普贤行愿品别行疏钞 （第一０三集） 1991/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0103
第103集 A
第103集 B
请掀开经本，第二百五十六页第六行，看二地：
【二断邪行障。证最胜真如。住离垢地。】
这是十地的第二地。初地是欢喜地，二地是『离垢地』。在前面一段，欢喜地是断异生性的障碍，这就是破一品无明，证一分法身。二地菩萨是『断邪行障』，什么是邪行？我们看下面的解释：
【言邪行障者。谓所知障中俱生一分。由此障故。令初地圣者误犯尸罗。不称正理。名为邪行。彼障二地极净尸罗。】
我们看这段，十地菩萨，如果从修学纲领上来讲，他们修的是十波罗蜜，初地修的是布施，二地是持戒，三地是忍辱，四地是精进，修十波罗。当然这样阶位的菩萨是一修一切修，这点我们必须要认清楚，但是在一切修里面，好像他偏重在一边，一切修一修，确实是一即一切，一切即一。初地菩萨布施是放下，放下一切妄想执着，才能够入同生性，离异生性；也就是放下情识，完全用智慧，纯粹用理智。二地菩萨，这是持戒波罗蜜圆满了，二地菩萨是这一个度圆满，所以他的戒是极为清净。
初地布施圆满，持戒没有圆满，为什么没有圆满？在这里我们就可以看到，他还有邪行。这一种邪行，我们凡夫决定见不到，为什么？太微细了。他的邪是『所知障中俱生一分』，不是现行的。所知障是什么？过去生中，生生世世所修学的习气。所以学东西学多了也并不是好处，学多了，所知障就多。不学，无明多，学了就邪见多。这怎么办？所以佛常常教给我们要善学，着重那个善，我们的学不善。这个善与不善的界限在哪里？善学的人学了不执着，这叫善。不善学的人学了执着，执着就成了障，这个障就是所知障。我们在日常生活当中，六根所接触的六尘境界，统统都是菩萨学处。在哪里学？就在这些地方学。在境界当中去修学，要紧的决定不能够有分别执着，离开一切分别执着，六根接触六尘境界就生智慧。
我们读《坛经》，这个道场简丰文居士是专攻《坛经》，这是《坛经》的专家。六祖大师在《坛经》上表演得就很好，他见五祖的时候，告诉五祖说，弟子心中常生智慧。我们心中生什么？我们心中是常生烦恼。人家常生智慧，那我们怎么能跟人家比？为什么他生智慧，我生烦恼？这要多想想，要多问一问。他六根接触六尘境界不分别、不执着，不起心、不动念，那所生的当然是智慧！我们今天六根接触外面境界起心动念、分别执着，那你不生烦恼生什么？诸佛菩萨、祖师大德跟凡夫不一样的地方就这一点。可是无始劫以来，我们六根接触六尘境界就是起心动念、分别执着，这已经养成习惯了。这个习惯养得太久，不是一生的，是无量劫来生生世世，那习惯成自然，这个事情很麻烦。所以到了初地菩萨，那个习气的根都还没有能够除掉，你就晓得这个习气之重。
我们要学佛不能不留意。菩萨所讲的戒律，当然不是我们普通的戒律，这些人登地，地上菩萨，哪里是我们普通想象当中这个戒律，极清净的戒律，道共戒。因为这一分俱生的所知障，使初地菩萨不是有心犯戒，无心犯戒。此地讲『误犯尸罗』，尸罗是戒律，这是梵语，翻成中文意思就是戒律，他还误犯，他不是有心犯，无意犯。为什么无意犯？因为见解上错误。戒律有开遮持犯，把犯戒误会以为是持戒，在这上还搞错了，初地菩萨尚且如此，我们凡夫把这个戒律误会了、讲错了，那就不能怪了。初地菩萨还有的时候搞错了，你就晓得不容易，实在不容易，愈是微细愈不容易拣别。『不称正理，名为邪行』，可见得他这个邪非常的微细，我们凡夫、阿罗汉、权教菩萨一定看不出来，只有同位的，或者是比他位次更高的能看得出来，比他低的决定看不出来。这一点，俱生这一分所知障就『障碍二地极净尸罗』，二地菩萨的戒真正清净了。
