普贤行愿品别行疏钞 （第一六四集） 1993/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0164
第164集 A
第164集 B
请掀开经本第四百五十一面第一行，这一段是经文：
【以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】
这是总结前面讲的这一大段广修供养，为什么在供养当中，法供养的功德利益是无比的殊胜，这个地方为我们说出它的原因，『以诸如来尊重法故』，诸佛如来这个地方我们要注意到的真实的利益，无边的利益是证得自性，在般若经上讲如来就是称的自性，禅家所讲的明心见性，见如来就是见性，这是佛法修学达到最高的目标，这才是真实可贵。如果不能见性，纵然得到世间一切的财宝，也不能解决问题，什么问题？第一个是生死烦恼的问题，生死不能解决，烦恼不能断，这一点我想大家都能体会到。在这个世间做大官的人很多，做总统的，从前做帝王的，拥有大财富的人很多，试问问他烦不烦恼？他的烦恼比我们多，他的日子没我们好过。这就是说明他不能解决问题。所以财布施再多都不能解决问题，唯独法布施、法供养行，为什么？能帮助人见性。所以能断烦恼、能了生死、能见性证菩提，这是诸佛如来特别尊重法的原因。
法里面最重要的要如说修行，所以前面给我们举这个例子，七种法供养，第一个就是如说修行供养，就要像佛在经上所讲的，我们取这个标准，来修正我们的思想见解行为，我们想的跟佛的标准比一比，一样不一样；我们所做的跟佛讲的一样不一样，所以经天天要读，读经的用意在哪里？就是拿着经典来反省，我这一天对人、对事、对物，种种的想法、看法、说法、做法，跟经上讲的有没有违背，如果与经上讲的相同，很好，我们一切都相应；如果不同，就要把它改正过来，依照佛经的标准改正过来。这个改正就是修，修就是修正的意思，有了错误，把它修正过来，所以这个行包括思想见解行为，这些错误依照这个标准修正过来，这叫修行，『以如说行』。能够遵照这个标准修行，你成就的是无上的佛果，普贤行在菩萨行里面是最高的标准，完全是如来果地上的标准，这也是佛在《华严》上讲的，菩萨如果不依普贤菩萨标准来修行，就不能成佛。由此可知，普贤行就是佛行，诸佛如来之所行。
菩萨修法供养，这个地方『行法供养』跟修法供养是一个意思，能够修行法供养，那就是成就供养如来，因为一切如来唯一的一个愿望希望大家早一天成佛。修这个行的人，不但他自己成佛，他也帮助一切众生成佛，这是诸佛护念赞叹，这样修行叫真供养。诸位要晓得，真供养不是供养诸佛，供养诸佛不算是真供养；供养自己的真如本性，这是真的，不是假的，教自己开悟，教自己成佛，那叫真供养。供养别的佛，供养别的如来，与自己不相干的，那不叫真供养。这个地方要搞清楚、要搞明白。后面一段经文是总结，我们看倒数第二行：
【此广大最胜供养。】
法供养是无比的广大，因为普贤菩萨心量广大。
【虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。】
这样的愿力我们也要效法普贤菩萨，要发这样的真实愿，学普贤菩萨，拿普贤菩萨作为我们的标准，作为我们的榜样，向他学习。
【而虚空界乃至烦恼不可尽故。】
就是虚空界、众生界、众生业界、众生烦恼界，跟诸位说是不可穷尽的。既然那个对象是无有穷尽，由此可知，菩萨的愿力也是无有穷尽。
【我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。】
