普贤行愿品别行疏钞 （第八十四集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0084
第84集 A
第84集 B
请掀开经本，第二百二十一面倒数第二行，从第五个字看起，「依处」里面第五。清凉解释《华严》，都是用十来表圆满，每一法都给我们说了十句。依处里面也有十句，前面四句我们讲过了，今天从第五看起：
【五遍华藏。谓诸染界各皆相尽。唯是华藏数过微尘。尘尘皆遍法界。不相障碍。悉于其中演说斯经。】
这是说经的处所。『华藏』是一个极大世界的名称，极大世界。《华严经》上给我们说明，华藏世界有二十重，我们娑婆世界以及西方极乐世界都是在第十三层。就有二十重里面，都在第十三重，由此可知，西方极乐与我们娑婆世界确实是不远的。好像二十层大楼，他们同在一层。这就是说明了华藏世界之大，实在不是我们能够想象、思议的，这是一个大世界。大世界当然包括了无量无边的小世界，像我们现在所说的星球，正如此地所说，『染界』就是六凡的世界，六凡的世界。也可以包括了声闻、缘觉。声闻、缘觉比起华藏世界的菩萨，他是染，不是净。依华藏的标准必须破一品无明，证一分法身，才到真正的清净；无明没有断都不能算是清净。当然愈是下面的凡夫，染着愈重。世尊常常说我们这个世界，特别说我们这个时代，他老人家出现的这个时代，叫五浊恶世。浊就是染着，我们今天讲的染污，染污非常严重，这是我们现在的人都能够深深的体会到。我们的心理、思想、见解、精神，乃至于生理都受了严重的染污，身心都失去了健康，这也是华藏世界的一部分。『数过微尘，尘尘皆遍法界』，像这样的星球太多太多了，数不尽的，在法界里面运行、存在着，不相妨碍。这个大世界、小世界，太虚空当中，无量无边的星球，它们不相妨碍。佛都在这些地方常说斯经，常常在那里演说《华严经》。这是显示出无处不说，这个经是佛常说的。
【六遍剎海。】
『剎』是佛剎，是指一个大千世界而言，『海』是形容其广大。
【谓于华藏一一尘中。皆摄无边诸佛剎海。悉于其中说此经法。】
这个事实的真相，确确实实不是我们能够想象到的。因为这些世界它不是真实的。要是真实的，它就会有妨碍，彼此不能兼容。因为它不是真实的，所以有，佛法里常讲，叫妙有，叫幻有，它不是实有。空，是真空，那倒不是假空，不是幻空。真空不碍妙有，妙有不碍真空，这是理事无碍。因为有皆幻有，所以事事无碍；不但无碍，而且真相是重重无尽。就好像这个灯光一样，光光互照，像明镜对照一样，重重无尽的。所以世界有多少？无量无边。好比一个人作梦，作梦的时候，梦里面他又作梦，是不是？那这个的确是无有穷尽，确实梦中有作梦，梦中之梦，还在作梦，宇宙的现象就是如此，这个说经的范围就更大。前面只说一个境界，说梦中、梦境；这梦中之梦，那就无有穷尽，统是佛说法的处所。
【七遍前六类剎尘。皆有同异剎。于中常说。】
『同』，是诸佛菩萨，佛与四十一位法身大士那个剎土是同。权教二乘以下，这是别。这是总结前面六处而说，佛是『常说』。
【八尽虚空界容一一毛端之处。各有无边剎海于其中说。】
这个境界乃是法身大士的境界，普通人无法得知的，不见不闻。『毛端之处』，就是我们这个汗毛毛端，尖端，这是正报最小的，正报是身体，身体最小的，毛端。这每个毛端，『各有无边剎海』，剎海是诸佛如来的三千大千世界，在哪里？在一毛端。这是《华严经》的事事无碍法界，大小无碍。诸佛的剎土没有缩小，我们这个毛端没有放大，毛端容剎海。佛在哪里说法？我们这身上多少毛端？无量的诸佛在说法，只是我们没有觉察到，不见不闻，也不知道，这是真的。所以这是法身大士的境界。
