大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第一集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0001
请掀开经本，第五页，这是经文：
【大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章】
这是本经的经题。这次讲座，我们利用短短的七天时间，来研读《楞严经》里面这一章。这章文字不多，我们采取的是前清慈云灌顶法师的《疏钞》。在《疏钞》里面，可以说将这一章经给我们做详细深入的讲解，这里面有很多重要的开示，对我们解行都会有很大的帮助。这个经文希望在这个七天当中，同学们要把它念背，至少经文要能够背过。经文只有一页零四行，到第六面前面的四行，第五行以后都是属于注解。在经文后面有一段按语，这个很重要，大家翻开来我们把它念一念，在第六面第五行。
「楞严经云，佛告阿难，若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。则此章经，诚为销罪之巨冶，愈病之灵丹，修心之捷径，求生之要术也，若能常持，无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得，凡见闻者，宜三复焉。」这是很简单的把这章经的功德利益给我们说得清清楚楚、明明白白。这念一遍，我们要把这个功德利益要真正能够体会，多少要解释一下。
前面引用的是《楞严经》上的一段话，佛告诉阿难尊者，阿难在楞严会上是当机者。佛跟他说，如果有个人，他造的罪业造得很重，他身造业具足「四重十波罗夷」。四重就是讲破戒，戒经上讲的四条重戒，就是杀盗淫妄。这个四重罪在戒经里面讲是没救的，不通忏悔的，没有法子忏悔，这是比丘戒、比丘尼戒里面的四重戒。「十波罗夷」是菩萨戒里面的十重戒，《梵网经》所讲的「十重四十八轻」，讲前面的十条重戒。就是小乘戒跟大乘菩萨戒的重戒他统统都犯了。这个罪报是「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，这个话怎么说？这种重罪果报是在地狱。地狱的种类也相当的复杂，是以阿鼻地狱，阿鼻是印度话，翻成我们中国的意思就是无间，他受苦没有间断的，叫无间地狱，这是地狱里最苦的、最重的果报，堕在无间地狱。无间地狱，他要受多久的罪？那个时间太长了。我们晓得世界，佛讲的有成住坏空，这是讲大劫，大劫成住坏空。这个世界都坏了，坏了当然地狱也没有了，他的罪还没有受完，没受完怎么办？别的世界有阿鼻地狱，他转到那边去受罪，此界他方。你就晓得堕在阿鼻地狱时间之长，没有法子计算的。
世界的成住坏空是一个大劫。佛经里面讲二十个小劫是一个中劫，中劫就是成住坏空，四个中劫是成住坏空四个，四个中劫是一个大劫。你就晓得阿鼻地狱不能去。《楞严经》上说我们六道的事情说得很详细，它一共说了七道，还加上一个仙道，说了七道，七道里面讲地狱的经文占整个七道的经文二分之一；换句话说，把地狱里面情形说得特别详细、特别的清楚。这是佛的苦口婆心，劝我们千万不要造地狱的业因。地狱是决定不能去，你去了之后，俗话说「永劫不得翻身」，从地狱里再出来，不知道要经过多少大劫，经过多少成住坏空。将来这个世界再成了，他辗转又回来，还在阿鼻地狱都出不来。你就想这个罪之重！
后面讲「乃至穷尽十方无间，靡不经历」，这不得了！十方世界无量无边，每个世界阿鼻地狱他都要去受罪，你就想这个罪报之重。什么法子能救？念佛能救。所以大家不知道念佛的功德利益，往往学佛轻视这个法门。正是像《弥陀经》里面所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，总是善根福德少，纵然遇到念佛法门他也不相信，这是没法子了。此地就说了，如果他「能以一念将此法门」，此法门就是《楞严经》上这一章，大势至菩萨念佛的法门，「于末劫中开示未学」，末劫是末法时期，正是我们现在这个时候。佛当年讲那个话是说我们现代这时候，末法时期，你能够将这个法门开示未学。未学里头有两种，一种是自己，一种是别人。怎么开示自己？你每天读诵，每天依照这个法门修行，这就是开示自己。开示别人是把这个法门详细解释给别人听，劝别人修学这个法门，这是开示别人。