这两句非常重要，我们常常劝念佛的人，不怀疑、不夹杂、不间断，修普贤行还是这个原则，你不怀疑你才能相信，你才能够信受奉行，怀疑就做不到了。夹杂，功夫决定不能成就，所以要专心，人家是『念念相续，无有间断』。
【身语意业。无有疲厌。】
末后这一句就是不怀疑、不夹杂，前面这两句就是不间断，所以他的功夫能成就，这是我们必须要看清楚的，必须要认真去学习的。人生时间不长，尤其是过了中年以后，这个体会就愈来愈深刻。回想这一生做了些什么，如果不做冷静的观察，实在说这一生空过了，这一趟到人间白来了，这是一桩最可惜的事情。佛常说人身难得，佛法难闻。得人身不容易，得到人身又有机会闻到佛法，必定要有一个结果，这一生没空过，这一生就会过得很充实、很幸福、很美满。要怎样去做？依教奉行。有不少人曾经听过，但是他就是做不到，为什么做不到？他也很想做，就是做不到，原因实在讲是他的烦恼习气太重，他不能克服他的烦恼。也就是说修行得有耐心，他没有耐心，没有耐心就不能克服。
尤其是在现代这个时代，跟古时候社会完全不相同，古代的社会是保守的，所以人的心比较清净，修行容易得力；现在社会是开放的，开放社会人心是紊乱的，一天到晚胡思乱想，心定不下来，不能专一，这是现代社会通病。从前人念书，一坐下来能坐一、两个小时，把书念上个几遍、几十遍。现在人展开书卷，一遍都看不下去，看了几页不想再看，耐心完全没有了。这我们要知道，那要怎么办？要坚持，要克服。看不下去也要看，要勉强自己，把这个习气毛病扭转过来，然后你才在佛法里面得到乐趣，你才能够尝到法味，心定了，妄念少了，智慧增长，这个时候你对佛法就产生浓厚的兴趣。
过去古大德教人是五年学戒，遵守老师的教诲要五年，根才扎得稳。现代这个社会，因为大家五年的耐心没有了，五年太长，所以我教人，这是很不得已打个六折，三年。还有人问我能不能再短一点，再短不行，不能成就。其实三年是不是真的？不是的，是诱惑你，你能够三年定下来之后，还得再用七年的功夫，才能比得上古人的五年。但是我要一开口跟你说十年，算了，不修了，这些我不要了。五年他都不耐烦，十年还行吗？为什么现在要十年？现在的社会比古时候的社会复杂，我们心思比从前人乱，所以没有这么长的时间定下来，不算数。这才知道为什么现代修行的人比古时候多，成就的人比古人少，原因就在此地。谁肯死心塌地做十年功夫，那一定会有成就，没有十年的功夫不行，这一定要知道。一定要了解经义，依教修行，这是我们的标准，我们思想见解言行的标准。我们再看底下一段，第四大段忏除业障，看经文：
【复次善男子。言忏除业障者。】
这十大愿，每一愿的第一句，把它的题目标示出来，这是第四愿『忏除业障』。下面解释什么叫忏，什么叫业障，必须要清楚、要明了，然后才知道怎样的修法。我们看《疏》里面的注解：
【忏者梵音具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。】
《钞》这一段我们就不必念了，这个大家看看就晓得了。我们先把这两句要说一说，梵语音译过来的叫『忏摩』，中国的意思是『悔过』的意思，中国人喜欢简单，所以译经的时候，往往把尾音轻音都省掉了，所以忏摩我们就翻译为忏，意思是悔过，这是一个说法。另外一个说法，把忏悔分开来说，印度忏的意思是把自己所造的过失，能够很坦白的当大众宣说出来，这叫忏。宣说出来，大众当然要指责他，要责备他，这个果报就报掉了，忏是这个意思。它跟中国文字里面的悔意思很接近，中国文字里有悔这个意思，所以我们常常就翻作忏悔。忏悔是梵华合译，上面忏是印度文，底下悔是中文，这是两个字合起来，那意思就更圆满了。中国这个悔的意思是后不再造，知道自己做错了，下一次再不会有同样的过失，这叫悔。所以悔是改往修来，把从前错误的统统改正过来，将来不会再犯同样的错误，这两个字合起来讲，意思的确非常的圆满。我们看底下这一段《疏》，在四百五十三面倒数第三行：
