普贤行愿品别行疏钞 （第九十二集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0092
第92集 A
第92集 B
请掀开经本，第二百四十面第五行，从头看起：
【第三大乘实教。明如来藏藏识唯是一心。】
这句经文是出在《入楞伽经》，佛在《楞严经》上也是这样的说法。『实教』，实是真实，跟前面所讲的不同，前面是说的权教，也就是方便说，实教是真实说。真实与方便从什么地方区别，我们必须要知道。在佛法里面凡是讲到心性，讲到真如本体，这就是真实法，这是实教，心性之外的都说之为权教。在唯识经论里面，《华严》也是唯识经论的一种，唯识有六经十一论，这六经里头有《华严经》。如果讲到心心所，这都是属于权教，八识五十一心所都是权教。讲到『如来藏』，这是实教，如来含藏在其中，或者是包藏在其中，这称之为如来藏，也称之为『藏识』。藏识实在讲就是阿赖耶识，阿赖耶识有真妄两分，说藏识是讲它真的那一分，说八识是讲它妄的那一分，它是真妄和合，我们就从藏识真的这一分来讲，它是『一心』。
【理无二故。故说一心。】
这句话要解释，下面的文就是解释。怎么叫『理无二故』？
【于中二门。】
这从两方面来说明。
【一摄前七识归于藏。故说一心。】
前面『七识』是说的末那、意识以及前五识，前五识是耳眼鼻舌身这五识。这一共七个识都是从阿赖耶变现出来的；换句话说，是阿赖耶识的起用，这个起用是主要的作用。从这个作用里面又分出许多的作用，那就叫心所，那是作用里面又起作用。我们现在不谈心所，谈这七个识，这七个识也是藏识变现。底下说明：
【谓前七转识。皆是本识差别功能。无有别体。】
统统是依阿赖耶起来的，这是讲的心法，色法也是依阿赖耶起来的。所以你要是知道这个真相，你就会恍然大悟，原来精神跟物质是同一个生源，就是生起的根源同一个，物质跟精神可以互相转变。不但现在科学家发明的能与质可以互相转变，物质可以化为能量，能量可以变化为物质，因为能与质的互相转变，所以诸佛世界一切受用都可以应念而生，他没有缺乏。所以思衣，衣就现前；思食，食就现前，不要去经营，不要去造作，为什么？他能够变化。不要用的就化成能量，所以干干净净，连渣子都没有了，决定没有污染，没有像我们现在这个垃圾成了问题，不可能的，化为能量。这是科学今天发现到，这是个事实。将物质变成能量，现在做到了局部，我们的核子发电、原子弹都是基于这个理论而发明的。现在还不知道怎样将能量变成物质，如果将能量再能够变成物质，我们这个世间什么都不缺乏了，那实在讲，跟那个化乐天、他化自在天没有两样，想什么都可以变现什么。更高一个层次就是精神与物质的互相转变，这是高层次，现在科学家还没有发现。
心物同源，唯识这里就讲得很清楚，因为『七转识』也是阿赖耶识变现出来的，是阿赖耶识的『差别功能』。这个差别功能，我们举个简单的例子来说，就像佛在《楞严》上所讲的，在眼叫见，眼识，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，可见得我们这个身体是个机器。他说机器每个部位不相同，它起的作用不一样，那个起作用的能力是相同的。譬如我们今天讲的电，电实在讲是没有两样的，但是在灯，它就放光；在扩音器，它就给我们传的音声扩大；在冷气机里面，它就给我们送风，其实它是一个东西，因为在机械不相同，它起的作用就不一样。我们这个身体，眼跟耳这个机械不相同，同样是这么一个能力，并无二致。所以六根的根性是相同的，但是它在六根不相同，所起的作用不一样，差别的功能。所以变成七转识，就是七种不同的根起不同的作用，实际上它是一体的。
