执持大悲咒而没有大慈悲心是不会有感应，这点诸位要知道。大悲咒，有很多人讲念大悲水可以治病，很灵验的，那个持咒的人一定心地非常慈悲，真正发大悲心，他就会有感应。如果持大悲咒，虽然念得很好，念得很熟，他没有慈悲心，他念的大悲水没有感应，可以试验一下就晓得。所以大悲咒，一定是要把自己的大悲心给念出来。念阿弥陀佛是把自己的佛性念出来，大悲心当然在其中，清净、平等、慈悲。所以，理事都要明了。
问：第二个问题，十地菩萨尚有一分无明，而如观音、文殊菩萨，皆已成佛，而现菩萨相度化众生，为何仍有一丝无明？
答：菩萨里面，通常经上讲有三类，第一类就是一般的菩萨，虽然发了菩提心，并没有证得，这个我们叫名字菩萨。确实发了菩提心，修六度万行，没有入境界，也就是《金刚经》上所讲的四相没破。《金刚经》说得很明白，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是真菩萨，那叫名字菩萨，这是第一类。第二类真菩萨，破了四相，从初住位到等觉位，这是真正的菩萨，叫实教菩萨。我们前面讲过的实、顿，实教菩萨。第三类他已经成佛了，他成了佛，所以叫倒驾慈航，再退到菩萨的位次来，为了度化众生。所以有三类。佛退到菩萨位上来的时候，他没有无明，他就是佛，以菩萨的身分出现而已。你问的像文殊、普贤、观音之类的，这是已经成了佛的，再退回菩萨地位上，他没有无明。我们通常讲还有一品生相无明没破，那是指真正的等觉菩萨，十地菩萨，他不是倒驾慈航的。
观音、文殊、普贤，有没有？有，因为同名观音菩萨的很多，同名普贤菩萨的也很多。我再举个比喻给你说，菩萨是通名，像你们在学校里面称教授，教授是通名，观音菩萨、普贤菩萨还是通名。他说教授，他什么教授？国文教授、数学教授，你说是不是通名！国文教授有多少人！张、黄、李、赵很多，不是指一个人。所以观音菩萨不是指一个人，普贤菩萨也不是指一个人。就好像在学校念书，我们讲国文教授，不是指一个人。学校那么大，每个班级都有国文，国文教授很多，英文教授也很多，数学教授也很多，不是指一个人。所以，同样是观音菩萨，有等觉的观音菩萨，有十地的观音菩萨，有十回向的观音菩萨，有成了佛倒驾慈航的观音菩萨，不一样，这个我们要晓得。譬如说你修观音法门，你依照观世音菩萨三经来修学，你就是观音菩萨。你是什么观音菩萨？你是初发心的观音菩萨，你不是那个倒驾慈航的观音菩萨，但是名称一样，都是观音菩萨，这个要知道。我们现在一称观音菩萨，大家都会想到阿弥陀佛旁边的观音菩萨，那个没有无明，那是倒驾慈航的。
问：这位同学，他说常闻虚空中的念佛声，应以何心境待之，依此念佛声而念，或以自心而念？
答：如果你常常念佛，这个境界是好境界；但是你如果执着这个境界，那就变成魔境了，所以不能执着。我们常常听到空中，我们自己确实没念佛，但是佛号清清楚楚、明明白白，我们可以跟着它一道念，或者不跟念专听都好。不要以为这很奇怪，这个感应，一般念佛人念到功夫成熟，决定有。而且这个境界现前，证明你念佛功夫得力了。这个念佛的音声是从自心生起的，我们只要不执着它，就是好境界。不要以为这是很了不起的感应，我自己怎么样，不要起这个心，以平常心看待就好。通常真正用功，以清净、至诚念上三、五天，这个境界就会现前。
问：这位同学有三个问题，第一个问题，「凡所有相，皆是虚妄」，难道这一切现象都是假的？又我们如何去观照自己的起心动念？