【除恶业障。成净戒善。是故文中偏名忏业。实则三障四障无不皆忏。】
这是说明我们要忏除的对象是些什么，是『业障』。什么叫业？什么叫障？要搞清楚。如果不搞清楚，我相信你在这个社会上一定受骗。你看现在有许多道场，今天做这个法会，明天拜什么忏，当然都是消业障，你去参加了。回来之后业障有没有消掉？果然消掉，那就不错；如果没消掉，就晓得这去了白去，业障没消掉。所以先要晓得什么叫业，业是造作的结果，造作的时候叫事，你在做什么事，事情做完那个结果叫业，业有善业、有恶业、有无记业，无记业就是说不上善恶的。我们口渴了喝一杯水，这也是业，你有动作，你有造作，但是这个说不上善，也说不上恶，这种业叫无记业。造的业再多，总不外乎这三大类，这三大类都会产生障碍，障什么？第一个障碍你明心见性，第二个障碍你清净心，障碍你本有的智慧德能都不能够现前，佛在经上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，为什么我们今天智慧也没有，德相也没有？这里头有障碍，障碍住了，这个障碍就是业障，业障是总名。业障如果消除了，我们举最明显的例子，业障是什么？妄想是业障，烦恼是业障，分别执着是业障，忧虑牵挂是业障，这些东西你有没有？如果没有了，业障就消除了；业障消除，心地清净，清净心是真心，真心里面的智慧德能都突出来了，自然就显出来。所以智慧不是求来的，智慧是自己本来有的，就是这些妄想分别执着、烦恼忧虑牵挂把它障碍住了，这些东西都叫业障。
佛法确实有消业障的功能，但是你用错了。会读经的人，读经业障消除了；不会读经的人，读了增加业障。你会不会？刚才说了，会的人专心，读经的时候万缘放下，一个妄念没有，专心读经。读一个小时，修一个小时；读两个小时，修两个小时，那叫真修行。不会读经的人，一面读经，一面在胡思乱想，佛这一句讲什么意思，那句讲什么意思，胡思乱想！胡思乱想就造业，不断造业，你怎么能消业。换句话说，我们对着境界面前，起心动念就叫造业，不起心、不动念叫消业。佛法不错，我们自己不会，把它搞错了。本来是消业的，结果变成增加业障，这什么原因？追究它的原因，不外乎第一个他不明理，佛法这些道理他不了解，第二个他不懂方法，方法用错了，所以纵然是依照经典来修行，他的结果适得其反。这也是大经上所说的，佛在《华严》上讲的，不在这一卷，前面所讲的，「佛法无人说，虽智末能解」。世间聪明智慧人，没有法子了解佛法，什么原因？世间聪明智慧人没有离开妄想分别执着，他没离开。只要有妄想分别执着在，用这些东西来读佛经，佛经全变成世间法，这不是佛法，变质了。这也是证实佛在大乘经上所说的，「一切法从心想生」，清净心生的是佛法，染污心生就生的是世间法。同样是佛经，你以染污的心去读诵、去研究、去受持，它是世间法，它不是佛法，这个我们要懂得。佛法修行的总纲领是觉正净，我常讲觉正净三个字抓到一个就行了，我们今天念佛修净土的，抓一个净，清净心，心清净了，当然觉、当然正，清净心非常重要，这个地方讲的『除恶业障，成净戒善』。我们把底下这个《钞》念一段：
【除恶业障至忏业者。】
这是《疏》里面的前面一半。『是故文中偏名忏业』。这是解释这一句的。
【此即忏意。】
