大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第二集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0002
「众生念佛，佛在众生心内，佛念众生，众生在佛心中。」这以下这段经文是讲心、佛、众生三无差别，这就是《般若经》里面所说的「诸法实相」，是讲宇宙人生的真相。经上常常讲迷、说悟，迷就是迷失了这个真相，悟就是明白了真相。迷悟虽然不同，真相从来没有改变过，真相就是真相，从来没有改变过，绝对不是说因为你悟它就有，迷它就没有，那就不是真相了。所以，事实的真相无关于迷悟。但是迷悟它受用就不相同，你悟了，你的受用是自在，是得大自在，迷了就有痛苦，迷了有烦恼，悟了的人没有烦恼，真正是离苦得乐。所以，苦乐、忧喜、烦恼、清净这些东西从哪里生的？从迷悟上生的，真相里面没有；换句话说，没有烦恼也没有菩提，没有欢喜也没有忧恼，没有这些。真相里面没有，迷悟里面产生的，这都叫不正常的现象。这个意思非常之深，是要很细心的去体会。实在讲体会只能够体会表层的意思，如果要想得到真实的受用，那是要有相当深度的体会才行。
这个四句是正说，在第一句里面就把这三项就说明白了，有众生，念就是心，有佛，心、佛、众生。这个地方尤其难得的，是将念佛成佛原理给我们说出来，「众生念佛，佛在众生心内」。我们要问，众生不念佛的时候，难道佛就在众生的心外吗？可不可能？不可能。你念佛，佛在你心内，你不念佛，佛还是在你心内。差别在哪里？你念佛的时候你心内之佛是清清楚楚、明明白白，前面说了，「心一忆也，佛佛全彰」，彰显出来。你心里不念佛的时候，心里虽然有佛，你自己觉察不出来；换句话说，那个佛不起作用。有没有佛？有，不起作用，你心里念佛的时候这个佛起作用。由此可知，心里头本来佛，这是性德，本性里面本来具足的德能，就是六祖开悟的时候他所说的「何期自性，本自具足」。念佛佛现前，这叫修德；性德是本来有的，没有修德它不能现前。
这是在十法界举一个法界说，这是讲心佛众生没有差别，实在讲这一句已经把十法界统统含摄圆满。因为众生，就是除佛之外，包括了九法界，菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、饿鬼、畜生、地狱，九法界都叫众生。十法界里面说真实话，只有佛是真正觉悟，究竟圆满的觉悟，除佛之外都是迷。只可以说他迷有轻重，菩萨迷得最轻，缘觉其次，声闻又其次，迷得最重的是地狱，只是迷情轻重不同而分出来的。所以，这一句就说明了十法界依正庄严的原理，十法界从哪里来的，一句话就说出来。宇宙人生从什么地方来的？心变现的，心要是悟就变四圣法界，心要是迷就变六凡法界，一切唯心造。《华严》上说「应观法界性，一切唯心造」，心是宇宙人生的本体。
所以，不仅仅佛在我们心内，十法界依正庄严统统在我们的心内；换句话说，就看你念什么，你念什么就变什么。为什么？十法界依正庄严是我们的性德，何期自性本来具足，统统具足的。我念佛，佛就现前，就作佛；念菩萨，你就作菩萨；你念天，你就生天；你念人，你将来来生得人道；你念贪瞋痴，你来生就变三恶道。统统是你自己一念之心变化而有的，不是从外头得来的。这是佛法，不仅净土的原理，整个佛法的原理不出这个。我们真正明白这个道理，十法界是可以自由选择的。你要想到饿鬼道，你就把贪心增长，贪心是饿鬼道；你要想下地狱，瞋恨心增长；变畜生，愚痴心增长。所谓愚痴就是是非善恶搞不清楚，胡里胡涂的，畜生迷惑颠倒，胡里胡涂的。我们今天真正明白这个道理，细细看这个世间人，世间人造三恶道的业太多了。就是他心里头念，他念什么？他念贪瞋痴，念贪瞋痴变现的就是三恶道。
念五戒、念十善，这是人天道。今天有几个人心里头常常存的是五戒？五戒在中国儒家讲就是五常，常是常道，「仁义礼智信」。仁慈，己所不欲，勿施于人，仁慈；义是道义、义务，是不讲求报酬的，我们对别人的恩惠，帮助别人并不要求任何的报酬，这是义；礼是礼节、礼敬；智是理智；信是信用，不欺骗别人，不欺骗自己。这是人道，六道里面来生能够得到人身。如果五常、五戒有欠缺，你来生就得不到人身。天道比人道的道德水平要高，他要修十善业道，要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这才能生天。声闻天天想的是四谛，缘觉想的是十二因缘，菩萨想的是六度万行，佛想的是清净、平等、慈悲。就是看你自己一天到晚你想什么，想什么就变什么，所以十法界依正庄严是你心里头想出来的。佛法里头有一派专门说明这个道理，就是法相唯识宗。