【入二地时。此障永断。】
就是断这一分俱生所知障，初地菩萨就升了一级，就到『二地』。如果这一分所知障没有断，那他就是初地菩萨，断了这一品障碍，他就升到二地菩萨。所以我常常劝导同修们，学佛一定要知道我学的是什么？佛法是什么？我学的是什么？我想得到的是什么？一定要搞清楚，不能迷信，不能盲修瞎练，要搞清楚。佛法就是对于宇宙人生真相彻底明了的方法，也就是真正认识自己与自己生活环境的方法，这是佛法。学佛就是要求圆满的智慧，唯独究竟圆满的智慧，我们才能够真正认清宇宙人生的真相。智慧从哪里来？一定是从觉正净来。觉正净是自性三宝，诸佛如来从自性三宝当中建立戒定慧三学，戒学就是清净心，定学就是正知正见，慧学就是觉而不迷。所以戒定慧三学从哪里来的？从自性三宝当中来的，不是佛发明的，是自性里头本来具足，三学是这么来的。唯有这三学才能够恢复我们自性的觉正净，这三学当中，一切众生根性不相同，因此在修学的时候，虽然也是一即一切，一切即一，戒里面有定慧，定里面有戒慧，慧里头有戒定，一而三，三而一，他也有偏重，由于各人根性不相同，法门确实是平等的。
像我们在中国，性宗、禅宗偏重在慧上，诸位要知道中国的禅是慧，不是定。你看看《六祖坛经》，《坛经》一展开，禅宗修什么？修般若波罗蜜多，修这个东西。总说般若波罗蜜多，所以他是修六度里面的般若多，他修的是这个。这一定要上根利智，这走的是觉门，在三宝里面他是走佛宝。教下，这是走正知正见，教下就是依靠经典，经典是佛知佛见，用佛的知见来修正我们自己错误的知见，用这个方法，这种方法，中下根性的人统统能够得利益。第三门就是净土宗跟密宗走的，走的是修清净心，这是三宝里面属于僧宝。持戒念佛，念佛就是持戒，你们想一想，念佛怎么是持戒？戒是什么？先要搞清楚，戒是诸恶莫作，众善奉行，这是戒律。那个心一天到晚都是阿弥陀佛，是不是诸恶莫作？诸恶莫作是小乘戒，那小乘戒就圆满了。这一句佛号善中之善，弥陀名号不可思议，一切诸佛都赞叹，念这句佛号是不是众善奉行？所以一个老实念佛的人，就是持戒念佛，念佛持戒，就圆满了。
假如你念这句佛号，这一面念佛一面打妄想，那就完了，什么都没有了，既没有戒也没有定，也不是在念佛。所以口里面念佛，心打妄想，这个没有用；口里不念佛，心里有佛，行，这个管用，心不离佛，佛不离心。为什么口念？口是帮助心的。口不离念，念不离口是帮助心的，实在是以心念为主，以口念为帮助。所以莲池大师讲正助都是这一句佛号。我们看《疏钞》有的时候看不懂，正修是念阿弥陀佛，助修也是念阿弥陀佛，这怎么个分法？正助从哪里分？正是心念，助是口念，这就容易了解。正念不能断，助念断了没有关系，正念决定不能断，正助双修。所以一定要明了、要清楚，我们功夫就能得力。
对于世法、佛法要学，不要分别，不要执着，这个事情很难。学，不分别、不执着，怎么个学法？其实我们不分别、不执着的时候，也用得很多。你冷静的想一想，我们张开眼睛从早看到晚，是不是有些事情我们没有分别、没有执着？有些与我们没有关系的人、没有关系的事，我们看了，你要再不问我，我想不起来了，忘掉了。为什么？印象很浅薄，就是没有在意。张着耳朵一天到晚在听，睡觉耳朵还在听，有许多的音声我们也没有在意，也没有分别执着。所以如果是没有刻意提起来，也把它忘掉，想不起来。人家提醒你，今天有一桩事情你见到没有？想一想是见到了，不提起的时候就忘掉了。可见得我们日常生活当中，有些事物是刻意的去分别执着，有些的确没有分别执着。