因此修学到相当一个境界之后，六根可以互用，这是佛在《楞严》上说的。我们看东西可以不必用眼，耳也可以看，鼻也可以看，那个身，全身都可以看。我们要听，不一定要用耳，眼也能听，身也能听，六根互用，你说可不可能？你懂得这个原理就可能，因为它这个『本识』是一个，决定可以互通的。今天我们这个不能互通，实在是由于分别执着，所以不能够互用。
【故楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。】
这是《楞伽经》上的四句偈，说明这八识是怎么来的。这四句说得很明显，『藏识』是根源，它是『常住』的，不生不灭，不来不去，不垢不净。就是佛在一般大乘经里面讲的真如本性，为什么它会起变化？这就是『境界风所动』。这境界风到底是什么？给诸位说，这就是无明。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，根源就是无明，无明就是妄动，不守自性的妄动。所以无明在什么地方？心动就是无明。无明是个动相，这一动，七转识、五十一心所不但这些东西出现了，连山河大地、一切万法统统都出现。不动的时候没有，确实没有，永嘉大师讲的话那是真的，不是假的，「觉后空空无大千」，觉什么？觉是不动，不觉就是动，这是讲心。所以定心是觉的，人在入定的时候，这个心是觉心。绝对不要说，这个入定了，大概什么都不知道了，那就错了，那就不是定，那是打磕睡，不能把打磕睡，坐在那里打瞌睡当入定，那就错了。
定心是觉，你不相信，你看，特别小乘经里面说得很多，有人去请教阿罗汉，问他的，或者是问他的家亲眷属过世了，究竟到哪里去了？请阿罗汉慈悲给他看一看，阿罗汉入定，这一入定就看到了。他在哪一道，现在什么情况统统晓得。我们在日常生活当中，诸位要记住，这觉而不迷，怎样才觉？怎样才正？怎样才净？定就是的。定心就是觉、就是正、就是净。定心里面没有妄念、没有妄想，起一个妄念，这心就动了，一动就有十法界。不动的时候就叫做一真法界，这不得已而说的，不动的时候这称为一真，一真法界。一动，这个一真法界立刻就变成十法界。十法界，实在讲是无量无边的法界，都是那一动而有的。
这桩事情很难体会，我们可以用作梦做比喻，你为什么会作梦？也是你那个心动，你在睡觉的时候心动了，动了，它就起了梦境；不动，不动梦就没有了。所以你晚上睡觉心动会作梦，你在没有睡觉的时候，心动就现十法界。境界风所动，这一动，就种种诸识浪，这与阿赖耶识起的作用，就像波浪一样，一层一层的，先变七转识，然后再每一个识里面又起许多的作用，这就是讲心所法。五十一心所，是把心所归纳成五十一大类，每一类里面太多太多了，数不清。佛菩萨为我们说明事实真相，为了说话方便起见，把这一切诸法归类，而且跟我们讲的都是归成大类，不能细说，细说说不尽。所以八识是大类，五十一心所也是大类，这样辗转相生，『腾跃』是形容它快速、活泼，辗转相生。
【又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。】
前面一首偈是讲心心所的诸识的相生，辗转变现出来的，这首偈跟我们讲心心所是一不是二，万法一如。『譬如巨海浪，无有若干相』，它是一个相，什么相？水。不过是那个波浪，这个水起得高落得低而已，你去仔细一看，它没有两种相，都是一种。这就是唯识家所讲的，万法唯识。你看心法、心所法、色法、不相应行法，是什么东西？统统是识，全是识在那里变化，除了识之外，什么也没有。所以称之为唯识，唯是唯独，唯独只有识，除了识之外，什么也没有。这就是唯识这两个字名词的由来，确实如此。所以『诸识心如是』，八识五十一心所就跟那个海的浪一样，没有两样，浪有高低，统统是水。