忏悔的意思、意义。
【即忏益也。】
修忏悔法门所得的利益。
【然准小乘宗及大乘中事忏。】
大小乘都要修忏悔法门，忏悔法门在佛法修行里面占的地位非常重要！先解释『事忏』，忏悔有事有理，先说事。
【则所造恶业。是现生后三报中。时定。或报不定。遇缘可转者。尔乃得除。如造重恶。定在生报中受。但报是可转。今忏悔上善之业。必感善报。亦在生时。但善业强。故夺恶不受。以时定故。同是一时。故得相排。以报不定。一差永差。终即不受。】
我们先说这一段。这是大小乘里面都有，实在讲于事于理都比较浅显，也就是在我们日常生活之中。如果这些事（事就是讲事实真相），这些道理要是明白之后，对我们修行会有很大的帮助，也就是讲功夫容易得力。功夫得力要用现代的话来讲，你的生活会更自在、更美满，佛家讲功夫得力。换句话说，就是你的生活自在圆满，功夫得力了。事实真相我们要晓得，佛告诉我们，人与人之间，人与万物之间，总在一个缘字。缘过去生中结的，有善缘、有恶缘，善缘得的是善果，恶缘得的是恶报，我们今天生活当中所遭遇的，这是果报，我们不晓得从前造的因，现在受这个果报不甘心不情愿。不甘心不情愿怎么办？果报现前，有一种强烈的抗拒报复不平之心，在现在又造了恶业，来生比这一生更苦，这就是不知道事实真相，不明其理。如果明白这个道理，纵然是环境不好，逆来顺受，他也很幸福，他也很自在。为什么？他明了，绝不再计较了，该了断的现在就了断，应该要结的缘，也可以结结缘，做一个明白人，不会做一个糊涂人了。
这个地方特别举恶业做例子，所造恶业，恶业就是十恶业，佛举这个例子有道理，世间人行十善的人少数，造十恶的人占多数，十恶是身造杀盗淫，杀害这些众生。每一天所吃的，你吃的这些众生肉，那些众生会很甘心情愿我这尸肉供养你？牠是不是很甘心情愿的？牠要不甘心不情愿，你杀牠，牠没有能力抵抗，牠那个怨恨之心永远不灭，那个仇恨生生世世牠都记住，将来再遇到，牠报复。你说这个事情多可怕！人以为吃众生肉是应该的，这个观念是大错特错！还有许多人在观念当中是认为，没有肉食营养不够。如果真的说没有肉食营养不够，那我要问问你，你们的祖父、曾祖父、高祖父，他怎么活过来的？那个时候在抗战时期，日本人统治之下，没有肉吃，他怎么活过来的？现在台湾是富裕了，餐餐都有肉食。回想政府到台湾的时候，三十八年、四十年之间，哪里天天有肉吃。年岁大的人应该记得很清楚，完全是个错误的观念。
说实实在在的话，现在这个人得了些奇奇怪怪的病，病从哪来的？病从口入，就是从吃肉吃来的。你不要看现在，你看看儿童，我看他很可怜，现在小孩一个个肥肥胖胖的，是好样子吗？不好，你仔细一观察，他不是健康的胖，怎么会胖的？肉里面有打针，打的荷尔蒙，他吃这个东西发胖的，不健康，那是病态！现在人真的是无知，昏了头。有一些同修对这些事情比较关心的，他们来告诉我，现在的猪，六个月就杀了，小猪养的时候，天天给牠饲料、荷尔蒙，搞这东西，让牠很快的就长大，不是正常的。不是像从前，家里养的猪放在外面，那算是野生的。现在生下来就是终生囚禁，到最后死刑，你说牠这个心情怎么愉快！牠那个肉怎么会好吃！鸡只有六个星期，小鸡孵出来之后就打针，听说给牠打三针，让牠长得很快，一个半月就长大了。所以你看看他们用这种手段，那不能吃，吃了非得病不可！医院这么多，病号那么多，真是可怜，自作自受。大陆上人多，医院没这么多，病号也没这么多，原因在哪里？他们没有钱吃肉，农村里面生活非常清苦，但是人家个个长寿，健康长寿。由此可知，肉食就有营养，素食里头没有营养，这笑话，这叫愚痴！所以我们讲杀生这一条戒的时候，肉食就是参与杀生，你虽然没杀生，你吃肉。