【九犹帝网。】
这个『帝网』都是指大梵天，大梵天王宫殿当中的罗网。举这个比喻，这罗网，网与网孔交接的地方系的有明珠，明珠放光，光光互照，取这个意思。
【谓彼一一微尘既各摄此无尽剎海。即此剎海等复有微尘。彼诸尘内复有剎海。是则尘尘既其不尽。剎剎亦复无穷。如因陀罗网。】
『因陀罗网』就是大梵天宫殿里面的罗网，叫做因陀罗网。
【重重不可说分量也。】
这个意思比我刚才讲的梦中之梦还要复杂，还要广大，还要深远。明白这个意思，我们才真正晓得，佛是无处不说法，无时不说法，实在是我们自己粗心大意，所以佛有没有来？佛是不来不去。为什么？无时无处不在，他哪有来去？没有来去。西方净土在哪里？当下就是。所以古人讲，「生者决定生，去者实不去」。确实是如此，理不能透彻的理解不要紧，单单在事上修。佛给你给讲十万亿剎土，你不妨就执着有十万亿剎土，为什么？念到一心不乱，决定得生。得生西方，这些境界自然完全都明了了。这是佛在经上常讲的，「先以利欲勾，后令入佛智」。佛以种种法门来劝导我们、来诱导我们，目的不是一个坏的目的，是叫你大彻大悟，明心见性。这是佛诱导我们目的之所在，纯粹是善意，并没有恶意，实在讲，佛菩萨没有欺骗我们。末后：
【十余佛同然。如此一佛说华严处。如是不同。足显十方一切余佛皆各同然。】
这是说出佛佛道同，毘卢遮那佛如是，本师释迦牟尼佛亦如是，阿弥陀佛也这样的，药师如来也没有第二，统统都一样。
【经云。三世诸佛已说当说今说。】
过去佛、现在佛、未来佛，于一切时、一切处，常说不断。
【又云。不见有诸佛世界。彼诸如来不说此经。当知余佛无不同说也。】
这都是佛在经上告诉我们。佛说《华严》，《华严》是一切经的总名称。换句话说，哪一法不说？无法不说。问题是我们现在这个世界正法衰了，邪法增长，原因在什么地方？原因是我们自己业障太重，障碍了正法，邪心炽盛，助长了邪法。你今天讲正法没有人接受，说邪法，他很容易接受，一听，他就欢喜，这就没有法子了。正法，有正中之正，有正中之邪，很难分。什么叫正中正？叫你很快的明心见性，这是正中正。什么叫正中邪？是正法，你见不了性，这正中里头还有邪。我举个具体的例子告诉诸位，所有的佛法都是正法，你一门深入是正中正，同时学两个法门就是正中邪。譬如我们同时学两部经，我们学一部《金刚经》，学一部《弥陀经》，好！两部经都好，这是正中邪。为什么？《金刚经》讲空，《弥陀经》讲有；《金刚经》破《弥陀经》，《弥陀经》破《金刚经》，两个都破掉了，你得不到，一样都得不到。你如果学一样，或者学《金刚经》，或者是学《弥陀经》，学一样，正中正。今天有几个人愿意从一部经上去下手？没有人，邪心炽盛。
佛教我们修行，没有别的，只有一个原则，戒定慧。戒是什么？守法、守规矩，老师教你一门深入，你就老老实实一门深入，这叫戒。一门就是定。真正定下来了，定心起作用就是慧。戒定慧三学成就了，再广学多闻。因为什么？那是提升一级，第二个阶段，第二个阶段是慧，讲三慧。第一个阶段是三学，戒定慧是三学，三学得到了，从戒定慧，那个慧生起作用，闻慧、思慧、修慧，都是戒定慧的慧。你戒定慧的慧没有拿到，你哪里有闻思修？不可能有，不能有三慧。所以三慧是第二个阶段，这是我们今天学佛的同修很多很多，学了几十年什么也没得到，依然是悠悠凡夫。自己反省没什么进步，没有得到什么真正的受用，原因在哪里？说好听一点，正中邪，不是纯正的。这一点，同修们要想真正在这一生当中，得到佛法的成就、佛法真实利益，要注意。甚至于是同类的经都不宜多，那不同类的就更不必说了。净土五经，这五种是同类的，都是求西方净土的，尚且不宜多学，何况不同类的其他宗派的经典，那怎么行，不同类就破，就叫相克。同类可以相生，不同类是相克，克掉了，这要注意的。