如果对那些刻意的事情，也像那些无意的事情，那我们岂不就变成佛菩萨了吗？诸佛菩萨对于一切境缘总无分别执着，他看得清清楚楚，听得清清楚楚，没有分别，没有执着，心地清净，这不碍清净心。如果我们六根接触外面六尘境界，在这个地方培养自己的清净心，老实念佛，能够用这个方法来培养清净心，这个念佛功夫进步就快了。你想到功夫成片，一心不乱，真的这一生当中决定可以证得。那我们要从哪里做起？从你最关心的人与事做起，要从这里看淡。最关心的都看淡了，那不关心的当然就更淡了。看淡，不是不负责任，看淡了要不负责任，那就又错了。与人与事相处，认真负责，心里面没有分别执着，心里面知道缘聚缘散，有善缘、有恶缘，无论缘之善恶，都要用清净心、平等心、慈悲心来看待，这叫学佛。这样决定能够帮助戒定慧三学，这个行持里头确实三学具足。一个学佛的人跟不学佛的人，处事待人接物他心态不相同，用心不一样，态度不一样，有助于道业的成就；换句话说，断这种障就比较容易。我们再看底下这段文：
【由斯证得最胜真如。谓此真如戒性所显。极为胜故。】
真如，初地就证得了，二地加一个最胜，最胜在哪里？没有过失了，初地还有小小过失，二地小小过失也永断了，所以称为『最殊胜的真如』，这是『戒性所显』。此地不是讲戒相，不是讲戒行，是讲戒性。换句话说，菩萨在形相上决定没有凡见的，只是在戒性上。这个戒性就是在他观念上有一点误会错解，形相上决定清净，到二地这个戒性也极为清净了。
【由翻前犯戒垢。成无边德。】
过去戒性没有圆满，这是染污，是本性上的染污，这种染污是无明。现在他这一片无明破了，所以成就无边的戒德。
【是已成于戒行。得于最胜无碍菩提之道。证此性故。名住离垢地。】
二地菩萨叫『离垢地』，垢是染污，心地极清净，染污没有了，染污离开了，心性里面的染污离开了，这是二地菩萨离垢地。
【唯识论云。具净尸罗。远离微细犯戒垢故。】
这是《唯识论》里面对于二地菩萨所下的定义，到这个境界这是二地。我们再看下面三地：
【三断闇钝障。证胜流真如。住发光地。】
什么叫『闇钝障』？什么叫『胜流真如』？什么叫『发光地』？这底下跟我们解释这三个名词，我们对三地菩萨多少也能够理解一些了。三地跟二地有什么不一样的地方。
【言闇钝障者。谓所知障中俱生一分。】
这个『闇钝』也是『所知障』这边的，前面邪行也是所知障里面的。由此可知，所知障里面东西很复杂了。为什么复杂？你以前念的东西太复杂了，看的东西太复杂，你知道的东西就非常复杂，到这个时候，一样一样都要把它洗刷清除掉，这才行，《无量寿经》上教给我们，「洒心易行」。所以古人常常教给我们，知事少时烦恼少，不需要知道的事情不必要知道，知道愈少心愈清净。所以报纸杂志最好不要看，杂心闲话愈少愈好；识人多处是非多，交际应酬多了是非就多，烦恼就多。人生在世，无量劫来都迷惑颠倒，迷惑颠倒在哪里？就想什么都知道，想人认识很多，一天到晚热热闹闹、乱哄哄的，这就是迷惑颠倒。难得这一生觉悟了，真正觉悟的人就要立下大志永脱轮回，这是一个真正觉悟的人。永脱轮回，就不能犯过去同样的错误，我今天起要收心，我要减少一切应酬，尽量使自己的心地清净。在方法上实在讲，最巧妙的就是把所有的时间尽可能都用来念佛，让佛号一句接一句不要中断，不要夹杂，除非是不得已的时候，实在有必要的事情，我们把念佛放下，去办事，身体太累的时候把念佛放下，好好的休息养精神，除此之外，就应该认真努力去念佛，这样子才会有成就。
纵然有缘利益众生、帮助众生，诸位要晓得，那是福德边事，是福德里面的事情。六祖说得好，生死轮回这个大事福不能救，再大的福德也救不了你六道轮回。要想脱离六道轮回，只有一个方法，净念相继，这是大势至菩萨告诉我们的，净念相继，可以能够了生死，出三界。这也说明所知障跟烦恼障里面所含藏的那些垢污无量无边，过去已经藏那么多了，这没有法子，现在清洗也洗不掉，从今天起，这染污得愈少愈好。完全不染污，不可能，做不到的，就希望尽量减少染污，这是有利于净念相继，有利于得清净心。在念佛法门里面讲，功夫成片，一心不乱，你才可能得到。所以这个闇障就是愚痴，没有智慧，闇钝，这是所知障里面俱生的一分，错误的知见，也是染污。