在我们中国古老的社会里面，屠夫他也晓得杀生不是好事情，还有的良心，天良还没昧，杀猪的时候先提着牠的耳朵告诉牠：猪，猪，你不要怪，你是人间一道菜。他不吃，我不宰，你向吃的去讨债。他把责任推干净了，全是你们吃的，你们不吃，他就不宰。是因为那些人要吃，我没办法，帮他们宰。所以这个过失罪过是他们承当，你们向他讨债。这是举出一条杀盗淫这个杀生罪过之重，我们一般人不晓得，到果报临头的时候，后悔莫及。
口业，妄语、两舌（两舌是挑拨是非）、绮语（花言巧语欺骗众生）、恶口（说话粗鲁），这四种过失也很容易犯，特别是绮语，哪些一类是绮语？像现在流行歌曲，电视电影，你看那是教人干什么？都是教社会大众造杀盗淫妄。编剧的人、导演的人、演出的人都有罪过，所以这种行业不是好的行业。意三业贪瞋痴，这叫十恶业。想想我们从早到晚起心动念是些什么，如果与这个相应，那我们今天造的是恶业。恶的果报有现报、有生报、有后报，现报就是现世果报就现前了；生报是来生，这一生虽然没有，来生果报；后生是第三世以后，可以延长到无量劫，因缘遇会的时候，果报就现前了。这个里面有『时定或报不定』，有报定时不定，这里面的因缘非常复杂，但是它的原则就是罪业决定存在，业因是决定存在，不会消灭。所以古人说：不是不报，时辰未到。
『遇缘可转者。尔乃得除』。所以忏除业障，理论的基础在哪里？在缘。诸位要晓得，因与果不能改变，正所谓是种瓜得瓜，种豆得豆，瓜子不会长出豆来，豆的种子不会结瓜。这就说明了善的业因不会有恶的果报，恶的业因绝对不会得善果，而且这个善恶不能抵销。这一点诸位要晓得，我从前做的恶，现在多做一点善，可以将功折罪来抵销，没有这个道理，不能抵销。佛家讲转业怎么转？缘上转，我们晓得造的恶业很多，从今之后不造恶业，把这个恶的缘断掉。当然我们也有善业，现在我们努力修善，把善的缘好好的培养，这样善的果报先报，把它提前，恶的报的时候，把它摆在后面去，可以提前，这是可以做得到的。缘上下功夫。可是诸位要晓得，如果你不能出三界，好了，善的果报先报，报完了，恶的种子还在，遇到缘还是要报，不过就是时间落后了一点而已，还是跑不了。由此可知，不出三界不能算是成就，我们自己本身就是现前的一个好例子。
今天在此地讲大乘经，大乘无上甚深的大经，《普贤菩萨行愿品》，你们能在此地坐一个半钟点，不简单，依据佛在大乘经上所说的，我们每一个人过去生中无量劫来所培植的善根之深厚不可思议，《金刚经》上讲的，不是一佛、二佛、三四五佛所种善根，而是在无量佛所种下的善根，过去生中无量佛所种下善根，想想看今天落到这个地步，原因在哪里？没有出三界，都在六道轮回之中头出头没，善报现前的时候，三善道受生；恶报现前的时候，又三恶道下去了，六道轮回苦不堪言。知道这个事实，你才会真正发大的决心，我这一生要超越六道，我不再搞轮回了，这种人才叫真的觉悟。
有没有办法？念佛求生净土，任何人都能往生，何况我们每一个人过去生中有这样深厚的善根，哪有不成就的道理！忏除业障，过去乾隆年间慈云灌顶法师，他说得好，一切众生极重的罪业，所有一切经法忏法都忏不了的罪业，一句阿弥陀佛能消得干干净净。这很多人不知道，还去拜水忏、拜梁皇忏，搞那些东西，都比不上一句阿弥陀佛。所以我们冷静想一想，他这个话有没有道理？有道理，一句阿弥陀佛，心定下来了，没有妄想、没有杂念了，恢复到清净心，那业障真的就消除了。刚才说了，业障是什么？妄想分别执着，一句佛号里面，所有妄想分别执着统统放下，久而久之，心地清净，这一句阿弥陀佛跟西方极乐世界就相应，佛决定接引往生。生到西方极乐世界，咱们无量劫以来，善恶业的种子都不会再报，在轮回里面会有报，超越轮回，就没有报的处所，没有报的对象，这才叫一了百了，才是根本解决问题，这个要晓得。