【然此门及前门亦唯识论所破。】
『此门』就是此地所说的如来藏识，『前门』是前面在权教所讲的那八识，有王有所，这都是唯识学所破的。底下引论文来说：
【故论云。或执诸识。用别体同。释云。即大乘一类菩萨。言八识体唯是一也。又云。或执内心无别心所。释云。即觉天所计。以经言士夫六界。染净由心。无心所故。然此二门是无着菩萨建立。并楞伽经文。护法虽破。岂遵枝末而背大菩萨耶。故此列于俱存王所之后。用为其次转深也。】
到这里是一段。这个意思，唯识自古以来，许多菩萨对它所说的看法不一致，因此争论也很多。如果你仔细去观察，他们所说的都有道理，正如同瞎子摸象，各人摸的，真的都摸到了，就是没有完全理解。各人执着一面，他从某一个角度去观察，观察了，确实是事实。正如同我们现代的科学家，对于许多的理论，物理、化学，特别是今天所讲的天体物理学，由于不断累积的观察、探索，乃至于从数学理论上的分析，对于宇宙有一部分的了解，但是并没有完全了解。这个了解是不是就是正确的？谁也不敢讲，这在我们历史可以证明，前面一个科学家所建立的定律，会被后来的推翻。所以今天科学家推翻从前科学家的定律，他今天建立新的定律，再过几十年之后，又有新科学家可能又把他的推翻了。所以现在没有人敢承认他的定律是永恒不变的，没有人敢讲。
佛法，实在这就是一个大胆的说法，佛法所讲宇宙的来源、万物的生起，确实是真理，永远不会变的，等待这些科学家慢慢去证实。佛法为什么那么样肯定？他不是经验的累积，不是盲目的去探索，也不是从数学上的推理，他是亲证的境界。怎样证得？就是从甚深禅定，这个定愈深，觉就愈广。觉是亲证，这哪里会错？这不会错的！我们现在讲这个，讲得浅近一点，我们看到东、西方有许多的预言，讲这个世界的动乱，这些预言可靠不可靠？有相当的可靠性，但是也不能完全可靠。为什么？大致上这些预言，绝大多数都是数学上推算出来的。
像中国的《皇极经世书》，邵康节的，他就是完全用数理来推算这整个世界的变化，可以说是推算得相当的准确度，但是不能完全准。原因就是什么？他不是亲证的境界。有许多大修行人他们是从定功里面看到过去、看到未来，那就不会有差错，比他那个推论要可靠得多了。像阿罗汉的定功就能够知道过去五百世、未来五百世，假如我们要照中国人的讲法，三十年叫一世，过去五百世不谈，就讲未来五百世，释迦牟尼佛在世的时候，以中国人的算法，今年释迦牟尼佛灭度是三千零十八年，才一百世。一世三十年，一百世三千年，阿罗汉能知五百世，那我们今天这种世界的局面，他怎么不了如指掌？他亲眼看见的，这不是推理推算的，阿罗汉九次第定有这个功夫。
所以像初禅、二禅，说实在话，有那样深的定功，对于我们现前这个世界怎么演变，将来是什么样子，大致上他们都很清楚、都很明了，这是从甚深大定当中观察到事实的真相。可是这个定的功夫有浅深不一样，因此他所见的面，所见的深度也就不相同，唯有成佛，那个功夫才叫做究竟圆满。为什么？他心里面确实没有一丝毫的动荡。等觉菩萨还有一念生相无明，也就是这个地方是「譬如巨海浪」，那不是巨海浪，是微波，等觉菩萨是微波，巨海浪是我们凡夫，我们凡夫的心心所是巨海浪。到了等觉菩萨那是微波，微微的有一点点；到了佛，那这个心水完全定了，一丝毫波浪都没有，见一切境界那是真实不虚，完全没有错误。所以诸位要晓得，菩萨也有执着，你要晓得。所以佛在四依法里教给我们，依法不依人，菩萨是人，法什么？法是经，经是佛说的。菩萨所讲的跟经上所讲的不一样，我们都不能相信，何况不是菩萨！在我们现前这个社会学佛，非常重要，四依法决定不能够忘掉。