所以任何一部经都是正法，一部经专攻，这正中之正，这才能成功。我们在《华严》上看到五十三参，五十三位善知识，他们全部都是走的专攻的路子，一个人专门学一个法门。不是一个人学很多法门，一个人学一个法门，所以个个都有成就。善财童子去参学，这是增长智慧、增长定功，每个法门都去参观参观、访问访问，知道他们在搞些什么，这是开智慧。参访之后，如如不动，还是老实念佛，那个境界没有扰乱自己的功夫。不乱，就是增长一心不乱。这个一心不乱增长了，智慧增长了，有这种能力才可以博学多闻，法门无量誓愿学。学了有什么好处？增长定力、增长智慧。你一接触心就动摇了，那就完了，就破掉了，把自己定慧都破掉了。学了之后，确确实实对于自己主修这个法门毫不干扰，这行，这是增长定慧。参学，要有这个本事才能参学。听别人讲几句，心就动了，这个也想学，那个也很想学，完了，全部破干净了，所以学到老一无所得，这个要注意。
【此上十类。一一各遍法界。而前九正是遮那说法之处也。】
遮那是毘卢遮那，法身如来。法身是本体、是真性。说法是自自然然的，法尔如是。再看第三科：
【三依主者。问。说此经佛为真。为应。为一。为多。】
这要问，说经的这个佛是哪一尊佛？是真佛还是应化身佛？应身、化身不是真佛，是他的变化化身去了。报身、法身是真佛，报身佛是真佛。是报身佛说的，还是应化身佛说的？是一佛说的，还是多佛说的？提出这么一个问题。下面：
【答。通则圆融十身。不分而遍。】
『遍』是普遍，真佛也说，是应佛也说，化佛也说，一佛也说，多佛也说，无佛不说，这是普遍。
【若别。则有二种十身。十重无碍。】
『别』是给你详细来介绍，总是总说，说出一个纲领，这是详细给你介绍。一般经论里面，佛只是把佛身归纳为三大类，法身、报身、应身，《华严经》里面讲得特别详细，不但给我们讲十种身，还讲『二种十身』，那就变成二十身。诸位要晓得，二十身就是一身，从一身分出十身、分出二十身。我们看这个经文就晓得了。
【言二种十身者。一唯约佛身自有十身。】
如果单单就佛的身来讲，佛具足『十身』。这个十身归纳起来，实在讲，就是法报应三身，十身是把法报应展开来讲的。法身只有一个，他是理；报身是智慧之身，那智身就可以分了，分许多不同的智慧；应身那更不必说，那就分得更多了。这个地方把他分为十大类：
【一菩提身。】
这诸位容易懂了，菩提是觉，『菩提身』就是我们的觉性。我们问一问，哪一个人没有觉身？你们哪一位没有菩提身？个个都有。虽有，你很快就迷了。我们眼睛见外面的色相，第一眼见是觉性见，见性见。诸位要读《楞严》你就明了了，第一个见是见性。可是第二念的时候，那见性就没有了，就变成眼识，变成意识。第一个见的时候，毫无分别执着，没有分别，就是没有第六识，第六识不起作用；没有执着，第七识没有作用；没有印象，第八识不起作用，这个时候这个见是见性见。见性，性就是菩提，这是菩提身。第二个念头就分别了，分别就落到意识里头去，执着落到第七识去了，落印象，落到阿赖耶识去了。所以第二念就变了，就迷了。如果始终保持第一念，永远不变，你就成佛了。可惜的第二念就变了，变得太快了，马上就掉到凡夫乘去。眼见色如此，耳闻声也如此，六根接触六尘境界，最初接触是菩提身。我们统统都有，就是保不住，所以变质了，菩提身变质了，变成凡夫身，这很可惜。那佛一切教法，无非教我们恢复菩提身而已。这是禅家所讲的，「父母未生前本来面目」，这是真正的本来面目。