莲池大师说，经上讲「将此法门开示未学」，他这个功德利益能够将立刻要堕阿鼻地狱的众生，立即就能把他转成西方极乐世界。到了西方极乐世界，就供养如恒河沙那么多的佛菩萨，供养佛菩萨的功德大！供养恒河沙数的诸佛菩萨的功德，给诸位说都比不上你在末法时期将这个法门对于初学的人开示的功德。这种比较，所谓较量，实在讲我们都无法想象到这个经的利益功德有这么大。这个话出自于祖师之口，不是普通人说的，祖师说这个话是根据经上所讲的，不是他自己偏见，不是他自己执着，他是有依据的。莲池大师又说，有些「知解狂流一见此文生大我慢」，知解就是平常研究佛教的教理，教理研究一些，也懂得一些佛法，看到这篇文字，他就生起我慢心，他也不肯再精进。原因在哪里？原因是他没有真正的理解，望文生义，这不但不能利益众生，实在讲耽误了自己。我们应当要晓得，佛给我们的开示是自利利他，两重的意思都具足。如果说是读了这个经文，末劫中开示，我只为别人讲，我的功德利益就大了，那你就错了。所以这个地方「开示未学」，这一句在这段经里面是最重要的一句，未学是包括了自己。我们特别要注意这点，自己没有明白，怎么能够开示别人？
所以他的功德，说这个人的罪障，就是前面那么深的罪障，「应念销灭」，一念之间这个罪障就能消灭，灭罪的功德有这么大。能够「变其所受地狱苦因，成安乐国」，安乐国就是西方极乐世界，这是真正的带业往生。我们从这个经文，到这个地方是经文，我们就晓得这章经真正是「销罪之巨冶」，冶是炼钢的炉子，不管什么东西投到那里立刻就烧化，就烧没有了。这是比喻它灭罪能力不可思议！「愈病之灵丹」，这都是从比喻上说的，罪业是病，这是大病，无药可救的病，这是一服灵丹，能灭我们无始劫以来的生死重罪。「修心之捷径」，修行，宗门常说的从根本修，根本是什么？根本是心，「心净则佛土净」，从根本修。修心的捷径就是这部经，也就是这个方法。「求生之要术也」，就是求生西方极乐世界。
净土经论也很多，最重要的就是三经。现在我们所看到的净土五经，三经是佛说的，专讲净土；附带说的，像此地《楞严经》这章就是附带说的，《华严经》最后的结论，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那个附带说的。专讲西方极乐世界有三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，号称为净土三经。在清朝咸丰年间，有位魏源居士，姓魏，源是水源的源，魏源居士。这个居士也相当了不起，他曾经有《无量寿经》的会本，他把古译的五种《无量寿经》把它会集成为一本。这个人是专修净土、专弘净土的一位大德居士。他将《华严经》最后的一卷附在三经之后，号称为净土四经。如果诸位要是发现，在外面看到有净土四经，那就是三经之外包括了《普贤行愿品》，这《普贤行愿品》是魏源居士加进去的，成为净土四经。在民国初年，我们净宗大德，也是近代的祖师，印光老法师，印光老法师把《楞严经》的「大势至菩萨念佛圆通章」也附在净土四经之后，就成为五经。所以诸位修净土，一定要懂得五经怎么来的。这五经，是印光大师把「大势至圆通章」加进去，现在我们看到的五经。
这五经，有佛专说的、有佛带说的，但是带说的，专门取带说这部分，也都变成专说，所以这五经可以说都是专说净土。修净土的同修，这个五经都可以作为我们修行的依据，五经里头取一样就行了。如果你不怕麻烦，你要想详细的知道净土，你应当读《无量寿经》，这说得最详细。你要喜欢简单，怕囉嗦，《大势至圆通章》最简单，文字也最少，你就采取这个。这五种经随便依哪一种都能够往生，灭罪的功德都相等。不要说《大势至圆通章》灭罪的功德这么大，大概《弥陀经》比不上它，那就错了。这是带说的，那是专说的，带说的灭罪功德都这么大，专说的还用得着讲吗？我们现在看很多人，他要消灾，他念药师佛、念《药师经》；要想灭罪，他念《地藏经》、念「地藏灭定业真言」。他不知道念阿弥陀佛，他不晓得去念《阿弥陀经》、念《圆通章》，这个灭罪的功德决定不是《地藏经》跟《药师经》能够比的。但是大家不晓得，你要是真正晓得，你才知道这个功德利益太大了。