【由此障故。令所闻思修法忘失。彼障三地。】
生生世世，从诸佛如来所修学到的法门忘掉了，佛门常讲的「隔阴之迷」，学了之后忘掉了。我们怎么晓得我们曾经跟诸佛如来学过？这在大乘经典里面找得到证明，像《无量寿经》就说得很清楚、很明白，如果你过去生中没有亲近过很多诸佛如来，你没有这样的善根，在末法时期现在这种混乱的社会当中，你对于大乘经典还会有兴趣，听到还会欢喜，那不可能的事情。只要接触大乘经典能生欢喜心，都是过去生中曾经亲近诸佛如来。如果能发愿真修，下定决定我这一生一定要生西方极乐世界，那这个人过去生中的善根就不可思议。经上讲，不止亲近少数的诸佛如来，而是亲近无量无边诸佛如来，有这样深厚的善根，他的信愿才发得起来。
你看像经上讲的，阿闍王子过去生中曾经供养四百亿诸佛如来，都不肯发愿求生，这就是说明善根还是不够。真正发愿求生西方极乐世界，他供养诸佛如来的善根一定超过阿闍王子很多倍，这是我们在经上看到的。所以我们自己这一生真正下定决心求生西方极乐世界，《无量寿经》给我们做了证明，这善根不可思议。所以《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，到底要多少善根福德因缘才能够生到西方极乐世界？《弥陀经》上没有说清楚，《无量寿经》上说清楚了。所以这个障碍，是把过去修学的方法统统忘掉了。『彼障三地』：
【胜定总持。】
由此可知，这种障碍作用三地菩萨明显的觉察到了。
【及所发生殊胜三慧。】
闻思修三慧，三慧到三地圆满了。这二地戒圆满，三慧没有圆满。
【入三地时。此障永断。】
到三地菩萨这个障碍断尽了，永断了。那一断，闻思修三慧统统就现前，无量劫来所修学的统统都记起来，这个能力马上就恢复了，快速！读到这个地方，我们要明了，在华严会上要修到三地菩萨，才能把过去所学的统统恢复记忆。念佛往生西方世界的人，我们在这个世间见思烦恼一品也没断，烦恼障没破，所知障更不必谈，是二障具足，分毫未破。这一心称念阿弥陀佛，只要把妄想杂念伏住，叫它不起作用，起作用的就这一句阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把所有一切妄念统统伏住，这样的能力就能往生，生到西方极乐世界我们自性本能立刻恢复，在三地菩萨以上。这不可思议，这是难信之法，不但三地菩萨比不上，连文殊、普贤都比不上。这个话不是我们随便说的，世尊在《无量寿经》上告诉我们，「行超普贤登彼岸」，这个法门到哪里去找！
普贤菩萨显宗，华严长子，在密宗是开山的老祖宗，密宗是普贤菩萨传的。密宗初祖，金刚萨埵菩萨，金刚手菩萨，普贤菩萨的化身。密宗里面，准提菩萨是观世音菩萨化身。所以发菩提心一向专念阿弥陀佛，这一个法门是行超普贤登彼岸，谁知道？夏莲居居士说得好，亿万人中一二知，知道的人太少太少。现在《无量寿经》到处流通，这知道的人渐渐多了，从前《无量寿经》没有流通的时候，谁知道？夏老居士那个时候，的确亿万人中一二知，那一点都不假。所以经文读到这里，我们自己想到修学这个法门，实在值得庆幸，无比的殊胜。因此《华严经》我们念念就行了，不要去记，不要去想它，你要去记它、去想它，又变成所知障，这麻烦了是吧！我们知道有这么回事情，自己还是老实念佛号，读了《华严经》，信心更具足，我学的法门超过这个。到三地菩萨这个时候，『此障永断』：