【二愿身。】
『愿身』，最普通的代表就是四弘誓愿，度众生的大愿。为什么要度众生？因为众生就是自己，度众生才是真正度自己；不度众生，决定度不了自己。你不度众生，决定不会有成就，为什么？你的心量很窄小，我执很重，我执破不掉，我执不能打破，就没办法超越三界，所以一定要把心量拓开，广度一切众生。要把佛教的这个，佛给我们的教训，要真正变成生活。生活就是佛法，佛法就是生活，这才行。佛法是什么？佛法就是四弘，就是三学、六度。我们从早到晚，处事待人接物，有没有去做？我们有没有真正一个愿望去帮助一切众生？帮助他离苦得乐，不容易。怎么做法？你要晓得众生为什么会苦？迷了他就苦。佛菩萨他为什么会乐？悟了就乐。这个事实真相搞清楚了，你对别人就帮得上忙了，从哪里帮？帮他破迷开悟，要从这个地方帮。不是他没得吃了，你送一点东西吃；没得穿了，你送一点穿的给他，那他痛苦更多。为什么？他一生要依赖你，要看你的颜色过日子，这多痛苦。你要帮助他顶天立地，不依靠任何人，他就乐了。所以要帮助众生破迷开悟，这是第一功德。我们今天讲生命的价值意义，这是真实的价值，真实的意义，帮助别人破迷开悟，这是佛法的教学。
所以你看看世出世间，全世界对于佛陀、对于孔子没有不尊敬的。这两个人当年在世，寿命都不很长，释迦牟尼佛活了八十岁，孔老夫子七十几岁就归天了，寿命都不很长。他们一生做些什么事情，叫千年万世的后人对他们这么尊敬？教学，帮助别人破迷开悟。他做的是这个事情，这是真实功德。世间有形的最好事，做到帝王，行仁政，以十善法来教化众生，布施这一个国家的众生，叫他们都得到幸福美满，没有破迷开悟的功德大。所以佛教的事业是什么？教化众生，续佛慧命，弘法利生，这是佛菩萨的事业，除此之外都不是。释迦牟尼佛，我们称他作本师，他是什么身分？老师的身分。孔老夫子，至圣先师，这都是老师的身分。老师当年在世很清苦，过的日子不富裕，能够叫千年万世一切人永远纪念他，永远的仰慕他，教学，这是我们要知道的。
那要真正把教学的工作做好，先要求学。求学从哪里做起？先要修养品德，德行第一。没有学问没有品德不足以为人师。所以要先断烦恼，断烦恼是品德的修养，然后再学法门。四弘誓愿里面先断烦恼，再学法门，然后才能成佛道。这个次第不是摆得清清楚楚的吗？你能够依照这个次第去修学，这就叫持戒，老师的教诫，你能够守住，你能够听话，老师是这么教给我们的。不能听老师的教诲，那叫持什么戒？那不叫持戒。所以过去学佛的同修，无论在家、出家，只要是学佛，一定要找一个老师，师承。这个老师是什么？指导我修学的。跟一个老师学，不能跟两个老师。两个老师，一定是两个教学的方式，那你就学不成了。所以我们中国古时候的教学跟现在不一样，古时候教学都是一个老师，不像现在学校很多老师。从前私塾就一个老师，带十几二十个学生，所接受是一家之言。他一个方向，一个目标，他心容易得定，容易开智慧，他走的是这个路子。现在我们学校办得不错，学生也多，老师也多，所学的是技术，没有定、没有慧，定慧没有了。学了一点技能，人与人之间的关系不知道，不知道什么叫父子关系，不知道什么叫兄弟关系，不知道什么叫朋友关系，五伦的关系不知道，瓦解了，所以天下大乱。