答：这个问题是从《金刚经》上来的，「凡所有相，皆是虚妄」这是事实，这是真的，不是假的。佛在三千年前给我们说破这个事实真相，现在我们的科学家证明了，证实凡所有相，皆是虚妄。所有一切现象，现在科学家明了都是像原子、电子、基本粒子组合的，根本就没有这些现象存在。只有什么东西存在？那个基本的粒子存在，只是它的排列方式不一样，排列方程式不同，看到森罗万象。所以，一切现象就是这些东西缘聚，聚就有相，散了就没有相。譬如我们这栋房子，我们从最粗的地方来讲，这房子是一些钢筋、水泥、砖头、石子，依照我们构想把它排列出来现的相。如果这些材料堆积在那边，你不承认那是房子，把它排起来就是相了。排起来还是那么多的物质，把它拆下来堆在那一堆还是那么多的物质，所以物质不生不灭。
相有、相无是虚妄的，不是真实的。佛法里面讲真实，真实是永远不变的，永远存在的，那是真实；凡是有变化、凡是有生灭的都不真实。所以一切的现象都是一些基本的物质，我们现在讲基本物质，缘聚缘散而现的现象。你不能说现象不存在，现象确实存在，现象也确实是有；虽然它存在，虽然它有，它不是真有，它不是永恒的存在，它是暂时的存在，剎那剎那在变化。如果我们从科学更深入去观察，这些基本粒子、原子、电子存在不存在？也不存在。现在科学家明了了，原来是波动，连物质都不能存在。这就是物质可以变成能量，能与质是一不是二，这就更深入，与佛经里面讲的「凡所有相，皆是虚妄」完全相应。所以，这一切现象有，就正如同我们作梦一样，梦有没有？有，是不是真的？不是真的。
佛把这个事实真相告诉我们，告诉我们有什么好处？好处太大了，我们可以生活在这个世间得到真正的快乐，真正的自在。为什么？不要去执着，不要去计较，不必患得患失，何必那么认真计较？假的，不是真的，何必自己找自己的烦恼？才真正能够做到随缘不变，不变随缘，真正实践恒顺众生，随喜功德。希望在这个生命过程当中，把我们的真心、把我们本性完全显露出来。我们的真心、本性不能显露，就是误解了这些虚妄，把它当作真实，在这里面产生无量无边的烦恼，障碍真性的显现。所以，说出真相有很多的好处。
观照是修行功夫的第一个阶段，观照就是觉，禅家用这个名词。禅家在修行有三个阶段，第一个阶段是观照，第二个阶段是照住，第三个阶段是照见。《心经》里面「照见五蕴皆空」，那是入最高的阶段，那是明心见性。观照就是提起觉心，譬如我们讲念佛，前一堂跟诸位讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是观照。我第一个念头起来了，这个不怕，第二个念头马上换成阿弥陀佛，这叫观照。到我们只有一句佛号，一切妄念没有，那就是照住，照住就是三昧，就是念佛三昧。在禅宗讲，照住就是得禅定。再往上去照见，那是破一品无明、证一分法身，就是我们常讲的明心见性、大彻大悟，那是照见。照见不容易，相当不容易，修禅的人得禅定，照住，这是有人能够做到。但是观照，这是一般初学用功夫的可以说普遍都能做得到的。
所以这是修行的三个阶段，它也是从纲领上说法，无论在哪一宗无论在哪个法门，都有三个阶段。像念佛里面不讲观照，观照、照住、照见，不用这个名词，它讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，跟禅家的境界相同。功夫成片就是禅家讲的观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见，用的名词术语不一样，事实的境界是一桩事情。
问：第二个问题，「一切有为法，如梦幻泡影」，有没有其他积极的意思？