【由斯证得胜流真如。谓此真如所流教法极为胜故。】
这是解释他所证得的名称，叫做『胜流真如』，是真如所流的教法无比的殊胜。
【即第三地具闻思修三慧光明。】
『三慧』是菩萨所修的，到三地菩萨这三慧圆满了。
【从此真如之行流出。故名胜流。】
三慧光明是从这个真如显发出来的，所以是殊胜的流处。
【以证此真如。名住发光地。】
我们晓得，他发的是什么光？发的是三慧光明，闻思修三慧光明从此开发，我们叫它做『发光地』。
【谓成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。】
这是解释为什么叫它做发光地，就是他得的殊胜大定，恢复无量劫来的所学，这是得大总持法门，三慧光明显发。我们再看第四地：
【四断微细烦恼现行障。证无摄受真如。住燄慧地。】
这是四地菩萨。我们注意四地断的是什么？是『微细烦恼现行』，这是障碍四地菩萨，破了这个障碍，就从三地升进入四地。四地菩萨所证得的是『无摄受真如』，我们称它做『燄慧地』。底下给我们解释：
【言微细烦恼现行障者。谓所知障中俱生一分。】
这个『微细烦恼』是从所知障里面残余的习气，所以二障，烦恼障容易断，所知障难断。所知障跟烦恼障差别在哪里？《唯识论》里头是讲的粗相，粗兼容易分，细相难分，为什么？烦恼障里面有所知，所知障里面有烦恼，细分就不容易分了。烦恼障，阿罗汉就断掉了，烦恼障的现行就断掉了；辟支佛果，烦恼障的习气也断尽了。如果在华严圆教里面，阿罗汉的地位相当于七信位的菩萨，在七信位，烦恼障就断掉了，八信、九信，八信位烦恼障的习气断掉了，往后无论讲烦恼、讲所知，统统是属于『所知障』里面的一分。这一分都是『俱生一分』，不是讲现行，统统是俱生的，现行决定没有。所以我们看底下，这个也是「言微细烦恼现行障者，谓所知障中俱生一分」：
【如第六识相应俱生身见等。具三义故。名为微细。】
哪『三义』？下面有解释。像意识当中不知不觉很自然的就生了一个身见的念头，『身见』就是我见，有这么一个念头。我们现在在清醒这个时候，这个身是我，我们睡着，作梦了，梦中境界确实没有身，没有这个身相，梦里面那个意识还觉得有个我。可见得我执难断，我见难除，到深位的菩萨，有的时候这个念头还会起来，起来叫现行，这是微细的法执，所知障是属于法执。底下跟我们讲的有三种微细相：
【一者唯下品故。此唯是第九品。以相沈隐。唯迷理故。故名微细。】
上中下三品，上品很粗、很明显，『下品』就很微细，不明显。譬如我们现在清醒的这个执着很明显，他上品的。我们在梦中的时候，那个执着的，那是中品。在入定，大定当中的执着，那就是属于下品，那比梦中还要微细，所以这是下品。上中下各分三品，这就是九品，那个下下品是最微细的，『以相沈隐』。这个相在通常不显，所以我们常讲阿罗汉已经破了我执，阿罗汉以上还有没有我？总是有法执，我执没有了，有法执，谁执着法？没有我，谁执着法？还是有我执。有我执，为什么说我执已经破掉了？上中品那个我执没有了，极其微细的我执还在。到四地菩萨这里才看到微细我执还存在，这个我执从法执里头生出来的，不是从烦恼障生出来的，我执本来属于烦恼障的，这个所知障里面生出来的，真的是微细。