到今天这个样子，利弊得失完全显露无遗，我们看清楚了。不要看远，看看前清，前清那些读书人，十几二十岁做地方官员，考中了举人，考中了进士。有很多不满二十岁，弱冠，十八、九岁就考中了。国家分配到地方做知县、知府，都做得不错，有声有色，十几二十岁的小孩。我们稍稍留意就晓得，那个时候的教育不坏。为什么我们今天不能？这个原因在哪里？为什么我们今天社会这样子乱？乱就是迷，迷得太深了，自以为是，没有邪正的标准，没有是非的标准，没有善恶的标准。这还得了？这个不得了。所以现代这个教学方法，把中国固有的几千年的传统破坏掉了。你要问什么时候我们中国这个国家才能恢复正常的秩序？老百姓才能过安定的生活？说实在的话，要不恢复传统固有的文化，我们想社会安定，人民幸福，几乎是不可能。
所以凡事你要找它的根本原因，你才知道前因后果，才晓得将来的发展。这个发展是有利还是有害？学佛，今天也迷失了方向，好心学佛，得不到你所期望的结果，这真正可惜。那黑板上写个好人好事，把那第二个好字旁边圈一下，圈一下是什么？好人好事，多事，好事就是多事。这就是是非邪正、善恶利害没有能认识清楚。做事情想颠倒了，看颠倒了，做颠倒了，是个好心，造了一身的罪业，他不是坏心，是个好心的。好心为什么事情做坏了，造一身罪业？愚痴，这愚痴。看错了，想错了，这才做错了，不是有心的，这是一定要注意到。所以有愿不能有心，要顺其自然，这样就好。一切都顺其自然，我们自己的心永远是定的。我们的生活，永远是在佛法的轨道上。我们听佛的教训，自己培养自己的性德。
我们中国古大德对于一个出家人的标准，他们理想当中的标准是内修五德，外学六和，这是僧的标准。五德，就是取孔夫子的，《论语》里面弟子赞叹夫子，有人问老夫子（孔夫子）是个什么样的人？学生对夫子的看法，夫子温良恭俭让，这是学生们对夫子的批评。温厚，孔老夫子温和、厚道、温厚、善良。恭慎，不管做什么事情，恭敬小心谨慎，恭慎。节俭，生活一点不浪费，节俭。忍让，我们自己要修、要学。对人，与人在一块共处，学佛的教训，六和，身和同住，口和无诤，意和同悦。他的真正的基础是见和同解，戒和同修。见和同解，不是叫我的意见好，你们都要跟我的，不是。每一个人都把成见舍弃掉，见解就相同了。谁也不要跟着谁走，这才叫平等。每一个人把自己的想法、看法统统都舍掉，都以清净心来相处，这个见解就相同了。你一个主张，他一个主张，彼此不服气，天天打架，怎么能和得了？戒和同修就是守法。大家在一起，一块相处，家有家规，国有国法，人人都能守法，就相安无事了。
所以六和敬，是佛教给我们基本处事待人接物的戒律。能把一切妄想执着舍掉，能够守法，这个人在生活当中，心是定的，心是清净的。清净心起作用就是智慧，所以他生活在戒定慧里面，处事待人接物也在戒定慧里面，这佛法就用到生活上来了，那不是学术。戒定慧就是日常生活，从早到晚，处事待人接物，生活在哪？生活在戒定慧里，生活在六和敬里，生活在菩萨六波罗蜜里面，他怎么不自在？怎么不快乐？怎么不幸福？这样你才能得到佛法真正的受用，真正的利益，真正是离苦得乐。不能把佛法应用在生活上，什么都谈不上。
【三化身。】
『化身』是变化身，众生喜欢用什么身分去度他，佛菩萨就能现什么样的身分，随类化身。
【四力持身。五庄严身。六威势身。】
这三身都是从福德变现出来的，底下有：
【七意生身。八福德身。】
佛福慧二足，智慧圆满、福德圆满，像前面菩提身、愿身、化身，这是佛的智慧显露出来的，从智慧里面生的。『力持、庄严、威势、意生』，是从福德里面分出来的。
【九法身。十智身。】
这个『智』是权智，是权智，也就是我们讲的善巧方便的智慧。普度众生要用权智，这是就佛身上来说的十种身。第二种是：
【二融三世间总有十身。】
『融三世』是讲佛的智慧福德，展现在有情世间跟无情世间所起的大用，也可以把它说为十身。
【一众生身。】
