普贤行愿品别行疏钞 （第一三二集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0132
第132集 A
第132集 B
请掀开经本，三百四十二面，最后两个字开始：
【五定引功德。成福德身。即三昧佛。】
这是接着前面经题中「华」字，《大方广佛华严经》，这个华。华配十度来说，前面已将布施、持戒、忍辱、精进介绍过了，这是第五禅定。这十波罗蜜都是属于修因，也都是讲的修德。说到定，实在讲是十种修学纲领里面最重要的一条，定是枢纽。由此可知，前面的四条都是给修定做预备的功夫。为什么？这布施是放下，这放不下，怎么能得定？这放不下是修定的大障碍。戒律是守法，不守法，没有按照这修定方法来修，也不能够得定。忍是忍耐，这个定的功夫绝不是三天、五天就能成就的，要有很大的耐性，要真正的精进，这进步要专一，杂进、乱进都得不到定。由此可知，前面四种确确实实是修定的前方便，要用现代的话来说，就是修定的预备的功夫。我们念佛也是修定，念佛法门里面，所求的是一心不乱。这个一心不乱就是禅定。《无量寿经》给我们讲的，一向专念，这个一向专念也是禅定。总而言之，一就是定，二、三就不定，一就是定。
所以这个定，『能引功德』，引是引导，是引发。功德，功是功夫，德就是你所得到的。换句话说，你有一分功夫，你必定有一分收获。不下功夫，你就得不到。所以这个功德跟福德不一样，功德是讲的定，定是功德，换句话说就是清净心。定心清净，定心不杂，定心不染，定心不迷，这是真正的功德，唯有定才能够引发功德。这个定起作用就是智慧。后面这五条完全都是智慧，都是从定引发出来的。佛在许多大乘经里面告诉我们，布施是培福之根。我们都晓得布施有三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。三种布施是因，财富、聪明、健康长寿是果报，修三种因一定得三种福报，因必有果。但是要把这个福报变成功德，那就要靠定。如果有了定，前面这三种福报就更殊胜。所以布施是能修，禅定是能持，能够保持，特别是忍辱禅定。忍能保住，能保住你的福德；到定，那就开花结果，真实的功德就现前。
『成福德身』，佛有十身，这十身就是如来果地上无量的福德，是从这个地方来的。『即三昧佛』，三昧是梵语，翻成中国意思是正受。换句话说，他是究竟圆满的享受。我们讲享受好懂，他享受里面没有一丝毫的欠缺，这个人福报才叫圆满。圆满的福报，从定来的，换句话说，从清净心来的，这才是真实圆满的福报。《无量寿经》在经题上就显示清净平等觉，所以净宗修学修什么？就是修的清净心。心清净，身就清净。有些同修来问我，身体不好，常有病苦，身体衰弱，来问我怎么办？这佛在经上已经讲得很清楚，你要想恢复你身体的健康，当然最重要的修清净心，这是内修。外面，如果能更加修无畏布施作为外缘，你这个身体健康就恢复的非常快，内外都修。这无畏布施怎么修法？最具体的，第一个发心吃长素，不吃众生肉，这是对众生的无畏布施。第二个是放生，爱护一切众生，不伤害一切众生。那要更进一步，不但不伤害，也能够叫一切众生不因我而生烦恼，你这个无畏布施就做得很圆满。外面能修无畏布施，内修清净心，对于你身体健康长寿，这个果报一定很快就得到。佛教给我们，真实的，一点都不假。第六是慧：
【慧鉴心体。彰于法身。即法界佛。】