答：有，有积极的意思，这积极的意思成就你的智慧，成就你的定力。你晓得「一切有为法，如梦幻泡影」，这跟前面「凡所有相，皆是虚妄」意义相同的，这是你真正智慧现前，你真正认识一切法的真相，这是智慧。真相认识之后你决定放下，放下跟诸位说不是事放下，心里头放下。心里面再不会受这一切法的影响，说得更浅一点的，不会在一切法里头有得失的观念。我得到也是虚妄的，失掉还是虚妄的。譬如你作梦，你梦里面得到黄金，或者你梦里头什么东西被别人抢去了，都是假的！真正觉悟了，我在作梦，那很自在，得失的心没有了。如果我们在世间得失的心没有了，你就好自在，你烦恼没有了，你真正就快乐。实在讲这个世间无得亦无失，没有得失，得失是个妄念，是个错误的想法。你看在《百法明门》里面，得失是属于不相应行法，二十四个不相应行法第一个就是得，得的反面就是失，一样的意思，不相应行法。不相应行法拿现在的名词来说，就是一个抽象的概念，不是事实，事实上没有，只是个抽象的概念，绝非事实。所以你真正明白了，你把这个放下，没有得失，这人好自在！
而我们在世间一切受用，这是因果，「一饮一啄，莫非前定」，你命里有的，我想不要，不可能，你不要它还是会来；命里没有的，我想去求，你也求不到。这桩事情诸位好好念念《了凡四训》，《了凡四训》真正念通了，你会非常自在，非常快乐。你晓得你命里所有的一切丢不掉，一样都丢不掉，谁也抢不去；你命里没有的，怎么强求求不到。一个人能够安分守己，心情是定的。所以，袁了凡能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起一个念头，他不是禅定的功夫。云谷禅师佩服他，了不起，你很难得，三天不起一个妄念。袁了凡说了老实话，我的命给人算定了，我起妄念也没用处。云谷禅师说，我本来以为你是功夫了不起，原来你还是个凡夫。袁了凡可以说是标准的凡夫，我们连标准都够不上，很可怜，他那样才算是个标准的凡夫。圣人是什么？圣人是明白事实真相，他只不过是相信自己的命运，不会强求，安分守己度他的一生，就真正得到快乐，没有烦恼，没有忧虑。
所以，这有它积极方面的意义。更积极的是造福，袁了凡遇到云谷禅师之后，才了解命运有，但是命运不是不变的，命运是操纵在自己手上的，自己可以创造命运，可以改造命运。以后他真正改过来，完全改过来。所以，命运是自己创造的，自己可以改变的，这是它积极的意义。懂得这个道理，我们可以成佛，我们可以成菩萨。我们成佛、成菩萨之后，可以在十法界里面乘愿再来，普度众生，帮助一切众生圆成佛道，这是最积极的意义。
问：第三个问题，虽知有三恶道，三途苦，但若众生不觉察其苦，那么受果报之时痛苦是否存在？
答：存在的。现在他不觉察，他为什么不觉察？他迷得太深。譬如那些吸毒的，他认为吸毒很乐，他沉迷在那里面，他不觉察；一旦毒品来源没有了，他的苦立刻就觉察到了，他天天在吸他不觉察到，一天不吸那就不得了。他会不会有断的时候？有断的时候，必定有断的时候。到他觉察痛苦的时候，他已经后悔来不及了。所以，今天一天到晚心里想贪瞋痴的，他想得很高兴，将来堕到三途，这个苦了。堕三途他知不知道？知道，这个时候后悔来不及了。必须要他果报报尽，那个罪要受完，就好像判刑的人一样，一定要把他服刑的期间服满，他才能够出头，这是很苦的事情。
问：这位同学有六个问题，上品上生是否净土法门当中最高的境界？
答：这是在修行过程当中是最高的，不是证果最高的，是修行里面最高的。证果比这还要高，那是到西方极乐世界之后；这是讲我们到西方极乐世界，到达的时候上品上生是最高的。
问：第二个问题，持名念佛至三轮体空，是否为实相念佛？
答：是的。但是这个相当不容易做到，因为三轮体空的时候，连三轮体空这个观念都没有；如果自己还觉得有三轮体空这个念头存在，你已经没有空，三轮没空。所以，这是相当高的境界。譬如六祖讲「本来无一物」，你还觉得本来无一物，你已经有了，你有一个本来无一物，你还是没有到无一物，还是有一物的境界。所以，真正入三轮体空，连三轮体空都没有，跟六祖讲的「本来无一物」是同一个境界，这个时候是实相念佛。
问：第三是《观无量寿佛经》中，中品、上品生者不用持名念佛，为什么？