《楞严经》上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，如何辨别邪正？法是标准，依法不依人。菩萨所说，说实在话，虽然他不是佛，他所讲的多多少少是接近佛所说的，并不能完全如佛所说，他接近。因此可以提供我们做参考，只是参考而已，要紧的是自己要修定，自己要亲证，这是功夫，这个非常重要。此地所说的『或执诸识，用别体同』，或者有一类菩萨他有这样的执着，他执着诸识，八个识。八个识作用有别，各有不同作用，在眼曰见，在耳曰闻，它不同，但是体是同的。像《楞严》上也是这样说，「元依一精明，分成六和合」，元依一精明是体，体是同的，在六根上起的作用不相同。
底下解释，『即大乘一类菩萨』，有这种执着。实在讲，佛法那个关键的所在是破执。这个现象是不是有？有，现象确实存在，你不要去执着它就对了，就没有事了。一执着就妨碍了，因为真心本性里面没有执着。现象有没有？有，体相作用统统有，没有执着，坏就坏在执着上。菩萨有这一分执着，虽然见性，见的就不圆，这一分叫做法执，很难破。等觉菩萨那一品生相无明也是法执，我执尽了就证阿罗汉，法执尽了就成佛。所以在圆教，《华严经》上讲四十一位法身大士，统统都有法执，只是执着浅深不相同，菩萨位子愈高，他执得愈浅；位子愈低，他执着重，没有我执，他有法执。所以这个关键就在「执」，就在这个字。
解释里面讲这一类大乘菩萨，『言八识体唯是一也』，体是一个。『又云：或执内心，无别心所』。或，这是假设有这么一类。这个解释里头也跟我们具体指出来，『即觉天所计』，计就是计度分别，我们讲的计较、度量、分别，也就是执着。『以经言士夫六界，染净由心，无心所故』，这点我们也要特别留意。佛说法，不但无有定法可说，说实在的话，佛无有法可说，这是真的。佛的心清净，就像六祖所说，「本来无一物」，本来无一物，你还说什么？你说出来的就不止一物了。本无一物说什么？所以佛是应机说法，应机说法，无非是破执而已。六祖大师在《坛经》里面，教导学生说法的原则举三十六对。这六祖很了不起，把那个佛说法的祕密给揭穿了，原来佛是这个说法的，你执着有，我就跟你说空；你执着常，我就给你说断，总是给你相对的。相对的什么？打掉你的执着而已。那佛就说这个法，除此之外，佛还有什么法好说？破一切情执而已。可是众生愚痴没有智慧，我执着有，佛说空，好了，我就我有舍弃了，又执着空了，这个很糟糕，永远都要执着一样，这佛就没有法子教了。我执着有，佛给我讲空，我这个有舍掉了，空也不能执着，所谓是药到病除，病除了之后，药也不要了。病除了之后，天天还吃药，岂不又吃出病出来了吗？凡夫这难就难在此地。
所以佛当年在世，为大家说法尚且出这些副作用，出这么多毛病，何况今天佛不在世。我们展开经本，这都是佛当年为别人所说的，不是为我说的，为别人所说的。我们展开经典在那里虚妄分别，还是计度执着，计较、度量、执着，这样永远不解如来所说义，这开经偈上讲，愿解如来真实义，我们没有法子理解。这是说一类菩萨，听到佛这样说他起了执着。佛讲士夫六界，士夫是讲的众生，六界就是六道。士夫，拿现代的话来讲就是指我们人间知识分子，现代的话叫知识分子。六界里染净由心，无心所故，心是什么？心王、意识、末那、阿赖耶。无心所故，不是与心王相应的心所，是心王染污。有些人听佛这样说法，他有执着，一执就成病了，这个麻烦就来了。