这个地方所说的是十波罗蜜，不是六波罗蜜。如果是六波罗蜜，第六这个智慧里面是根本智、后得智都在这一条里面；十波罗蜜里面这个第六是完全讲的根本智，后面的四条是属于后得智，是权智。这是十度跟六度般若智慧的意义，小小不相同之处，我们要把它认识清楚。这个「鉴」就是照见的见，《心经》里面讲照见五蕴皆空。这个鉴就像一个镜子一样，这个鉴跟古时候这个镜是一个意思。这个镜子能够照见。照见什么？心体，你看根本智，这是讲的体，不是讲的现象，不是讲的作用。但是如果是六度里面般若，那体相用都在这一个字里统统包含。讲十度，讲的详细，把它分开来讲。这是讲的体。体是真如，是本性，是真如本性。
『慧鉴心体』，这四个字，就是中国禅宗里面所说的明心见性，这是说法不一样，意思完全相同，就是明心见性。禅家说见性成佛，明心见性，见性成佛。所以『彰于法身』，彰是显，明显。我们现在人人都有法身，这法身不显，见不到，不晓得在哪里？到这个时候一明心见性，那法身就见到，法身就显出来了。才恍然大悟，『法界佛』，尽虚空遍法界是一个自己，这是见到法身。法是万法，万法就是自己的身，怎么是自己的身？万法、虚空世界都是自己真性变现出来的。现在见到性，这个性所变现出来的也清清楚楚、明明白白。就像咱们作梦一样，作梦的时候不知道自己在作梦，所以在梦中还有分别执着。如果在梦中豁然觉悟我现在作梦，梦里的虚空世界，一切人与我全是我自己心变现出来的，没有一样不是自心，全是自心，才晓得全梦即心，全心即梦，整个境界原来就是自己一个；除自己之外，无有一法可得。那个明心见性开悟的人，就是这个境界，豁然晓得尽虚空遍法界，所有一切全是自性变现出来的。所以这个时候什么是自己身？虚空法界就是自己身。这叫法身，证得清净法身。因为能变的自性是清净的，因此自性所变的法界还是清净的。我们现在这个社会乱哄哄的，诸佛如来眼光里面是清净的，由此真的可以能够明白，境随心转，你心清净，看到这个世界是清净的；心不清净，到西方极乐世界也看到乱糟糟的。为什么？境真的是随心转，可见得修清净心是多么的重要。第七，方便佛。七八九十这四条都是讲的权智，就是智慧起作用。
【方便巧应。成化身。即涅槃佛。】
这个方便是无量无边善巧方便，观世音菩萨在《普门品》里面，在《楞严经》里面都说，十方恒沙世界，无量无边的众生，菩萨有大悲愿力，帮助这些众生离苦得乐，应以什么身得度，他就能现什么身，这就是『方便巧应』。巧是善巧，应是感应。众生有感，佛菩萨就有应，显示出他的能力不可思议，无量无边的大德大能。这些德能从哪里来的？德能是智慧的起用。如果没有真实的智慧，不能照了法界，那怎么能起用？观音菩萨的能力确实是照了法界，我们在《观无量寿经》，这第十观，观这个观世音菩萨，就讲得很清楚、很明白。
『成化身』，这个化身，随类化身。每一类的化身有无量无边，才能够遍应法界众生。观音菩萨在哪里？实在给诸位同修说，观音菩萨像光一样，像电一样，像虚空一样，无处不在。众生有感，菩萨就有应，大心量，他就现大身；小心量，就现小身，这个身的大小随意。随谁的意？随众生的意，随众生心应所知量，不是随菩萨的意。菩萨要有意就变成凡夫，就不叫菩萨。菩萨没有意，已经转意识变成四智菩提。这转识成智，所以他没有意，他没有分别，他没有执着。这是说的方便，方便当然无量无边的方便，举一种化身。这个化身里头又举一种，『涅槃佛』。由此可知，涅槃不是真的。如果是真的的话，怎么能善巧变化？因此这一种佛出生八相成道，原来都是方便巧应，是这么回事情。佛在那里变魔术，在那里变戏法给我们看，其目的是启发我们觉悟，目的在此地。换句话说，是佛教化众生的一种方式，一种手段，示现入般涅槃，八相里面说一相。
【八愿巧成就。成愿身。即是愿佛。】