这一次我有个机会到大陆上去访问了一次，遇到近代，可以说是仅存的我们净土宗的大德黄念祖老居士。他告诉我，现在大陆上当然佛教是受很大的限制，但是有很少数的人过去亲近夏莲居老居士的，还有些人还在，他们修行很用功，专修。黄念老给我说一桩事情，他说里面有三、四位同修，生病的时候，不管大小病，他们不看医生、不吃药。怎么治病？念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，就这么一直念，念几天病就好了。用这个方法治病，灵验得不得了，不可思议！所以你要真正有清净心、虔诚的心，甚深的信心、愿心，你去念决定有效，不要找医生，不要吃药，晓得它灭罪的力量之大。这是这次他告诉我的事情，感应真是不可思议。
「若能常持」，这是假使你能够常常受持，受持就是底下第七面有日诵式，你每天专修《大势至菩萨念佛圆通章》，你专修，底下这段是方法，教给你方法。这个效应是「无苦不除」，真正能够离苦得乐，「无乐不与」，这两句合起来就是离苦得乐。「无愿不遂」，愿是你愿望，有求必应。连求往生、连求作佛都能够求得到，何况我们世间这些鸡毛蒜皮的小事，没有一样求不到。「无果不得」，我们求往生西方极乐世界，我们想求上品上生，想求花开见佛，统统能满你的愿。你要真正晓得这个功德利益之大，祖师就劝你，「凡见闻者」，凡是你曾经见到这个经，见到这个注解，闻是听到，听人家这样说法。你要再三的去想一想，值不值得去研究，应不应该去修行，教你三思而行。所以，这段非常恳切劝勉我们修行的话，非常的重要。
经文我们省略，修行的方式我们也把它省掉，诸位要是真正发心修行，你就照这个做，这个课很简单，它功德利益真正不可思议的。后面诸位自己去看，看到有问题你们就提出来问。我们现在开始研究这部经的内容，就在第十七面。翻开「楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上」。
「释此一章」，这是《楞严经》里面的一章，二十五圆通章之一，「大分为三」，这是三个大段落。「初」，这是第一个大段落，「通序大意」，第二是「开章释文」，就正式解释经文，第三是「皈命回向」，一共大的段落有三个。先看第一个段落，通序大意，这里面又分两个中段，中段里面再分小段，这个大家自己看就好了。我们现在看通序大意里头第一个段落，「通序念佛宗致」。序是序引，在没有讲解之前，先把念佛的重要、念佛的功德利益为我们说明，引起我们修学的兴趣。「大矣哉，念佛之为法门也，大小并收，利钝均摄，事理圆融，性相无碍。」到这个地方是一段，这一段是总赞，赞叹。我们因为时间的关系，虽然《疏钞》文不太长，我们还是从精要的部分来探讨，容易明了能看得懂的地方我们都把它省略。否则的话，七天的时间是不够用的。疏是注解经的，钞是注解疏的，就是注解的注解，《疏》跟《钞》都是灌顶大师作的。当然他一定是先写《疏》，《疏》写完之后，看看那个太深了，恐怕一般人还是不容易懂，所以再加以注解，注解的注解。所以这里面有疏、有钞，钞是注解疏的，疏是注解经的，两重注解。