「佛念众生，众生在佛心中」，这句是决定没有问题的，佛菩萨没有不念众生的，只有众生不念佛。佛菩萨不可能不念众生的，念念为一切众生，念念愿众生早成佛道，早证菩提。可惜的是众生辜负佛菩萨，不念佛。诸位要是把这个道理参透，真正明白，你才晓得我们为什么要念佛，八万四千法门，为什么不修别的法门，来修念佛法门。念佛是直接成佛，修别的法门是间接成佛，拐弯，念佛是直接成佛。修别的法门，修到一个相当阶段，回过头来还是要念佛，为什么？你不念佛不能成佛。像《华严经》，他们修，修到什么地位？修到初地菩萨，这时候初地菩萨想成佛了，开始念佛。所以十地，从初地到十地这十个位次，始终不离念佛，始就是初地，终就是法云地第十地，从初地到十地统统修念佛法门。八万四千法门修到最后还是念佛。
我们很幸运，我们一开头，这是因缘殊胜，古德讲的「无量劫来希有难逢的因缘」，我们遇到了，真正希有难逢，一开头我们就念佛，念佛就成佛。不拐弯抹角，不必经历三大阿僧祇劫、无量劫，也不必经历十信、十住、十行、十回向、十地，不要经过这些阶级，从凡夫地一下就成佛，一步就登天。这个法门的好处在此地，几个人知道？没人晓得！佛法展现在我们面前，你看《大藏经》这么大的分量，净土五经是第一宝藏，无比的殊胜，但是人不识货。不要说一般人不识货，我学佛的时候还不是也是不识货，如果要识货我早成佛了。我学了三十多年，就是因为不识货，所以受了三十多年苦难，受了许多的折磨。一直到现在，很幸运，才恍然大悟。我读《华严经》开悟的，悟什么？悟念佛法门是成佛的第一法门，悟念佛成佛是十方诸佛度众生的第一法门；换句话说，一切法藏里面我找到了真正第一宝藏，悟的是这个。
真正明了之后，我一切都放下了，专修专弘。现在还有人请我讲《楞严经》，不讲，不讲《楞严》；讲「大势至圆通章」可以，讲这一章行，讲全部的经，或者讲另外一章，我都不愿意讲了。华藏讲堂的同修叫我《华严经》也不要讲了，我答应他了，《华严》不讲了。《华严》讲什么？讲十大愿王。所以我们这个讲座圆满，那边还是星期二、星期四讲经，就是讲《普贤行愿品》里最后的一卷，十大愿王导归极乐。从此以后就专讲净土五经，专弘净土五经，其余的不讲了；换句话说，我们已经识货了，我们讲第一等的，其次的我们不讲了，留给别人去讲，那讲的人很多。
所以，问题就在前面两句，众生要念佛，你的佛性就现前。念佛成佛，这点希望大家要特别的注意。你念佛，佛也念你，你与佛感应道交；你不念佛，佛虽然念你，不能感应，不起感应作用，你本身有障碍，不是佛有障碍，是你有障碍。下面这个四句是反显，从反面来说。
「是心作佛，心不念而佛不作，即佛显心，佛不称而心不显。」这四句话说得很好。「是心作佛」是修德，如果说「是心是佛」那是性德，就是本来具足，是心作佛就是六祖所说的能生万法，它能生佛，就是自己要作佛。作佛怎么个作法？要念。你心不念，佛就不作，你就不能成佛，你心不念佛你就不能成佛，就不能作佛。所以成佛、作佛这个名词要拿现代的话来说，就是恢复我们自己的本能，本能就叫做佛，我们自己的本能。我们自己本来是万德万能，无所不知，无所不能，这是本能，作佛就是恢复本能，恢复真性，称性起用，这叫做佛。一定要把这个意思清楚明白的了解，不能误会。还有许多人不愿意作佛，为什么？你为什么不愿意作佛？「作佛有什么好处！作了佛，一天到晚在那里盘腿不动，坐在那里，天天受人供着拜。」他以为作了佛就像佛像，一天到晚不要动，让大家拜。这个佛有什么意思？这没有意思！所以他不愿意作佛，他说作佛太苦了，一天到晚坐在那里不动，让别人来礼拜。这是误会。所以作佛，实在讲做究竟圆满、快乐幸福的人，那才叫真正的佛。他连佛的意思都没搞清楚，他要搞清楚，哪个不愿意作佛！谁不愿意自己幸福，谁不愿意自己圆满、快乐？都愿意。佛才办得到，不是佛，做不到。所以要把佛的意思搞清楚，我们要作佛，心要念佛。