愿，在凡夫，我们所讲的志愿。凡夫有志有愿，诸佛如来也不例外，他也有大愿，愿度一切众生。每一尊佛菩萨，在因地里面发的愿不尽相同。虽然发的愿不相同，如果把这些愿归纳起来，总不出四大类。就是阿弥陀佛在《无量寿经》上讲的四十八愿，把它归纳归纳，也可以归纳在四弘誓愿里面，就是不出这四大类。因此说这四大类，那就是十方三世一切佛菩萨在因地当中所发的大愿，这可以说是相当正确，他总离不开这四条。第一个愿就是度众生的愿，众生无边誓愿度。我们学佛的同修，四弘誓愿几乎每天都挂在嘴皮上，嘴皮在发愿，心里没有。怎么说心里没有？你心里真有，表现在行为上。这行为上没有！所以那个愿，四条愿都在嘴皮上。因此不能成为愿身，也不能成为愿佛。一定要心里头真有，真有这个心念念要帮助众生，念念帮助众生破迷开悟，念念帮助众生离苦得乐，这才行。有这个心就有行为，一定是念念不忘，尽心尽力的去做，以行动实践你的大愿，那个愿才叫深，这个愿才叫佛。
所以如来这个十身，我们在此地读过了，我们自己有没有具足？你要真正去做，原来这十身，现在也可以证得。虽然不如如来果地上的圆满，现在就有。一定要念念去帮助众生，世间人，第一个念头是想自己，自己的利益，他不会想别人。因此即使学佛，在佛法上所得到的微乎其微，你要问什么原因？在《开经偈》里面讲，愿解如来真实义，他要把这一句要换个字，不解如来真实义。他确实不解，所以学了佛，还是自私自利，还是念念没有把我忘掉。你看看，释迦牟尼佛，诸佛菩萨在经典显示的，哪一尊佛菩萨起心动念先想了我？没有，没有替自己想，念念都想到法界众生，非常重要。如果真的有这个愿望，下面这个三愿就很快能圆满。为什么？断烦恼，为谁断烦恼？为一切众生断烦恼，他不是为自己。何以故？我烦恼不断，不能普度众生。自己度自己都度不了，还能度众生？为了要度众生，一定要快速，赶紧把烦恼断掉；为了度众生，要赶紧学法门，要赶紧成佛道。后面那个三愿，第一愿是个动力，策动你，你会精进不懈，很快成就，你认真修学。所以这叫『愿巧成就』，善巧方便成就，满足你的大愿。这四愿是四个目标，你都能够完成。
所以真正学佛人常常想着众生。善导大师在《观经》注解里面告诉我们，我们想佛，佛想我们；我们念佛，佛念我们。我们今天想众生，我们念众生，这众生感应不像佛那么快，有没有感应，决定有感应，决定不会麻木不仁。我们想久了，他就会想我们，众生也想我们。我们念他念久了，他也会念我们。到彼此感应道交的时候，那个果报就不可思议！所以诸佛菩萨能为一切众生敬仰，能为一切众生称念，就是这个道理。佛要不常常想众生，念众生，众生不会念他。佛想我们，生生世世从无间断，我们现在才开始想他，才开始念他。但是想他念他这个力量没有佛那么样的圆满，我们有的时候想，有的时候忘掉；有的时候念，有的时候不念，断断续续，所以这个感应得薄弱还不太明显。如果我们的忆想，像佛对我们的忆想，那个感应立刻就现前。就像大势至菩萨讲的，现前当来必定见佛，在现前就见佛。理与事我们真的搞清楚、真的搞明白，我们的前途一片光明。这愿身，愿就是自己的身，愿就是自己的行。
【九力不可动。成力持身。即住持佛。】