佛以一切众生为自己，自他不二，所以度众生就是度自己，慈悯众生就是慈悲自己，自他不二。就好像我们作梦，梦中有很多人物，梦中有自己，也有很多别人，那别人从哪里来的？还不都是自性变现出来的。梦中自己跟别人，同是自己一个心变现的。心外无梦，梦外无心，原来梦中所有一切都是自己，哪一个不是自己？全是自己。这是有情众生身，这指六道的。
【二国土身。】
『国土身』是依报，山河大地。像你梦中的境界，梦中有虚空、有山河大地，全是你自性变现的。
【三业报身。】
『业报身』是指六道凡夫身。
【四声闻身。五缘觉身。】
这两类是小乘圣者身。
【六菩萨身，】
是大乘身。
【七如来身。】
这是示现佛身。这些都是讲智慧浅深、层次不同，烦恼断除多寡不同而分的。把这有情众生分这么多的品类，分这么多品。
【八法身。】
『法身』是本体。
【九智身。十虚空身。】
虚空也是自性变现出来的，也不是真的，好像你作梦，梦中有虚空，梦中不可能没有虚空。那给你说真的是什么？真如本性，这是真的，它是能变，其他连虚空都包括在内，所有一切万事万法，都是心性所变的。在这两种十种身里头，能变的是法身，其他的都是所变的。
【是为二十种身。】
这是简单跟诸位介绍出来，《华严经》把这个身说得这么多，说得这么的详细，你晓得它怎么个说法。下面讲：
【十无碍者。】
前面跟大家透露过了，因为所有的身土都不是真的，所以没有障碍。如果是真的就有障碍了，不是真的。只要你不执着就没有障碍。你分别，还没有障碍，执着就有障碍。分别，不执着，没有障碍。如果连分别心都没有，那就是事事无碍。有分别，没有执着，理事无碍。分别心都没有了，事事无碍。我们看这十种无碍，他怎么说法？
【一用周无碍。】
『用』是作用，『周』是周遍，没有障碍。什么作用？我们眼见，眼见是作用，有没有障碍？没有障碍。尽虚空遍法界，你都见得到，过去你见到，现在你见到，未来你也见到。那我们现在说，这不可能，我们隔个墙壁那就见不到，它就有障碍了。为什么有障碍？你有分别、有执着。《金刚经》上说「如来五眼圆明」，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，无障碍。我们为什么有障碍？佛在「出现品」里面讲清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是能力，德能。一切众生跟如来能力没有两样，如来的见，见到虚空法界、过去未来，我们也是这样的。现在为什么不能？「但以妄想执着而不能证得」。这不是你没有，你有妄想、你有执着，所以你的能力失掉了。
佛教给我们什么？教给你把妄想执着去掉，你的能力就恢复了。而且这个能力的恢复，你妄想执着去一分，你的能力就恢复一分，去两分就恢复两分。那你就晓得，我们最大的伤害是什么？是妄想执着，是这个东西。佛没有东西教给我们，就是把这个事实告诉我们。八万四千法门，善巧方便，帮助我们把妄想执着去掉，念佛是其中最巧妙的一个法门。凡夫不可能没有妄想，没有妄想就成佛了，那妄念断都断不掉，一天到晚胡思乱想。这念佛法门教给你，你那个妄想一起来，马上就换成阿弥陀佛，用这一个佛号代替你所有的妄想。你那个妄想不管是好的、是坏的，是善的、是恶的，都不要紧，统统是妄想，你都用这一句佛号取而代之，代久了，那妄想自然就少了。妄想少了，你的智慧就开了，你看东西就不一样了，逐渐恢复到自己的本能。
所以在一切修行方法当中，念佛这个方法是最善巧的，最简单、最容易、最有效果。所以会念与不会念，就是会念的人把妄想分别执着念掉了，用这个佛号来对付这三个东西。不会念的，他不懂，一面念佛一面还在打妄想，那就没有用了。那就古人讲的，你喊破喉咙也枉然。药下去，治不了病，他没有对治，所以会念的，是拿这句佛号换自己所有的妄念，这叫会念。所以确实是无碍，眼见无碍，耳闻无碍，乃至于舌尝也是无碍，意志也是无碍。尽虚空遍法界，一切众生的心念都知道。