『唯迷理故』，理是什么？道理，也就是事实真相，对于宇宙人生的真相，还没有彻底搞明白，所以这个微细的执着没断。彻底明了了，这个执着就完全没有了，那要到什么时候？不是四地，到成佛才没有。等觉菩萨还有一品生相无明，我们要问，谁有一品生相无明？换句话说，愈往上愈微细，这是第九品，再往上，这九品再分九品那不就更微细，所以这个就省略了，好像算数字，后头那个小数那个数太小了，不要了，不说了。其实在不在？在。必须到如来果地才真正清爽、才真正明了。明了什么？明了尽虚空遍法界是我，不再执着这一身一法是我，这个我没有了。这我有没有？我真有，常乐我净，这四净德他真有。常是永恒，不生不灭。乐是离染离苦，决定没有染着，决定没有苦难，西方世界称为极乐，永离众苦，这是乐。我，真正见到我了，我们这个观念当中，错误的执着这个我完全没有了，事实真相里面这个我现前了。净，清净，决定不染，世出世间一切法当中一尘不染，本来就不染，永远不染。所以常乐我净是我们自己本性里面本来具足的，不是从外面来的。现在我们把自性迷了，这四样的受用统统没有了，透不出来，佛法修学真正的目的，恢复性德，这是佛法修学。我们再看第二：
【二者远随现行故。谓此障品遍于五道。受生死身。与身俱生。与身俱灭。恒常随逐。依一切身。此能现起。不曾舍离。故名远随现行。】
这种微细的执着，从迷了自性开始，刚才讲，一定要到无明破尽，真如全显，它才没有，否则的话，它决定存在。因为它太微细，你不容易发现它，它的确随着我们这个身。此地说的，五道就是平常讲的六道。讲五道就不算阿修罗，如果算阿修罗，那就说之为六道，所以五道跟六道是一个意思。六道轮回舍身受身，它都跟着你；你得个身，它跟着你有身；你这个身灭了，它就跟着你灭；你再投胎，它又跟着你投胎，永远跟随你，这叫『远随现行』。它要不随就不现行了，因为随，它才会现行，永远不会舍离，必须要到圆满菩提，它就没有了，自自然然就没有了。这是第二种的微细相。
【三者不作意解而亦起故。以此俱生身见。】
注意『俱生』两个字。
【极微细故。起时不觉不知。任运而起故。】
这个文到此地，下面是总结。
【具此三义。故名微细。】
所以底下这句是总结。这个『作意』要说粗一点讲，我们今天讲注意，你不注意的时候，往往不能够察觉。我们常说，心不在焉，视而不见，听而不闻，那个心是什么心？就是没注意，心就是意识心。所以「注意」这两个字是佛门的术语，大家现在常常挂在嘴边，不晓得这两个字从哪来的，从佛门来的。你这眼耳鼻舌身五根，要把意识注进去，注入进去，它就起作用了；意识要不注入进去，虽有眼也不见，有耳也不听。所以你要能见、能听，一定要用意识。意识什么？分别。意识分别，意根执着，意根是末那识。必须八识起联合作用，那个力量就太大了；如果不起联合作用，力量不大。这个不作意就是不注意的时候，不注意时候它有没有？它也有，这就是俱生的所知障。不作意解的时候也起，所以这个『俱生身见极微细故』，起的时候不知不觉，『任运而起』，任运是它自自然然起来，不是我一警觉才起来，不警觉它也起来。所以这个相非常微细，前面讲这三种微细相，所以称它为微细，这微细烦恼现行，因为它是身见，是属于我见。
【至四地时。便能永断。】
四地菩萨的心才得真正清净，这个微细的我见也不起作用，也断掉了。
【由斯证得无摄受真如。】
什么叫『无摄受真如』？底下有解释：
【谓此真如。若证得已。第六识中。俱生身见。永伏不行。】
这句话说得好，没有断，伏住了，『不行』是不起作用。刚才说过，要永断，那是如来果地，等觉菩萨也是伏，从四地往上去都是「永伏不行」。因为要断掉，那就是究竟圆满成佛，这就是佛与这些大菩萨不相同的地方，佛是真的没有了，他们有，不起作用。所以我们往生西方极乐世界，我们对于这个粗显的烦恼，这最粗最粗的，贪瞋痴慢、是非人我，这粗到不能再粗了，这种粗念要用这句阿弥陀佛把它伏住，它统统都有，它不起作用。如何能伏？就是这句阿弥陀佛把它伏住。