「即佛显心」，因为佛就是心，佛就是我们圆满的真心，一丝毫迷惑都没有。如果心有一点点迷惑，就不能叫佛，那只能叫菩萨，不能叫佛，佛心是一点迷惑都没有。你看等觉菩萨，像观世音菩萨、大势至菩萨，等觉菩萨的心还有一品生相无明没破，那就是迷，还有一分迷情没破。他那一分迷情破了，就不叫菩萨，就叫佛。由此可知，佛就是我们的心，我们心里完全不迷这就是佛，心要完全迷了那就是地狱。所以，十法界来讲的话，意思就是这样的，好像菩萨，有九分觉悟一分迷，这是菩萨；缘觉，有八分觉悟二分迷；声闻，我们讲阿罗汉，有七分觉悟三分迷，迷悟上分的。天人，天人有六分觉，有四分迷；人间是一半一半，五分觉五分迷。十法界是这个分法的。所以说佛是完全觉悟，没有迷，地狱是完全迷，没有觉悟，所以他受苦的时间太长了，这个分法。饿鬼是一分觉九分迷，畜生道是两分觉悟八分迷，就这么回事情。十法界就是迷悟不相同，迷悟的程度上不相同，而有这个现象，这些现象是本来具足的。从修德上来讲，能显真性，能生万法，即佛能显心。显心用什么方法？念佛、忆佛，心里想佛，口里念佛。「佛不称而心不显」，称就是称念，我们不称念，我们的真性、觉性不能完全显现出来。
末后这两句是总结。「则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣。」禅家最高的目的是明心见性，见性成佛，咱们念佛也是见性成佛。再跟诸位说，禅宗里面见性成佛，成的什么佛？这个大家疏忽了，没搞清楚，成什么佛？密宗里面讲即身成佛，成的什么佛？也没搞清楚。如果你要是搞清楚了的话，比不上念佛成佛，念佛成佛是成圆教佛。禅宗里面见性成佛，是成的藏教佛、通教佛、别教佛，不是圆教。如果他能成圆教佛，那「十地菩萨始终不离念佛」就不必要，他要念佛干什么？他能成圆教佛，他为什么还要念佛？不必念佛了。十地菩萨始终不离念佛，换句话说，禅宗最高的境界只能达到别教佛，这个诸位要知道、要明了。密宗成佛，成的佛比禅宗的佛还要低一级，一般讲藏教佛，他那个程度只等于阿罗汉而已。诸位要看《印光大师文钞》里面那些开示，倓老法师有些著作里头也讲到，都说得很清楚、很明白。所以，跟念佛成佛不能比。佛，天台讲有四种佛，藏通别圆，我们要晓得他成的什么佛。
现在在大陆上黄念祖老居士，在禅、在密他的造诣都非常之深，他是密宗受过灌顶的金刚上师。现在他也不修密，他也不参禅，他专门念佛。为什么？他明白了。他是金刚上师，他不传法，谁要跟他学密他不教，不传法，他劝人念佛。这就是给人第一等法，最殊胜的真实利益。所以要晓得，念佛一门真正是见性成佛的妙法。古人说，《华严》、《法华》都是《无量寿经》的序分，是《无量寿经》的引导，你才晓得念佛法门之殊胜。它是大乘当中的大乘，一乘之一乘，了义之了义。这绝对不是净土宗的大德故意抬高自己的身分，不是！如果你这样想法，那你错了，吃亏的是你自己。这是给大家说的真实语，说的真话，绝对不是夸大。因为净土宗的这些大德，说老实话，最初都是不相信净土，都是排斥净土。你看看印光大师的传记，印光大师在二十岁的时候根本就不相信佛教，学佛根本就不赞成净土。到最后佛法真正搞通、真正明白了，这才识货，才晓得净土殊胜，无与伦比。
底下这一段是注解，这注解很长，注得非常之好，大家自己去看，你们看到有不明白的地方，提出来问。我们再看底下一段，在二十二页第三行，第二行是它的科题，小题目，「别显此章所诠」，此章就是《念佛圆通章》。
「所以十二如来，号曰三昧，势至菩萨，标为圆通」，这四句是一段。十二如来后面有说，就是十二光如来，诸位可以看一看，在第四十九面，十二如来的名号在此地，四十九面第三行，「大弥陀经云，无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛」，就是这十二如来，后面我们再跟诸位说明。这个十二如来都称光，光是光明。经上有两种说法，十二如来都是阿弥陀如来的别号，可是在本经里面说，这十二如来相继出世，这个说法这就不象是阿弥陀佛。那我们晓得，十方世界同名同号的佛很多，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛在没成佛之前，他们三个人是同参、是同学，都亲近过古佛这十二如来，所以他成佛之后，他也有这十二如来的别号。这个别号是表示师承，是有渊源的，有师承渊源的，他是继承十二如来之法，是十二如来的传人。有这个意思。