力是势力，也就是能力。从哪里来的？从智慧来的，从善巧方便来的。怎么说他有力？不会被外面境界动摇，这就是力。像三十七道品里面讲的，五根五力，他虽有根，根薄弱还不能产生力量。像一个小树，这树苗，树苗很脆弱。等到长成大树，他就有力。你想把它折断，那就相当不容易。我们修行也是这样的，到自己真实的智慧现前，善巧方便具足，有力了。特别是在这个末法时期，《楞严》上说的，在这个时代，邪师说法如恒河沙。妖魔鬼怪炽盛在这个世间，面对着这些也能如如不动，这是『力不可动』，绝不动摇，才能够成就自己，利益众生，这是这个势力能够『持身』，这叫『住持佛』。住持佛，最重要的是住持三宝，住持正法，要靠这个力量。所以这个力量，诸位要记住，福德，实智，真实的般若智慧，权智，善巧方便，就是跟妖魔鬼怪在一块，也能够应付的面面俱到。自利成就自己的戒定慧三学，这是自利。利他，帮助别人破迷开悟，诱导他从邪法转入正法，这是住持佛。
末后一句智，这个智是权智，佛门里面也叫后得智。就是日常生活当中，我们世间人讲的聪明智慧。聪明智慧，要是以般若智慧为基础的，这就是佛门讲的权智；如果没有实智，没有般若智慧，那就是佛讲的世智辩聪。权智表现在日常生活当中，跟世智辩聪没有两样，就是他发生的那个源头不相同。一个是从般若智慧里生的，一个是从分别执着里面生的；分别执着里面生的，就是世智辩聪，从般若智慧里面生的，从清净心里面生的，就是权智，就是后得智。
【智鉴于理。】
明理，可见得他不感情用事，他明理。
【成于智身。】
这个『智身』就是我们现在所谓的，某个人很有理性、很理智，就是这个意思。
【即本性佛。】
这个智慧与真如本性相应，可见得这个智慧是真的，不是假的。从真性里面流出来的应用智慧，对人对事对物都能做到恰到好处，决定是自他二利，这是真实的智慧。
【十华如次严前十身。】
这十种华就是说明十种修德，都是代表修学的纲领。在华严会上，十波罗蜜是由文殊菩萨代表的。十大愿王是普贤菩萨代表的，普贤菩萨代表的大愿，文殊菩萨代表大行，大行大愿，这十条是讲的行，华代表行。所以『如次严前十身』，次是次第，严是庄严，庄严前面所讲的十种身。诸位要知道，十种身就是一身，一身具足十身，十身即成一身。一切如来如是，一切菩萨也如是，我们的修学也要以这个做目标，也要以这做一个模式，那这样修学就没有错了。底下一个总结：
【而总别无碍。】
显示法法圆融，一即是多，多即是一，一多不二。到这里是一个段落。这上面诸位要记住，统统讲的圆修，修行里头最高明的方法、最殊胜的方法，圆修才圆证。
【更有十义。】
下面大师还有十个意思。
【一以因严果以成人。是华严果。由因得故。】
『因』，前面讲的这十条都是因，因行。以前面这个因行，庄严果德。『成人』，人就是毘卢遮那佛，成就一个究竟圆满果德之人。毘卢遮那佛是我们修行圆满的一个代表，圆满的标志，我们修行最后的究竟圆满就像毘卢遮那佛一样。『是华严果』，这个花来庄严果德。『由因得故』，这是修因才能够证果的。由此可知，这因果丝毫都不差的。善因得善果，恶因得恶报，绝对没有善因得恶报，恶因得善果，没有这个道理，也没有这些事实，这决定不是事实。可是我们凡夫眼里往往看错了，看到这个世间某个人好人，真的好人！他为什么得的果报很不幸？有的看的是，真是恶人，坏透了，他享福，富贵双全，于是乎就觉得这个天道不公平，佛菩萨是假的，没这回事情。哪里晓得，我们的眼光太浅了，我们所见的只是一段，就看到这一生这一段，前面没看到，后面也没有看到，这样就下结论，问题很多。如果前后都看到，佛给我们讲，因果是通三世，他这一生享的福报，前生修的福，他这一生谁然作恶；他这一生的果报很苦，他这一生努力在修善，他这个苦报报完了，后来善果就现前。这是事实，这个事实凡夫看不见，佛菩萨是清清楚楚、明明白白，有小神通能力的鬼神看得见。鬼神他比我们能力强一点，他看到前世，看到后世，所以有些鬼神他清楚。