开头这三个字是赞叹，实在讲，这个法门之殊胜实在不可思议，没有办法形容，不得已称一个「大矣哉」，太大了，这是对于念佛法门的赞叹。底下几句是做个简要的说明，说明得非常之好，说得很精彩。我们晓得，念佛法门在佛法当中，所谓八万四千法门、无量法门，这么多法门里面念佛是第一法门，这点诸位要知道。怎么晓得是第一法门？就从我们刚才念过引用《楞严经》上这段话，大家就应该明白。你看四重十波罗夷，就是五逆十恶，立刻要堕地狱了，八万四千法门都度不了，都救不了，这个法门能救。不但能救，如果说从阿鼻地狱里面把你救到饿鬼道，这也算是得度、得救了；或者把你救到畜生道，再救到人道，这是大幸。这个经的效果，是从阿鼻地狱把你救到成佛，这还有什么话说，这没得讲，这是任何一个法门都没有办法做到的。一些大乘经论，这是讲救众生的苦，给诸位说从地狱里面救到饿鬼道的，有，很多，救到人天道的也不少；如果说能够救他出三界、了生死，成佛作祖，那就办不到，真正办不到。他要想办到他还得借重念佛，他要不念佛他决定做不到。
所以我们读《华严经》，《华严》到最后，你看华藏世界四十一位法身大士，这了不起的人，各个都是明心见性的大菩萨，他们要想成佛，还得要念佛往生西方极乐世界才能成得了佛，这是普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地菩萨求什么？就求成佛。求成佛他修什么？修念佛法门，他是专修。才知道念佛法门的殊胜，念佛法门之不可思议，没有法子赞叹，不得已才用个大矣哉。「大小并收」，这个大小是讲大小乘，大乘、小乘统统包括。「利钝均摄」，大小是讲教，佛教有大乘、小乘，对教来说的；利钝是从人讲的，是从根机讲的，这些众生根性有利的、有钝的。利根，像这些大菩萨们，根利，《华严经》上四十一位法身大士，那是利根。钝根指的我们这些众生，我们的业障很重，不是利根。虽不是利根，只要你肯修、你肯学，你一样的成就，往生到西方极乐世界，决定不会比那些菩萨差一等。为什么不会？因为那些菩萨往生西方极乐世界也是根据这个经典，也是用的这个方法。我们今天的根虽然钝，但是我们也是依五经，净土五经，我们也是用信愿行，持名念佛的方法，方法没有两样。所以到了西方极乐世界，我们跟那些大菩萨们，利根的大菩萨们，平起平坐，不会跟他们相比我们矮一截，没有。
你要真正去，那些大菩萨们对你赞叹，为什么？他一定都会说你很幸运，很难得！我们修了多生多劫才遇到这个法门，才到此地；你不费工夫，一下念佛你也来了。你走的是近路，他不晓得绕了多少圈子，成就一样的。所以，这个法门不可思议。这个法门是难信而易行，信太难了，佛在《弥陀经》、在《无量寿经》都一再说难信之法，你信的人那是真正有善根福德因缘。你们这几个同学很幸运，都不简单。我们的讲座纯讲净土，参加的同学比任何地方的讲座人都少。这个现象正不正常？很正常。如果我开这法门，来了几百人、几千人，那就奇怪了，为什么？佛说难信之法，怎么会有这么多人来信？我这里开这个法门，你们来了十几二十个，这是对的，很正常，难信之法，难信！这是很正常的。那个容易相信的，人就多，难信的，人就少。所以，成就是不可思议的。希望大家对于这希有难逢的因缘，在短短七天当中要把它把握住。
无论是利根、钝根，九法界的众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生，它统统都度，一个也不漏。只要你能够真正相信，你能够发愿，你能够依照这个方法去修行。「事理圆融」，这一句是从事理上说，原来事就是理，理就是事，理事不二，这个就深了，比前面难懂。后面一句就更深了，「性相无碍」。如果以《华严经》来说，「事理圆融」就是《华严经》上面讲四无碍法界当中的「理事无碍法界」，「性相无碍」就是「事事无碍的法界」，这些都是法身大士所证得的境界，在《疏钞》里面都要讨论。