『然此二门是无着菩萨建立』，无着是天亲的哥哥，兄弟两个人都了不起，于法相、唯识都是一代的祖师，以上两门，无着菩萨也是这样讲。『并《楞伽经》文』，佛在《楞伽经》里头有这个说法。『护法虽破』，护法菩萨，比较近一点是在天亲之后，玄奘大师到印度去求学，他的老师是戒贤，戒贤论师就是护法的传人，玄奘大师到印度去，戒贤的年岁很高了。『岂遵枝末而背大菩萨耶』。循枝末就背大菩萨。这个地方是大菩萨还是大菩提，这个版本要重新去校一校，金陵刻经处的这个版本校对算是相当精确，但是有时候还不免有一、二个错字，这是我们在金陵本上曾经见过的。这个地方到底是大菩萨还是大菩提？如果大菩提就好讲得多了，大菩提是无上正等正觉。『故此列于俱存王所之后』，前面权教是王所俱存，这个地方是实教，在前面之后，跟你说如来藏，藏识唯是一心，就是这个教义比前面要深。前面是有能有所，有王有所、有能有所，此地没有，唯是一心。染净由心，无心所故，这个意思比前面是深了，这是第一说。
【二总摄染净归如来藏。故说一心。】
前面是摄前七识，摄前七识归于藏识，这称为一心，是从心体的作用上来说，还好懂。现在从染净，染净是事相，比前面意思又要深一层。染净在佛法里面是大问题，为什么？清净是四圣法界，污染是六凡法界，如果『总摄染净归如来藏』，染净一如，生佛不二，比前面意思是要深。前面从自性上说，这是从法界全体上来观察。
【谓如来藏举体随缘成办诸事。而其自性本不生灭。是故一心二谛皆无障碍。故密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。】
我们先就看这几句。这的确是诸法实相，是一切万法十法界的真相。凡夫因为没有离开分别执着，看这法界有十法界，十法界从哪来的？从分别执着里头变现出来的。佛与大菩萨看这个法界是一真法界，这个差别到底在哪里？佛菩萨染净不二，我们染净执二，差别在此地，因此对于法界的感受就不相同。这个感受，我们要讲得粗一点，就是享受，你的享受就不一样，你要把事实真相彻底了解，那你的享受唯乐无苦，那就是极乐世界了。这个事实真相没有搞清楚，在这里面虚妄分别执着，那可以说唯苦无乐。染净既然不二，苦乐也是不二，都在乎你那个一念，看你这一念怎么动法，都在这个地方，所以这一段文章非常之好。
『如来藏举体随缘』，随缘就现相、就起作用，看你随什么缘，就变什么样的境界。正如同我们作梦一样，梦也是阿赖耶随缘。我们平常要问，心在哪里？找不到，你看《楞严经》一开头，七处征心，佛并没有讲什么真心妄心，就叫阿难，真心也好，妄心也好，不管是真是妄，你把心拿来我看看，心到底在哪里？阿难怎么找也找不到。为什么找不到？因为他执着有个心，这就找不到了。所以不在内、不在外、不在中间，实在讲，内、外、中间无不是。心找不到，可是当我们作梦的时候就找到了，为什么？心没有相，你到哪去找去？眼看不到，耳听不到，鼻也闻不到，舌也尝不到，手也摸不到，心也想不到，但是它真的存在，确确实实有，它是宇宙万有的本体，虚空法界、一切万法都是它变现出来的。等它变现出来的相，我们就找到了。
譬如在作梦的时候，心在哪里？梦就是心，变成样子了，这下就找到了，那是个妄心。真心在哪里？我们眼前的境界就是，是真心现的相，十法界依正庄严现的相，真心现的相，唯识学家讲，阿赖耶的相分。所以禅家见性，性在哪里？随便去拈个草、去拿一块石头比一比，它就是的，那没错。哪一法不是？法法皆是，随便拈一物就是，它变成相了。譬如黄金，「以金作器，器器皆金」。我问你，金在哪里？他拿了一个金戒指，在这儿，你说有没有错？没错！如果你要执着那是金，这是戒指，这不是金，我要你金，我没有叫你拿戒指来。这个不见性的人就执着相。金在哪里？这是戒指，不是金。拿个镯子来，这是镯子！这不是金！离开这一切相，到哪里去找金？找不到！今天叫你离开一切万法，我问你心在哪里？就跟我离开一切那个相，问你金在哪里，好了，什么，你拿了一块，那一块是一块的相，一条是一条的相，这我都不要。他不晓得金即是器，器即是金；相就是性，性就是相，性相一如，理事不二，那哪一法不是？器器皆金，这就找到了。找到，你为什么还不觉悟？我今天给你一说，你都找到了，心在哪里？这样，这样也拿一个，好像你都知道，你都见到了，其实你什么也没有见到。为什么没有见到？你还有是非人我，还有贪瞋痴慢，真如本性里没这个东西。你不是真的见性，你是看了见性人那个动作，学他的动作，装他的动作，以为是见到了，其实你没有见到。换句话说，你生活还很痛苦。真正见到的人，不会有痛苦，苦没有了，苦乐忧喜舍统统没有，那是见性人的样子。我们还有苦乐忧喜舍，不行，没见到。