所以不要看到现在世间，大富大贵，眼看他在这作恶多端，他这一生富贵，刚才讲了，前世修的。富贵享完了，这一生造的恶报现前，他来生是地狱，饿鬼，畜生，那有不公平的道理！明白这个道理，明白事实真相，我们才认真努力的修善。断一切恶，修一切善，度一切众生。诸位一定要晓，度众生才是真正度自己；帮助众生，就是真正帮助自己，这一点都不假。诸位要是冷静观察可以看得到，然后你才真正相信佛在经上讲的句句实话。再看第二：
【二以果严因以显胜。成果之后。令一一因行皆无际故。即佛华严三字也。】
花能庄严果，修德庄严果德。我们今天在回向里面所说的，愿以此功德，庄严佛国土，佛国土是果德。我们以我们的修德，庄严如来的果德，这前面第一句。我们今天念佛修善，依照佛在经典上给我们讲的理论教训认真的去做。佛教我们舍，我们就舍；佛教我们离，我们就离开；佛教我们行，我们就行；佛教我们取，我们就照取。一切都能依照佛的教导去做，这就是佛以果地加持我们的因行。也就是说，阿弥陀佛，诸佛如来以果德加持我们的修德。如来的果德是性德，性修不二。我们讲一个最简单的，实在讲，诸位念佛，念到心地稍微清净，这个感触明显，而且感触很深，你会感触到这是真正的事实。我念佛，我念阿弥陀佛，我是因，修德，庄严佛的果德；佛也念我，佛是果德庄严我的修德。妙不可言，所以这第二句。我们念佛回向是第一句，佛念我们就是属于第二句，『以果严因以显胜』，所以这个念佛功德是无比的殊胜。
从前慈云灌顶法师，他是清朝乾隆时候的人，他的著作很多，这也是一代高僧，著作等身，《卍字续藏》里头，收了他很多的着疏。他有一本《观无量寿经》的注解，叫《观经直指》。《观经直指》是他作的。好像在台湾有单行本，我曾经见过，流通量不大。他在这注解里面明白的告诉我们，这世间凡夫，业障深重，所有一切经咒都消不了的业障，这业障重，一切经咒忏法统统都消不了，还有一个方法可以消除，念阿弥陀佛。不晓得阿弥陀佛有这么大的力量，所有一切方法都失效了，这个方法还管用。那他老人家说这一句话，跟佛在《无量寿经》、在《法灭尽经》里面讲的意思一样。佛说，将来到法灭尽的时候，所有一切佛法统统都灭，这一本《无量寿经》还存在世间一百年，遇到的人还能够往生、还能够得度，岂不是这一句阿弥陀佛，那个力量是无量无边的，所有一切法门都不管用，这个经、这个法门管用。你相不相信？你要搞明了才相信，为什么有这么大的力量？阿弥陀佛这个力量立刻就加上。我们念佛号，他念我们；我们念《无量寿经》，他怎么不念我们？不但是阿弥陀佛立刻就加持，十方三世一切诸佛如来跟阿弥陀佛一样，立刻加持，没有比这个更直捷、更快速的，所以他有这么大的力量。在这个地方、这一段经文也给我们做了证明。
在经题里面就是『佛华严』，所以这果德加持，叫我们的因行随着佛的愿力，也自自然然扩展到尽虚空遍法界。那不藉着佛的力量，不可能，藉着佛的愿力。所以我们这一句南无阿弥陀佛，这个音声周遍法界，因为佛力加持。我们今天在这里读诵《无量寿经》，这个音声也周遍法界。念的人不晓得，事实真的是如此。到你晓得，你法喜充满，你念的时候心情不一样。读了这个经才知道，不读这个经不晓得。
【三以人严法以显用。谓佛旷劫修因。方显法之体用。】