底下这一段是别说。「即佛是心，无一心而非心佛。即心是佛，无一佛而非佛心」，到这个地方是一个小段。这个法门的原理，是佛在《观无量寿佛经》所说的，说到这个地方我要把五经大概的性质给诸位说明一下。净土的第一经，就是根本经，是《无量寿经》。《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起，这个世界怎么来的，说明它的缘起，说明西方极乐世界的历史，说明西方极乐世界的概况，使我们对于极乐世界各个方面都有相当的了解，等于说是西方极乐世界的概论。所以，它是非常重要的一部经典，说西方极乐世界最完备的一部书。这里面最重要的部分就是阿弥陀佛的四十八愿，非常的重要，四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道，就是建造西方极乐世界的构想、蓝图。他那个愿不是一次发的，是在五劫修行当中累积起来的大愿，诸位读《大经》你就了解。西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。我们修西方净土，经典决定不会违背的，古今人对于西方极乐世界的介绍，或者是论述、讲解，凡是与四十八愿有牴触的我们一概不取，依法不依人。四十八愿是根本法，西方极乐世界的宪法，凡是与它的根本法相牴触的，一律无效，我们不必采取它；凡是与四十八愿相应的，那我们要采取，我们可以相信得过。所以，我们对西方净土的信心，可以说就是以四十八愿做依据，决定不会错，不至于迷失了方向。
《弥陀经》是劝我们修行的，像蕅益大师在《要解》里面提出「信愿行」三大纲领。序分里面，他老人家分这个三分，信愿行，正宗分、流通分都是用信愿行，劝我们相信，劝我们发愿往生，劝我们执持名号。所以是劝我们修行的一部经典，这真是苦口婆心！而《要解》注得好，我们印光大师赞叹着说，就说古佛再来，重新给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过《要解》，这是赞叹到无以复加。所以，我们今天把《阿弥陀经要解》可以说把它看成跟经一样的重要，绝不为过。第三，《观无量寿佛经》里面所讲的，是讲西方极乐世界，就是西方净土理论的依据，这个很重要。讲修行的方法，讲西方极乐世界九品的因果，上品上生要怎么修法，上品中生怎么个修法，九品因果。你想想，这三经要不是完全了解，我们对西方极乐世界认识就不完备，必须要三经合参，合起来研究。
古德，刚才讲了，把《行愿品》加上去变成四经，有没有道理？很有道理。为什么？因为古大德注解《无量寿经》，对《无量寿经》的称赞，称为中本《华严》，把《无量寿经》的地位提得跟《华严经》一样高，中本《华严》。大本《华严》是什么？大本就是我们现在念的《华严经》，八十卷《华严经》。《无量寿经》称为中本《华严》。中本还有小本？对，有小本，小本是什么？《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。你看看古来大德真正是不得了！所以，《华严经》到最后，十大愿王导归极乐。特别是《无量寿经》一开端就说明，往生西方极乐世界这些菩萨们，几乎每个人都「遵修普贤大士之德」，遵是遵守，修学普贤大士之德。普贤大士之德是什么？就是十大愿王。因此我们念佛发愿求生西方净土的人，对于十大愿王要重视，要努力的来修学，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，一定要修。这是什么？这就是上品，上品上生的统统都修十大愿王。所以，这个经加在净土三经后面成为四经，很有道理。
我们印光老法师，这在传记里头有，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的。你们看《印光大师永思集》里头有篇文章记载，他是大势至菩萨再来的。我们看他一生的行为，的确很像大势至菩萨，他一生的行持非常像，他是大势至菩萨再来。他把这一章经又附在后面，变成净土五经。为什么？这一章经精要，经文里面最重要的四句话，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。如果我们对这四句话要深深理解，你对于这个法门就死心塌地，不会再起一个妄念，心里石头落地了，你决定能够成就。而且对于念佛的功德利益，虽然经文不长，但是赞叹到了极处，又不是其他四部经所能够比的，这是讲赞叹功德利益。提出修行的要领，这个四句话是修行念佛的要领，非常的重要。我们才晓得这个法门确实超过了禅宗，超过了密宗，超过了一切法门，真实的超越。这是从这个经上得到的，所以加上去成为净土五经，净土经论才真正圆满。