所以真正有福气的人老实念，老实念的人是真有福报。这就说明转业在缘上，我们要重视这个缘，因上不能转，果上也不能转，但是缘确确实实我们是可以控制得住的。我们今天把所有一切缘统统把它断掉，统统远离掉，专门跟阿弥陀佛结缘，自己念阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛，决定不错。劝人学别的法门，这路指错了，还背因果；劝人念阿弥陀佛，决定不会错。不管他能不能接受，我们指示的人是绝对正确。这个地方大师在此地说。
『如造重恶。定在生报中受』。这个生报就是现世报，他造作的是极重之罪，我们世间人俗话讲不得好死，就是指这个。他死的时候一定是得重病，一定是很痛苦，这就是讲的现报。生报是来世，来生的时候必堕地狱，换句话说，它不会等到第三生以后，不会。这一生死了之后必定堕三恶道，这是讲造极重的恶业。『但报是可转』。这是真的，不是假的。极重之罪，如果在临终的时候，遇到善知识劝他念佛、劝他悔改，他听了之后马上就接受，立刻就回心，也能往生。我们在《无量寿经》上看到下下品往生的，就是指这一类人，但是那个缘就是机会太难得了，因为机会里头必须要具备有三个条件，第一个条件，这个人在临终的时候头脑很清楚，不迷惑。一般人病的时候，病迷惑颠倒，家人都认不清楚了，那就没用处，所以要头脑很清楚，不迷惑。第二个要遇到善知识，劝他念佛求生净土，这是第二个条件。第三个条件是他本人听了之后，真的悔改了，一生做错的真正忏悔，愿意求生净土，这才成功，所以这三个条件难得！非常非常困难。我们看到几个人临命终的时候，清清楚楚，不迷惑颠倒？由此可知，这样的人都是具有大福德的人，大福德之人这一生为什么造极重之罪？没有遇到善缘，没有遇到善友，一生当中把路走错了。因为他的福报大，所以临终他还很清楚，他还不迷惑，这是大福报。可是如果这个时候不遇善友，死了之后决定堕三途。临终遇到善知识，能帮他转过来。所以说定在生报中受，但报是可转。今忏悔上善之业，必感善报。
『亦在生时。但善业强』。这一点非常重要，我们有幸遇到佛法，明白这些道理，也略略的了解事实真相，这一生当中决定要修善，什么是善？念念利益一切众生，不要为自己着想，尽心尽力去做利益众生的事，这就是圆满功德。不要强求，强求勉强，这错了。我这些年来有这个小小的道场，再回到台湾来，都在这边讲经，所以跟本省其他的道场法师接触的时间少了，现在很多佛教里头的状况，我都不了解，都不知道。不知道好，没事。过去因为常常各地方讲经，在台湾的时候各地方讲经，许多道场去过，也遇到有一些信徒，帮助道场出钱出力非常热心，自己没有钱怎么办？去借高利贷，来发心做功德。一般人对他都赞叹，我一句话不说，为什么？他做错了。他做的不是善，他造恶业。你去借高利贷，对放高利贷的人，你们彼此两个都造罪业，你不借，他就不放高利贷了。你借高利贷来庄严道场，为什么？还不是为名闻利养，巴结佛菩萨，想要佛菩萨降一点福给你，迷惑颠倒！都在造罪业。佛没有教我们这样做法，佛只教给我们尽心尽力，我没有钱，没有钱，我出一块钱、两块钱，功德都是圆满的。我的心真诚，我的力量达到了，超过力量，做不到的不要做，这是佛教给我们的。现在这个社会上有没有这个事情我不晓得，所以像这些地方我们得要多想想，哪些是正确的，哪些是错误的，世出世法不能有一丝毫勉强，勉强不得的。勉强做，就是弘法利生，也叫造罪业，这不可以不知道。佛菩萨都没勉强，我们着什么急！所以心要清净，观察入微，才晓得应该要怎样做法，做得很圆满，做得真实的利益。