所以这点诸位同修要知道，佛法法门殊胜圆满，我在讲席当中也曾经跟诸位报告，妄想执着是我们六道生死轮回的根本，这个东西不除，你学佛得不到受用。很难除，分别执着这个东西太厉害了，古人所说先入为主，主是什么？主就是执着。我学了这个法门，我就执着这个法门，我这个法门最好，其他的统统都不如我，这是什么？妄想分别执着统统具足。纵然修学这个法门修得很好，能不能往生？不能往生。为什么不能往生？就是你这个粗重的烦恼障碍了，往生要心清净，心净则土净，你修得虽然好，你心不清净，你有高下，你有是非。是非高下这个意念就障碍你往生，就跟此地一样，此地是微细，你看微细障碍三地不能升四地。所以学佛的人一入门就要告诉他，法门平等无有高下。
《华严》显示得尤其殊胜，《华严》讲主伴圆融，我修的这一门是主，我今天以《无量寿经》，《无量寿经》是主，一切经是《无量寿经》的眷属。你学《金刚经》，你《金刚经》是为主，《无量寿经》也是你的眷属。主不是一个主，各个都可以做主，伴不是一个伴，人人都可以做伴，所以它是平等的。我学《无量寿经》，你修《金刚经》，他修《法华经》，他修《华严经》，各个都是主，各个都是伴，要知道这一点，这就平等了，大家不会有争执。每一个法门有一尊佛为主，我们依《无量寿》，无量寿佛为本尊，其他一切诸佛都是伴。如果你修观音法门，我观世音菩萨为本尊，一切诸佛菩萨都是伴。一定要晓得这个道理，主伴圆融，各个都可以做主。一切经论也是门门都可以做主，门门地位都平等，所以说一即是多，多即是一，一多不二，主伴圆融，《华严》给我们说明这个道理，使我们这个心在一切境界里面真正得到平等。
这个平等心好快乐，真自在。为什么？没有差别相。我知道我这个本尊为主，一切诸佛菩萨都是眷属，都是伴侣；你那个本尊为主，我的本尊也是你的眷属，也是你的伴侣。这个达成共识，那永远不要再分别，不要执着，不要打架，不要去吵闹了，那天下太平，这样才能够得清净心，才能往生西方极乐世界。坚固执着一个，不肯让别人的时候，你修得再好都不能往生。所以西方极乐世界法门广大，不是说专念阿弥陀佛的人能往生，那不念阿弥陀佛，能不能往生？能往生。无论你修哪个法门，显教、密教、禅宗其他各宗各派，只要你修到心地清净，发愿回向往生，没有一个不往生的。所以我们在《无量寿经》看到，三辈往生的经文，前面上中下三辈是专修净土往生的，后面一段是讲修诸大乘法者。那就不是专修净土宗的，修其他各宗各派的人，你修学得有成就，发愿求生净土，佛一样来接引，没有一个不往生。这才叫真正平等，真正广大，没有一丝毫排斥，没有。所以只要你修学得相应，你就成就了。
由此我们真正体会到，佛法修学无论是性相显密，确实就是这三句话，觉而不迷，正而不邪，净而不染，觉正净三个字得到一个就成功了。因为一个得到，三个决定得到，不管修学哪个法门，我得到一个，我发愿求生西方极乐世界是决定得生，法门殊胜就在此地，不可思议就在此地。所以我们对于所有一切学佛，那个不同宗派，我们统统赞叹、统统礼敬，为什么？我们对于这个真相完全了解，完全明白，所以就没有一丝毫的障碍。心理上没有障碍，我们行持上当然没有障碍，这是圆融到了极处。我们晓得，身见到四地永伏了，四地以前虽然伏，有的时候还会现行，四地以后永远不会现行。存在不存在？存在，并没有断，伏住，到如来果地才真正断了。
【故此真如名无摄受。非我等见所摄受故。】
这个『无摄受』就是真正到无我，有我就有摄受，无我哪来的摄受？
【证此真如。名住燄慧地。】
慧是智慧，就是前面的三慧，三慧光明更大，像火燄一样烧起来了，叫燄慧地。
【谓成就三十七品菩提分法。烧烦恼薪。慧燄增故也。】
这就是智慧灭烦恼，把烦恼比作柴木，智慧比作火，把这个柴火统统烧尽、烧光了，取这个意思，叫燄慧地。这是我们今天讲到第四地，时间到了，就讲到此地。
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