这样圆满的教学，这样殊胜的功德利益，在我们这个世间实在说没有能够普遍的发扬光大。乃至于许多，不但是一般人，学佛的一些同修们，对于净土法门产生许多的误会，排斥，不肯念佛，使这个殊胜的功德利益当面错过，这可惜，真正可惜。这是什么原因？那就是净土的经典不完备，尤其是《大经》有问题，因为《弥陀经》毕竟太简单了，理太深，不是一般人能明了的。大家看看《弥陀经》，像看神话故事一样，他不相信，不能接受，看看这个没什么道理，尽讲西方极乐世界依正庄严，就跟讲神话小说一样，提不起兴趣。其实《弥陀经》意思真的深！你看莲池大师的《疏钞》，古德法师的《演义》，我们现在会成一本，十六开本子这么厚，《弥陀经》的注解。可是今天有几个人看到这个注疏？没看到，所以把这个法门轻视了。这部经我们过去曾经讲过两遍，第一遍我记得讲了四年讲圆满，第二遍是我们图书馆建立之后开讲，讲了五年讲圆满。我们留了一套录音带，是第二遍讲的，一共是三百三十五个录音带，一部《阿弥陀经》。怎么能轻视？怎么可以小看它？不得了！现在我们在讲第三遍，我想第三遍带子保存下来一定超过四百个。诸位想想，有几个人天天来听经，连续听四百天不间断？现在人没有耐心，没有耐心他怎么会成就？
也正因为这个关系，近代夏莲居居士发大菩提心，把《无量寿经》重新整理，重新校勘，写出《无量寿经》新的会集本，第四种的会集本。连过去原来翻译的，《无量寿经》到现在一共是有九种版本，我们才有一个完备的本子。本子靠得住靠不住？拿原来的原译本大家可以对照。可是原译本有几个人有机会能看到？没有流通的，只有《大藏经》里面有，甚至于会集本里头，还有两、三种《大藏经》里没有，你找都找不到。我们这次也是阿弥陀佛、十方诸佛加持，我们把所有的本子统统找到了，现在我们印成《净土五经读本》。这个五经，像《无量寿经》刚才讲了有九种本子，《无量寿经》就九种本子。《阿弥陀经》三种本子，除了鸠摩罗什翻译的之外，有玄奘大师的译本，有夏莲居居士的会集本，三种本子。再加上《普贤行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》，还有《观世音菩萨得大势至菩萨受记经》，这都专讲净土的。我们把它印成一册，一共有四百多页，这不是注解，是经文。这样子净土宗的经典就完备了。
除这个之外，夏莲居居士的《无量寿经》会集本非常之好，黄念祖居士有一个很详细的注解，这个注解我们也把它印出来了，也是这个月可以出版，一共有九百多页，是一部很大的书，希望大家留意。这样有这么多完备的典籍，我们相信净土宗将来在全世界必然大放光明。希望你们在此地参加这个讲座的同学，你们有很大的任务，什么任务？你们是阿弥陀佛派到地球上来传法的大使，你们是阿弥陀佛的代表人，这了不起。所以，对于净土经论要真正下功夫，要专修专弘，全世界都需要。
是心是佛，这一句就是讲的理论，出在《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》讲了两句话，「是心是佛，是心作佛」，这两句不仅仅是净土宗念佛法门理论的依据，同时也是佛法十大宗派，无量法门的共同的依据，都不出这两句。「即佛是心」，佛这个字是从印度梵文音译过来的，它的意思是觉，佛就是觉悟的意思，也就是觉心。心本来就觉悟，所以《起信论》里面称之为「本觉」，本觉也就是佛经里面讲的真如、本性、第一义，《楞严经》上讲的如来藏，名称很多，事实都是一桩事情。一桩事情，佛为什么说这么多名词？这就告诉我们对于名言、术语不要执着，不要去争论，不要去执着，你知道他说的是这桩事就行了。这是佛教给我们「依义不依语」，语言随你怎么说法都行，只要说的是这桩事，没错，就可以了。所以，佛对于任何一桩事情用种种名相来形容、来表达。佛就是心，心就是佛，即佛是心。