善的力量强了，善愿、善心、善行，纵然我们过去生中当中有恶业，这个恶业应该在现前会有报应，因为你的善心、善愿、善行力量强，『故夺恶不受』。也就是说善缘的力量强，恶缘的力量薄弱，所以恶的因在这个时候不能成为果报，重造的恶业可以不受，它当中有个道理在，你要明了怎样转业、怎样消业，它有个道理在。有一个正确的做法，要从心地上下功夫。所以大家要记住，造恶业，不从心地行为上改过自新、断恶修善，天天去供养佛菩萨，香花水果供养，巴结佛菩萨，想佛菩萨保佑你、赦免你的罪过，那叫造更重的业，为什么？把佛菩萨当作贪官污吏，你说罪重不重？我贿赂你、巴结你，希望你能够减轻我的罪，赦免我的罪，你这种肮脏的心把佛菩萨全部染污了，你造的罪就更重了。
这个我们看到现在社会彼彼皆是。当然现在社会有很多地方办事情需要送红包，他想到佛菩萨也不例外，这个观念实在是太离谱了。诸佛菩萨与众生感应是感应道交，众生有感，佛就有应，但是与佛菩萨交感要真诚、要清净、要平等，《无量寿经》上清净平等觉。就能与诸佛菩萨交感。如果我们心里面有妄想、有执着、有贪瞋痴慢，也能够有感应，什么人感应？妖魔鬼怪。所以你拜的是佛菩萨的形像，其实佛菩萨没有来，妖魔鬼怪都来了，你所得的不是福，准是祸！这个我们在现前的社会看到非常之多，而且很普遍。稍稍留意，在中国、在外国，我们周边都可以看到，学佛学到疯疯癫癫，人不像人，家不像家，真是可怜。他还认为他自己是如法的，看到我们这个都不如法的，糟糕不糟糕？排斥正法，毁谤正法，这叫真可怜。前面这一段讲的是小乘与大乘，一般的忏法。第二段讲圆宗忏。倒数第五行，四百五十四面倒数第五行第二句：
【若圆宗忏。】
『圆』是圆教，本经是属于贤首宗，贤首判五教，小、始、终、顿、圆；天台判四教叫藏、通、别、圆。圆修在佛法大乘里面是属于最高级的修学方法，圆教这个忏悔必须理事具足，它才圆，理与事偏重在理上，或者偏重在事上，都不圆，圆一定是理事具足。
【故一时清净。】
这一句是讲它的效果，它得的效果非常快速，非常显著，这个经里头教给我们就是圆宗的忏法，普贤菩萨的行法，圆极顿极。
【又忏业有三。】
三种。第一种：
【伏业忏。伏令不生。】
就是《金刚经》上讲的「云何降伏其心」，用智慧、用定力、用愿力，把恶业能控制住。举一个最浅显的例子来说，当我们六根接触六尘境界的时候，起心动念，贪瞋痴慢的念头起来了，念头一起来就知道这是错的，这不是好的念头，不是好事情，这是觉悟。第二个念头，我不做，这叫伏。所以古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟」，平常的时候要能够觉察，这个觉察必定是渊源于大乘经论，这就是为什么平常要常常读诵大乘，道理在此地。常常读诵，这佛菩萨的教诲念念在心里，没有忘掉。遇到事情的时候，虽然烦恼一起现行，想想佛菩萨教我们怎么做的，就可以能够回头。因此读诵大乘就非常重要，要常常把佛菩萨的教训、善言牢牢的记住，临事的时候就用得上，就能够伏住不造业。第二种叫：
【转业忏。愿于今身常不入恶道受。】