所以如来藏举体随缘，随佛缘就现佛法界，随菩萨缘就现菩萨法界，随诸天的缘就现诸天法界，随我们人道缘就现人道法界。你看佛门常常画的那个心，在台湾我常常也见到，有个变相图当中一个心，旁边画的十法界，一界现，九界隐。这现一个法界，这个法界现前，其他的法界就不现了。由此可知，这个十法界从哪里来的？唯心所变。佛祖跟我们讲修行证果，他根据什么？就是根据这个事实。你想成佛，能不能成佛？当然能成佛。为什么？因为你的自性本来具足十法界。你想成佛，你就随成佛的缘，成佛的缘是什么？当然也很多、很复杂。众多缘里面有一个最重要的，这佛通常给我们讲的最重要的，成佛的缘，平等心，这是成佛最重要的一个条件，缘就是条件。成菩萨，就是修六度；成缘觉，就是修十二因缘；成罗汉，修四谛，这就是随缘；要想生天，那要修禅定，要修十善、四无量心。无量心是什么？慈悲喜舍。十善、四无量心、禅定是生天之缘。人，五戒十善，饿鬼是悭贪，畜生是愚痴，地狱是瞋恚，你随哪一种缘，就现哪一个法界。现法界就是『成办诸事』，成是成就，诸事就是讲的法界。
这十法界因，我们每个人统统具足，正是佛在经论里面常讲，「一切众生皆有佛性」，又说「一切众生本来成佛」，这个话都是真的，一点都不假。本来成佛，现在变成这个样子，是我们随缘不同。从这个原理，我们想到善导大师在《观经四帖疏》里面讲，往生西方极乐世界，四土九品是随缘不同，这有道理。你遇到的缘殊胜，你这一生就可能上品往生；遇到的缘劣，那品位就下了，在遇缘不同，这讲得我们真是心服口服。由此可知，佛法重视缘生，很有道理。事实真相搞清楚，我们怎样把这个最殊胜的缘抓住，我们这一生就能成就了，想成什么就成什么，真是「佛氏门中，有求必应」。我想成佛，这一生真的就能成得了佛；想成菩萨，确实就能成菩萨，你要知道佛要些什么条件，菩萨要些什么条件，我们统统具足，哪有不成的道理？
成佛，像阿闍王子他发愿，我们将来成佛也像阿弥陀佛，这个意念很殊胜。阿弥陀佛的条件是什么？统统开在《无量寿经》里面。如果我们照《无量寿经》去修学，那就成阿弥陀佛了。除《无量寿经》之外，这一本《大方广佛华严经》也是西方极乐世界开出来的条件，后面总结十大愿王导归极乐。那《华严经》上所讲的这些条件我统统都具足了，你也决定成佛，就像阿弥陀佛无二无别。可是诸位同修要知道，这十大愿王每一愿的功德要真正搞清楚、搞明白，一定要读大经，就是全部的《华严经》，不能读全部的《华严经》，一定要熟读《四十华严》，才知道这十愿愿愿功德不可思议。真正能够通达《华严》，你才知道阿弥陀佛名号功德不可思议，因为这句阿弥陀佛摄尽十大愿王。既然它能够摄尽，总摄十大愿王，当然就是总摄《大方广佛华严经》。所以清朝彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这句阿弥陀佛这个名号就是全部《华严》的大总持法门。所以这句我们决定不能疏忽，如来藏举体随缘，这成就了十法界依正庄严。虽然随缘现相，可是如来藏的本体本不生灭，就是我们自己的真如本性，真如本性不生不灭。