答：他是用观想。因为念佛的方法在《观经》里面提出了三种，除了实相没有说之外，实相太高了，决定不是凡夫能够修行的。实相是什么人修？是圆教初住以上的菩萨，因为他才入实相的境界。权教菩萨他还有四相，《金刚经》上说的四相，有我、有人相，你达不到实相境界；真正四相没有了，四相空了，那是实相境界。《观经》不讲那么高，讲一般境界里面，它讲观想、观像、持名，这三个方法都在《观无量寿佛经》里面。所以它讲的是观想念佛。实在讲这三种方法我们可以合起来用，三种方法里面最方便的、最殊胜的是持名，所以《无量寿经》里采取持名，《弥陀经》里采取持名。你就晓得，虽然用观想到上品，持名一样也是能达到上品。所以，方法虽然有三种，任何一种方法都可以达到上上品，不仅是中品、上品，这是我们应当要晓得的。
问：第四个问题，《大势至念佛圆通章》之念佛法内，是否为自力法门而不用发愿求生，是否较难，指「不假方便，自得心开」？
答：这还是他力法门。为什么？我们念这一句阿弥陀佛，就与西方极乐世界阿弥陀佛感应道交，所以这个法门是属于二力法门。靠我们自己心想，靠阿弥陀佛的感应，是二力法门才有这样殊胜的功德利益。如果是不发愿求生是决定不能往生的，这点诸位要知道，是不能往生的，你只能够与西方极乐世界结个缘而已，这一生不能成就，那就很可惜了。所以，《大势至菩萨念佛圆通章》是自他佛统统念的，绝对不是只念自佛，不念他佛，自他不二！自佛与他佛当中没有界限，自他是一不是二，这个感应才快速，它才是圆、才是顿。如果自他当中划了界限，这就不圆了，也就顿不了，自他当中没有界限。
问：现世是否可成就念佛三昧，证无生法忍？
答：可以，可以做得到的，证无生法忍是属于理一心不乱。《大势至圆通章》这个方法就是最好的指导原则，就是「不假方便，自得心开」，自得心开就是成就念佛三昧，证无生法忍，就是这个意思。所谓不假方便，不用其他的方法，就是纯粹用念阿弥陀佛的方法，这个方法观想、观像、持名三个可以合起来用，一而三，三而一。譬如说我们念一句阿弥陀佛，我们心里想阿弥陀佛，心里想阿弥陀佛是属于观想。如果我们面前对着有阿弥陀佛的佛像，供养西方三圣佛像，我们眼睛见到，这是观像念佛。所以，有观像、有观想、有持名，这三个合成一个。我跟大家介绍的，就是夏莲居老居士编的《净修捷要》，他就是把三个合成一个，不仅是身礼佛、口称名、意想佛，实际上他把观想、观像、持名合成一个，这个方法非常殊胜。
问：持名念佛不劳观想，与观想、观像念佛，谁较殊胜？
答：这个意思刚才讲过了，实在讲，讲殊胜是持名殊胜，的确是持名殊胜。因为持名可以能够做到不间断。你要是纯粹讲观想，依照《十六观经》，那个相太微细了，我们心粗，相细，不容易观成，这是难。如果专修观像念佛，你一天到晚你要面对着佛像，那你的福气很大，你不要工作，一天二十四小时都在佛像面前。你也不要去工作，你的一切生活有人照顾，有人给你烧饭，有人给你洗衣服。否则的话，你烧饭，佛像就断掉了，你离开佛了。那是很大的福报，这种大福报的人不多，不但是在家人很难，出家人都做不到。持名有个好处，行住坐卧不管在哪里，我这句阿弥陀佛不断，这个方便，所以它的确是三种念佛当中最方便的。因此自古以来，修这个法门的人都是以念佛为主，观想、观像来辅助。
问：这位同学问的，如何不以色受想行识念佛？