「无一心而非心佛」，《华严》就依据这个道理才说「一切众生本来成佛」，你看众生有没有心？有心，心就是佛，一切众生都有心，他怎么不是佛？所以说无一心而非心佛。心有迷、有悟，我们通常讲佛、菩萨，或者讲声闻、缘觉，这是什么？这是他心悟，因为他悟的程度不同，小悟我们就叫他声闻、缘觉，大悟我们就叫他菩萨、佛。佛是彻底觉悟，究竟圆满觉悟。迷了就叫他做六道凡夫，迷得浅的，我们叫他做天人，迷得深的，我们叫他做地狱、饿鬼。但是诸位晓得，不管他是迷、他是悟，心是一个，不是两个，迷的是它，悟的还是它。所以说迷悟不二，是一不是二，这才真正体会到佛法平等，佛法讲平等，是建立在这个理论的基础上。生佛平等，一切众生跟佛平等，是真正的平等，所以无一心而非心佛。「即心是佛，无一佛而非佛心」，一切诸佛，像经上常讲的过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都是用的一个心，都是用的佛心。
这四句话是讲法界缘起，我们常讲十法界，现在科学、哲学里面所讲，宇宙人生从哪里来的，你看看佛法里四句，清清楚楚、明明白白，宇宙人生的来源，起源就从这来的。这个四句意思深！很可惜，古今中外这些大哲学家没有读佛经，那些人都很聪明，他要念了佛经，这个谜底他就解决了，真相就明白了。所以《华严》上说十法界依正庄严，这十界依正庄严就是我们现在所讲的宇宙人生，整个宇宙人生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。心是讲体，讲本体，识是讲心之作用。《观经》上讲的「是心是佛」，这是讲体，「是心作佛」是讲的用，是讲作用。我这个心可以作佛，它本来是佛，当然可以作佛，也可以作菩萨、也可以作声闻、也可以作缘觉，迷惑了又可以做凡夫，可以做天人，也可以做畜生，也可以做饿鬼、做地狱，统统可以做。体，比如说你们晚上会作梦，比喻作梦那个心，能作梦的心那是体；你每天晚上作的梦都不一样，那是什么？起用、起作用。作用千变万化，就变出宇宙人生，这是森罗万象，那是作用里头变现出来的。所以，这四句讲宇宙人生的来源、根源，在这段里头很清楚、很明白、又很简单帮我们说出来了。这说出来是个原理。
下面这几句，我们把它念一念。「心一忆也，佛佛全彰，佛一称也，心心顿显，无有心外佛，为心所忆，亦无佛外心，为佛所称」，这八句是讲修德。虽然从原理上来讲，我们是佛没错，像佛在《华严》、《圆觉》上都说，「一切众生本来成佛」，我们是众生，我们本来成佛，没错，理上讲没错；事上来说不行，事上我们迷惑颠倒，咱们现在烦恼很多，一天到晚迷惑、造业、受报，天天在干这事情，在十法界里头我们是人道，并不是佛道。如何要恢复我们本来面目，这本来面目就是佛？这要靠修行，要靠修德。所以这几句是讲修，是讲修德。「心一忆也」，忆是什么？忆念。念佛，诸位要记住，要心里头念佛才行。口里念佛，心里没有佛，这个不行，这个没有效果；口里念佛，心里同时要想佛，心里头有，行；心里有佛，口不念佛也行，主要是心。所以心重要！
所以，善导大师教我们专修的方法，身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，专礼阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，称是称念，念阿弥陀佛；忆就是心专想阿弥陀佛，一就是专的意思，心一，要专，就是心里头专想阿弥陀佛，专想佛。这个在三业修行里头最重要的，也是功夫最得力的、最踏实的，非常的要紧，一定要忆佛。「佛佛全彰」，彰是彰明，显现、显露出来，你看我们本来是佛，现在心里面又想佛，哪有不成佛的道理！所以我们在《无量寿经》里面看到的，当释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，他容光焕发超越平常时候。阿难看到非常惊奇，我跟佛这么多年，做佛侍者，从来没有看到佛今天容貌光彩有这样的美好。什么原因？因为他念阿弥陀佛，他心里想阿弥陀佛。