光是慧，慧里头一定有定，三昧就是定，「号曰三昧」，这个三昧是什么三昧？念佛三昧，注解里说「十二如来号念佛为三昧者」。这个注注得很好，在二十二面第五行最后一句开始。「十二如来号念佛为三昧者」，我们看这一段，「凡夫垢心，混若黄河」。黄河诸位没看过，不过现在探亲，好像观光的也不少，我们在大陆每个旅游的地方，都看到很多我们台湾同胞，都是讲台湾话的。旅行团我这次看了很多，每到一个地方，很多我们台湾同胞去大陆旅游。你们有机会看到黄河，黄河跟长江都一样，因为它河底是泥沙，所以水是混浊，不清净。你看下去水是黄色的，所以叫黄河，它不是清的，泥沙太多。古大德就拿这个来比喻我们凡夫的心，心不清净。怎么不清净？心里一天到晚是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，心怎么能清净得了？心里头真正没有是非人我了，没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，心就清净。我们心里这些东西太多了，所以不清净，凡夫垢心，不清净。
「外道妄想，逸如奔马」，像野马一样，这也是比喻。外道妄想多，外道并不完全指佛门以外的，包括我们学佛在内，学佛的人一天到晚在那里打妄想，这是佛门里面的外道。譬如我也接触不少人，现在还有很多人在想我过去是怎么样的，过去我是不是学佛的，我是不是参禅的，将来我会怎么样，这都叫打妄想。甚至于教下，教下走入佛门的外道很多。我举个例子，非常明显的一个例子，诸位就晓得。在很多年以前，大概总有二十多年前，我们大专讲座也有一个同学，学了几年，很认真，他能够讲唯识的《百法明门》。有一年师大中道社请他讲唯识，讲《百法明门论》，他也是跟我学的，他来告诉我他去讲《百法》。我就提醒他，我说《百法》那经上是明门，注意那个「明」字，我说我恐怕你到那里讲，百法不是明门，是黑门，黑暗。怎么会讲成黑暗，不是光明？这个《百法》一百法，你要讲得叫人听了之后开悟，这就明了；如果讲了之后叫人天天在想什么是八心王、什么是五十一心所，那就坏了。为什么？妄想！本来众生妄想就很多了，你何忍心又增加他一百个妄想，这哪里叫明门？这不是黑门是什么？明明是黑门。佛讲的是百法明门，到你嘴里头一讲是百法黑门，不是明门。所以教下要不开悟，都叫做妄想。
清凉大师在《华严经疏钞》解释题目里就说，「有解无行」，你对佛法懂得很多，有解，没有行，行是什么？你所解的理与你的行不能相应，不能融成一体，大师说「增长邪见」。就是我刚才跟诸位说的意思一样，这百法，他不能把百法变成他自己的智慧，变成他自己的生活行为，那又增加一百个妄想，就增长邪见。祖师又说，「有行无解，增长无明」，就是盲修瞎练，很用功，真正在那里干，道理不懂，方法不知道，境界一塌糊涂，增长无明。所以，佛法讲「解行相应」，要有解有行，念佛也是如此。可见得这个很重要，希望大家要注意这个问题，不能偏重在哪一边，解行要并重，一定要把你所体会到的变成真正的智慧。
《百法》说的是什么？说的是宇宙人生的纲领、真相，明了之后你真正觉悟，真正觉悟之后，你才能够把身心世界一切放下，那是《百法》的目标，所以说明门。《百法》读了之后，还是放不下、还是看不破，那就是名符其实的增长一百个妄想，增长一百个邪见。这是我举一个例子说。所有一切经典你要是不会，禅宗常讲的会不会，「会么」，会是领会，真正的觉悟；你要不会，那你不是增长邪见就是增长无明，这点不可以不注意。这个十二光如来这是念佛三昧，即心不染污，心里也没有妄想。「故说三昧，欲令返染成净，舍散入寂也」，返染成净是对凡夫说的，舍散入寂是对外道讲。「势至菩萨标念佛为圆通者，小乘七生断惑证真，权教三祇具因满果，故说圆通，欲令速证疾成，圆超直入也」。这是说圆通，势至菩萨标圆通。
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