『是故一心二谛皆无障碍』，一心是体，二谛是用，体用无碍。『故《密严经》云：佛说如来藏，以为阿赖耶』，这是举经来做证明，一心二谛皆无障碍。清凉大师在《华严经》给我们建立四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。佛在《密严经》上讲的，佛说如来藏以为阿赖耶，『恶慧不能知』。恶慧是讲世智辩聪，世间的聪明智慧没有办法理解，也正是佛在大经上讲，「佛法无人说，虽慧莫能解」。那要什么人说？要有修有证的人说才行。唯有亲证，那说的就不会错；纵然有错，错不大，错误不大，有些小错。如果自己没有修证功夫，那个错误偏差就很大；一定要亲证，换句话说，一定要真修。
真修从哪里修？绝对不是从经论上去修。不但禅宗修行不要经论，教下虽然是依经论，但是不执着经论，执着在经论上就错了。是依经论里面所讲的理论与方法，修什么？修心。你看大珠和尚在《语录》里面讲，那是讲禅宗的方法，修心。会修行的人，善修者，从根本修。根本是什么？根本是心。禅如是，教也不例外，教下也是从心地上起修。我们念佛，念佛还是从心地上起修，修一心不乱。《无量寿经》经题上讲的，清净平等觉，这是提出修净土，修净土修什么？修清净心、修平等心、修觉心。清净平等觉就是三无漏学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。
如果有人说，念佛大概有一点定，慧没有，那就错了，凡是大乘法都离不开戒定慧三学。宗派不同，法门不同，那是讲修学的手段、方法不相同，原理原则、目标方向完全相同。这特别是在《四十华严》，你能看得清清楚楚、明明白白，真正是法门平等，无有高下。每个学佛的同修都必须要学五十三参这些善知识，自己谦虚，赞叹别人。自谦赞他，这是性德的流露，因为法门是平等的，是一切众生根性不相同。哪一个法门适合我的根性，我修学起来方便，没有太大的障碍，不会感觉到不方便，这个法门对我来说就容易成就。所以无量无边的法门任君选择，都一样，一样好，任意选择。所以有些人年轻，年轻什么？他觉得有时间，有充分的精力，多学学不要紧。年老了，不行，来不及了，看看自己，体力也不行了，智慧也不如人，根性也不如人，选个老实念佛，一样成就。
千万不要小看念佛法门，文殊菩萨选这个法门，普贤菩萨也选这个法门，善财童子还是选这个法门，所以这个法门，莲池大师在《疏钞》里面给我们讲，彻前彻后。前是什么？最浅的，后是最深的。特别显示在《大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨这一类的根性，他们就专念阿弥陀佛，不假方便，自得心开。他就用一句名号，从最浅，凡夫，乱心位开始念，念到成佛。念成无上正等正觉，就这一句佛号，所以从最浅达到究竟圆满，这当中不需要用第二个方法，这是大势至菩萨，真的是一句佛号贯彻始终。所以夏莲居称赞的是净宗初祖，那一点也没错，法界的初祖。所以我们自己常常很冷静的想想自己，学其他的都难，还是老实跟大势至菩萨走好了。所以印光大师别的没有传给我们，他老人家就写了一篇《大势至菩萨圆通章》，流传给我们，我们现在把这个印出来了，此地还没有送来，希望诸位同修请回家去供养。印祖这一篇的真迹在景美图书馆，我们现在把它复印出来，他老人家亲笔写的真迹在图书馆，是民国二十八年写的，他老人家七十九岁，第二年他就往生了。所以是非常珍贵，这个法宝，我们同修要格外的珍惜，学他老人家一句弥陀贯彻始终。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。底下是，也可以说是一个小段，引《胜鬘经》说的。
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