人是佛，佛确实『旷劫修因』，无量劫，决定不止三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫成佛，是佛对根性劣的凡夫所说的。为什么？再说多了，大家不学了。无量劫，算了，不学了，太长、太长了。所以佛只好跟你说三个阿僧祇劫，三阿僧祇劫还可以，还能接受。那佛有没有打妄语？没有，那三阿僧祇劫是不是真成佛？真成佛，成什么佛？藏教佛，所以佛没有打妄语，三阿僧祇劫确实成佛了，这个佛是藏教佛。所以天台家讲，藏通别圆，藏教佛，通教佛，别教佛，圆教佛。藏教佛是个什么地位？给诸位说，要跟圆教比，初住菩萨还不到。原来三阿僧祇劫所修的佛是这么个佛，这诸位一定要知道。就是别教的佛，这已经非常殊胜，跟圆教比只等于第二行位的菩萨，往上去远之远矣。上面这十回向，十地，二十个阶级，第二行，还有八行，二十八个，再加上等觉，还有二十九个位次，这是别教佛。由此可知，这个成佛，成什么样的佛？这要搞清楚。这个地方给我们讲的是圆教的圆满佛。所以多少时间？无量劫，旷劫修行，修因证果。在华严会上，佛将他果地上所亲证的境界都为我们说出来。这是『以人严法』，庄严佛法『以显用』。佛法的大用说出来了。
我们今天遇到这个法门，便宜占尽了，不但不需要旷劫修因，连三大阿僧祇劫都不要。不但三大阿僧祇劫不要，连三小劫也不要，甚至于连三百年也不要，真正会用功的，三十年都不要就成功了。你说这岂不是便宜占尽了。所以这个法门说起来没有人肯相信。哪有这么便宜的事情，这一定是佛讲的方便法，不是真的，大概是安慰安慰大家的。所以这个法门难信易行，去做很容易，接受相信很难。可是诸位一定要知道，不信，虽易行，你也不肯信，行也没有结果。难信要能信，易行则速成。因此这个法门，阿弥陀佛提出来之后，立刻就得到十方一切诸佛的拥戴、称赞，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土，为什么？佛的心都希望众生快快成佛。这快快成佛，除这个法门之外，没有第二法门。修学这个法门，不但满阿弥陀佛的愿，满本师释迦牟尼佛的愿，同时也满十方一切诸佛度众生的本愿。
所以大经上讲，依照这个法门修行的是佛的第一弟子，这个话没有错，第一弟子，显示出大法的『体用』。《华严经》显示大法之体用。《无量寿经》就是浓缩的小《华严经》，经文分量不相等，《华严经》字多，《无量寿经》字少，《华严经》八十卷，《无量寿经》只一卷，但是里面的内容没有两样。绝不可以说，《华严经》的内容多，《无量寿经》的内容少，那你就搞错了，一样多，内容是不增不减。我过去初学佛的时候，出家以后一心一意学《华严》，现在不念《华严》了。其实大家不晓得，我现在天天念《华严》，我念《华严经》的浓缩本。这聪明人应当是这个做法，何必找那个麻烦、找那个囉嗦？一样都念到了，这简单，愈简单愈好。前清彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这三部经，字数多少不相同，意思没有两样，完全相同，所以我们选小的念好。那为什么不选《阿弥陀经》？《阿弥陀经》太简单了。对于一个老修行来讲没有问题，为什么？字字都含无量义。初学的人念不行，《阿弥陀经》简略，看不出无量义。《华严经》虽然无量义浮在面前，经文太长了，念一遍要好多天。通常一般念《华严经》是半个月念一部，这是一般常念《华严经》，半个月念一部。所以我们今天念中本的，一天就可以念好多部。有很多同修很精进的，一天念十部。这是显法之体用。
【四以法严人以显圆。若不得法之体用。因果不能圆妙故。总上六字。】