这个『转业』实实在在讲就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，教我们念佛求生净土，转了，转业了，那真是有效果，真正是可以讲究竟彻底的忏悔法。实在讲，我们在这个世间，我们的罪业，不要说过去，这一生所造的，没有法子忏除，没法子！伏是暂时，必须要转业，这个方法最好从三界六道脱离，移民到西方极乐世界去，跟这个地方完全脱离了，这里所造的业，他们也找不到你了，你移出去了。你再来的时候是菩萨，菩萨就不一样，菩萨到这儿来是度化众生的，过去跟你有瓜葛的这一切众生跟你都有缘，不论是善缘也好，是恶缘也好，菩萨再来的时候都变成法缘殊胜，都变成法缘，善恶缘统统变成法缘，这叫转业，你得懂得转！西方能不能生？决定得生！但是一定要放下，对于这一个世间，无论是人事，无论是物质环境，决定不能放在心上，这个放下是从心里面彻底放下，一心向往极乐世界，没有一个不生的，决定得生。世间人不容易脱离六道轮回，这个地方放不下，心里头常常有牵挂，其实这叫大错误。
这《金刚经》上说得好，今年有几个同修要求我讲《金刚经》，《金刚经》十多年都没讲过了，我也没看过，他找我讲，我想想讲一讲也好，为什么？因为大家念佛功夫不得力，为什么不得力？放不下，《金刚经》就是教你看破放下，所以对于念佛人有很大的帮助。你天天心里面所念的，只不过是个妄想而已，不是事实！为什么？假的，不可得，《金刚经》刚经讲得很清楚，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你想什么！你打妄想，一场空。能得的那个不可得，你所得的，外面这些人事，你所想得的，外面境界是因缘所生，没有自性，当体即空，内外都空。能得的心空的，你所想得到东西也是一场空，你要把这个事实真相搞得清楚，搞明白了，你还能不放下吗？当然放下了。这一切都放下了，求生西方极乐世界就自在了，什么障碍都没有了，这个诸位必须要明了。
世间人最大的恐惧就是怕自己活不了，就怕这个，我没有钱，没有房子了，我怎么活下去？什么都没有，照样活得很好，为什么？「一饮一啄，莫非前定」。因果是事实，有因果在。这不仅是佛法，世法里头也讲得很清楚，《了凡四训》里面就讲得很清楚，你一生当中有多少财富，命里定的。什么时候该发财，什么时候该破产，也是命里注定的，一生都是命，半点不由人。你要不懂佛法，不知道转变，你一生都是被命运安排，丝毫转动不得。就像袁了凡没有遇到云谷禅师以前，一丝一毫都转不动，这才是事实，命里有的一定有，没有的强求求不到，何必打妄想！何必为这些事情操心！这冤枉，叫造业。云谷禅师教他佛法，佛法就是讲这个道理，可以转，从修善积德上可以把整个命运转过来，这个善业、善心、善缘成熟了，生报，现世就得果报，不要等到来世来生，现世就得果报。你看看了凡先生一家人修的是什么？帮助社会大众，自己省吃省用，财力物力以及自己的体力，都去帮助一切苦难的众生，这样就转过来了。何必天天想自己？天天想自己，决定还是命运那个圈子里头，决定逃不掉；念念不想自己，就想一切众生，马上就转过来了，转得非常之快，效果之大，不可思议。
这些理事都要清楚、都要明白，转得最究竟、最彻底无过于往生西方净土，这叫真正究竟彻底。没有到西方极乐世界之前，我们要帮助阿弥陀佛，帮助一切诸佛如来，接引广大的群众。就是把净宗这个法门尽心尽力去介绍，使我们的净业更容易成就。我们把一切统统舍掉，来做这个工作，怎么个舍法，这里面有学问、有道理、有技术，一丝毫不能够错了。不是一切舍掉我都不要了，如何有最善巧的运用，能令一切众生得真实利益。
今天时间到了，下面还有「灭业忏」，我们星期四继续来探讨这一段经文。
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