答：这个问题我们在前面曾经讲过。虽然话是这样说，我们能不能做到？其实是不能做到的。我们现在还是用色受想行识来念佛，这是诸位要明了的。用色受想行识念佛是我们凡夫初学的阶段，高级的就不用。就像刚才所讲的，念佛的三个阶段，功夫成片、事一心不乱都是没有离开色受想行识的。到理一心不乱，三轮体空，离开了，就不用这个了。所以经上讲的，不用色受想行识念佛，那是高级的人，那是实相念佛，不是初级的，我们一下做不到。但是要明白这个道理。明白这个道理，我们念到相当程度的时候，我们能够把这个放弃、舍掉，更升一级。假如你不明白这个道理，你死执着在色受想行识念佛，你顶多只能够念到事一心不乱，你不可能证到理一心不乱。就是功夫到那个程度了，要肯舍，像你念书一样，你小学毕业了，你能够把小学舍掉，你才能升中学；你要是留恋，我小学不能舍，你永远不能到中学。所以你明白这个道理，上面还有高的境界，达到这个层次了，我这边要舍掉，才能够晋升。
问：念佛与念咒有何差别？
答：这个差别很大。念佛，这个心变成佛，前面讲是心作佛，心立刻十法界里变佛法界。你念咒不一定变佛法界，咒里头内容很复杂，有很多咒都是跟鬼相应的。所以念咒的时候它感应特别快，特别殊胜，就是与这些天道、鬼道，因为很多咒语都是鬼神的名号，你叫他他就来了，他就现前。所以他有特别快速的感应。你跟他往来久了，关系密切了，眼前可以得一点小的利益，以后你想摆脱他的控制不太容易。就跟黑社会一样，参加、进去容易，以后你想摆脱他很困难，往往你受这些鬼神控制，你不听他的话，他就来找你麻烦，那你真是无可奈何了。念佛，我心变成佛心，变成圆满的智慧、圆满的德能，这与妖魔鬼怪不相干。所以这个不相同，差别很大。
咒里面，往生咒就是念阿弥陀佛，这是与阿弥陀佛相应的；前面跟诸位说了，大悲咒是与观音菩萨相应的，这是我们知道的；六字大明咒也是与观音菩萨相应的。如果我们遵照这个经训，「不假方便，自得心开」，我们可以不必持咒，专念佛号就好。持咒，往生咒可以念，大悲咒也可以念。
问：第三，极乐世界是报土还是化土？
答：极乐世界很特别，不是化土，也不是报土，是法性土，这个不可思议。所以，与十方诸佛的世界不相同，它是性德的相分。十方土是不是性德的相分？是的，当然是离开性德没有一切法，那是性德迷的相分。西方极乐世界是性德悟的相分，这里有迷悟不相同。
问：这位同学第一个问题说，无想无念时，可以不用念佛，为什么？会不会上无想天？
答：如果你一直能够保持无想无念，那就到了无想天了，那个麻烦就大了。这是说我们念佛的人，不是说你一天到晚不念佛，念佛的人，早晚两堂功课不能缺，可见得你是念佛。平常的时候保持着佛号不断，这个好，念得愈多愈好。偶尔在我们没有妄想、没执着、没有分别的时候，这个时候不念佛可以。为什么？念佛目的就是教我们心清净，我们心已经清净。但是这个清净心你保持不长久，你又会胡思乱想，念头一起来，马上改成佛号，念佛效果在此地，所以要懂得这个方法。如果你一直保持在无想无念，那你是修无想定，你的果报在无想天，那就错了。
问：第二个问题，见佛有何好处？又法喜充满的告知他人，以启他人之信心，有何不可？
答：这告诉人是看什么人，真正对于念佛有信仰的人，真正肯念的人，可以告诉他；对不信的人，不修念佛法门的人，不必告诉他，告诉他他会毁谤。所以这要看人，看什么人，不是每个人都不可以告诉的。见佛的好处前面说过了，给我们做个证明，念佛不是假的，功夫决定不会落空，佛给我们做见证。但是佛相出现的时候，现前见佛不是天天见，不是常常见；如果天天见，常常见，这着魔了，那个问题就大了。你在一生当中，见到一次、二次、三次，这好相，决定是好相，常常见到那就不是好相，这大家要注意到。魔才常常出现，佛菩萨不是常常出现，偶尔出现，当你功夫到一个阶段的时候，他出现给你做个证明，你自己清清楚楚、明明白白。
问：这三十二拜每一拜念三句佛号，每一句佛号有观想，请师父慈悲再开示一遍。
答：这个我看看，夏居士这个本子如果印来不及，我看你们人数不多，我们影印几份送给你们好了，内容非常好，大家可以照这个去修。
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