上面这是《大方广佛华严》六个字。『法』是大方广，大方广是说法的体相用，大是表体，方是相，广是用。『严人以显圆』，他所证的确确实实圆满了。怎么晓得圆满？标准是大方广，体相用圆圆满满得到了。『若不得法之体用』，这个得就是契入的意思，证得的意思。『因果不能圆妙』，因圆果就圆，因不圆，果怎么会圆？这个因要怎么圆？一定要得大方广才圆。同修们读经的时候要留意，世尊在《华严经》上说，菩萨如果不修普贤大愿，就不能够圆证佛果。这个意思我想许许多多同修都知道，我这一提起来你们都晓得。什么原因？这一条就是讲这个原因。普贤大愿是圆满的因。你开头讲礼敬，讲称赞，讲供养，讲忏悔，普贤是圆满的，样样圆满。因圆满，他当然证得果圆满，这个道理在此地。
为什么普贤菩萨的因圆满，其他的菩萨因不圆满？普贤菩萨心里没有界限，没有分别执着，他就是圆的，一有分别执着就不圆了。今天有位同修送了几张黄念祖老居士写的字，但已经是印出来的，并不是真迹，翻印出来的。送给我，而且一再告诉我，他说这个字，他们并不希望翻印流通，不希望翻印。我就晓得这是版权所有，翻印必究。所以我说你放心，我决定不会翻印它的。心量小！因不圆，这果就不圆了，但是我想这绝不是黄老居士的意思。黄老居士我跟他很熟，见过很多面，我们谈过很多，他的心量倒是满大的。但是现在他的东西落在人手上，人家不肯流通，我们一定要尊重这个人，就不流通不翻印。
普贤菩萨的心量大，没有界限，他的心量是尽虚空遍法界。因圆果就圆，因妙果也妙了。这是我们一定要明白的、一定要效法的。再告诉诸位，凡夫身体很脆弱，常常有病苦，尤其在现在这个时代，这病根从哪里来的？病根就是妄想执着，病根是心，心不清净。心里面有妄想，有分别，有执着，心就病了，心就坏了。心坏了，这个身怎么能不坏？当然什么病都来了。所以你要想身体健康，要想不生病，先要把这个病根拔掉。佛给我们讲，贪瞋痴叫三毒。在心里头有这个三毒，身体就好不了。三毒拔掉了，你这个身体就健康，就恢复健康。普贤菩萨的心是一丝毫的毒都没有，干干净净，一尘不染，广大无边，起心动念都是虚空法界。所以这个因圆，这个因妙，妙是什么？一修一切修，我今天修布施，布施一块钱，功德是虚空法界，为什么这么大？心大，小小的事也就变成无量无边的功德，那个功德跟虚空法界一样大，道理在此地。
所以这个法，普贤之法。普贤确确实实契入法体，法体就是真如本性，因此他这个修行叫称性起修。修即是性，性即是修，性修不二，性修一如，所以因果就圆妙。《华严》如是，《无量寿经》也如是，这一句阿弥陀佛也如是。所以这一句佛号功德不可思议。一切诸佛如来所说一切法藏浓缩成《华严经》，一部《华严经》浓缩成一本《无量寿经》，《无量寿经》浓缩成六字洪名，所以你念这一句南无阿弥陀佛，就是把尽虚空遍法界一切如来所说的法藏全都念完了，一样都没有漏。所以那个真正死心塌地念佛的人，为什么念不到几年，人家站着往生，坐着往生，预知时至，没有病苦，佛来迎接？我们现在才恍然大悟，原来他声声佛号是圆满的法藏。这一句佛号常常听说功德不可思议，怎么个不可思议法？说也说不清楚，想也想不出来。到这里才总算是搞明白、搞清楚了，这一明了、一清楚，这心里头欢喜，叫法喜充满。于是这一句阿弥陀佛，念的才真得力。古人讲，功夫得力了。从前没搞清楚，没有搞明白，虽念，实在讲里头有疑，虽然信，信不真、不切。断疑生信，现在这个搞明白、搞清楚，这疑团都解开，这一句佛号念的才真正有感应，这一句佛号念的才真正起作用、真正得力。我们得来不容易，我自己学佛四十多年才搞清楚、搞明白，你们听我所说，这不费功夫而得，要珍惜，要抓得紧紧的，你这一生当中，必定像佛所说的往生不退成佛。
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