我们一个人，通常看相的都晓得，你去看相算命，你一去为什么会算得那么准？说实在话，他天天在看人，他经验丰富，一看到那个表情他就晓得你心里在想什么东西，他一猜就猜中了。实际上他并不是个本事，他看人看多了，经验丰富，所谓江湖术士。你心里欢喜的时候，你一定露在表面上，你显得很愉快；你心里烦恼的时候，一定忧虑，愁眉苦脸的，这一定的道理。心想佛，面就像佛一样。所以贪心重的人，你看那个面就像鬼脸，贪心是饿鬼，瞋恚心是地狱，愚痴是畜生，这一看就晓得。看你这个人的面相，听你人的音声，看你人的动作就晓得、就知道了，晓得你来一生到哪里去。你如果是念佛的，一看到你这个人非常慈悲，他必定成佛，所谓是相随心转。我们心里天天想佛，怎么会不像佛？当然就像佛了；天天念菩萨，就像菩萨。天天念名闻利养，天天念钞票，钞票会念到，将来果报在鬼道，去做鬼了；天天念那些冤家对头，将来就到地狱去。那个不能念，还是念佛好，这教给我们，教你要念佛。
「佛一称也」，称是口念，前面两句是心想，心里想佛。口里念佛，「心心顿显」，显露在外面，顿显跟全彰的意思相同，彰显。末后两句给大家说明这个道理，为什么念佛佛就现前？心就是佛。「无有心外佛，为心所忆，亦无佛外心，为佛所称」，这合起来讲就是心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。所以，学佛最要紧的就是要修心，修什么心？修一心，一心就是清净心，一心就是平等心；一就平等，二就不平等，二里面就有分别、就有计较、就有执着，一里面没有分别。所以一个会修行的人，在哪里修？在生活里面修，在处事待人接物之处修，修什么？修一心，修清净心、修平等心。一切顺逆境界里面修不起心、不动念、不分别、不执着，一切境界清清楚楚、明明白白，修这个。这叫真正的修行，这是觉。处事待人接物随缘，不分别不执着就是不变，心清净、心平等，清净平等不变，外面随缘，不变随缘，这是佛。真正成功了，这不变随缘。
你看佛与大菩萨他到我们这个世间来，要给我们说法，要来度我们，那怎么样？他就示现一个人身，示现人身随缘，随我们的缘。他有能力，他不变随缘，这是佛。我们今天学佛，从哪里学？我们在随缘，随缘里头学不变，我们的功夫学这个。不变就是定，戒定慧就是定，随缘就是慧，不变就是定，定慧等学，不能不随缘。凡夫毛病出在哪里？随缘随变，这个东西麻烦大了，这不管用。我们今天就是随缘里头学不变，不变就是刚才我跟大家讲的，随缘里面自己内心决定不起心、不动念、不分别、不执着，一切法是平等的，一切法是不二法，学这个，这个重要。修行修这个，这是戒定慧三学统统都在里面，真是抓到纲领上来修，没有那么麻烦，没那么囉嗦，抓到纲领，从总纲领上修，快，成就快。
如果我们在随缘里面起心动念、分别执着了，立刻警觉到我随缘随着变了，随缘随着变这就是造业受报，那就是六道轮回。如果我们随缘在里头不变，这是很困难的事情，说的是很容易，你做起来不容易。那不容易怎么办？这个法门里有方法，我没有办法做到不分别不执着、不起心不动念，做不到！那我在随缘里面，一起心动念马上转成阿弥陀佛，你要转得快，这样就行了。为什么？你有这一句阿弥陀佛，你将来决定往生西方，成就不可思议，我教给诸位修，这总纲领。
由此可知，这一句阿弥陀佛就是在一切法里头不起心不动念、不分别不执着，就一句阿弥陀佛。心不起念则已，起念就是阿弥陀佛。我一切随缘，心里头这一句阿弥陀佛紧紧抓住，这就行了。所以，这一句阿弥陀佛是平等法、是清净法，这一句阿弥陀佛清净句，一句阿弥陀佛平等句。十方无量无边诸佛剎土，一切如来教化众生，都是以这一句阿弥陀佛为教化众生、为普度一切众生的第一法门。所以这一句阿弥陀佛是清净句，这一句阿弥陀佛就是平等句。大家念阿弥陀佛，不知道这句阿弥陀佛的功德利益，不晓得这句阿弥陀佛的殊胜。这个两句显示这个意思，希望大家细心的去体会，这七天你们所得到的功德利益，可以说是无比的殊胜。
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