诸位念念《无量寿经》就晓得了，《无量寿经》讲的，无量寿，阿弥陀佛的世界，他那边的人，即使是下下品往生的，也得到佛威神的加持，他们的神通道力几乎跟佛差不多，所以十方世界众生起心动念，他们都知道，哪有不晓得的事情。这就是生到西方极乐世界，很快的就恢复到本能，《华严经》上讲的，二十种身、十种无碍统统都恢复了，这是本来有的，不是从外面得的。佛在大经上常讲，「圆满菩提，归无所得」，佛法里，你将来所得到，统统是你自己本来有的，除了本有的之外，你一样也得不到。所以《心经》到最后的结论，「无智亦无得」，那是真的，你所得的，全是你自己的本能。华藏世界是我们自己本能有的，本有的；西方极乐世界，也是自性里头本来有的。六祖讲，「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，心外确实无有一法可得。这个要知道，确确实实是：
【一用周无碍。】
我们学佛唯一的一个希望，恢复自己的本性，没有其他的指望。要有其他的指望，错了，你又在打妄想。打妄想，永远是搞三途六道，就搞这个东西，那个亏就吃大了。
【二相遍无碍。】
『相』是形相，也是遍满虚空，一切时、一切处。这些地方真的是要读《楞严》，不读《楞严》，很难体会。《楞严经》给我们讲，「当处出生，当处灭尽」，不生不灭，不来不去。为什么？因为他遍。我这里拜佛，佛在这里现个相给我看。佛有没有来？没有来。佛有没有去？没有去。你找他生灭来去都不可得。他为什么？他遍。遍是理，事上隐现。有缘，他就现了，没有缘不现。只有隐现不同而已，决定没有来去，决定没有生灭。有缘就现，没有缘就隐了，所以相是无碍的。「随众生心，应所知量」，佛菩萨隐现是随心应量的，你看他多自在。
【三寂用无碍。】
所以有人常常讲，我这个心很清净，可是一办事就乱掉了。确实是有这种现象，为什么会有这种现象？是你的功夫不够。说穿了，你没有功夫，你这个事实真相没搞清楚。佛菩萨一天忙到晚，心是定的，从来没动过。身在那里动，心不动，『寂用无碍』。他为什么在一切境界相里头会不动心？因为他知道「凡所有相，皆是虚妄」。你要把这些相当真，那有什么法子？当真，才有妨碍，知道它不是真的，哪来的妨碍？没有妨碍，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法包括心法、心所法、色法，这就把世出世间所有一切法都包括在其中了。你晓得这个东西是梦幻泡影，你在一切作用里头心常净的，为什么？不染。假的，什么也得不到，什么也不会失掉，没有得失，心才常净，清净心是最快乐的。所以我们在境界里面，会起心动念，就是对这个环境错认了，不知道境界的真相。诸法实相，你不晓得诸法的真实相，才会产生障碍。有碍就有痛苦，有碍就造业，就有果报。
【四依起无碍。】
『依』是缘，起是现起。依缘现这个相，是自在的，是无障碍的。像《普门品》里面所讲，观世音菩萨三十二应身，三十二应，实在讲是无量无边的应身，把它分为三十二大类。每一类里头都无量无边，感应道交，众生有感，佛菩萨马上就现起这个事相。
【五真应无碍。】
『真』是讲真性，『应』是应身，应化身，这个实在讲就是理事无碍，真是理，应是事。
【六分圆无碍。】
『分』是部分，『圆』是圆满的。好像月亮，十五的月亮是圆的，初三、初四的月亮是缺的，是一部分的，不相妨碍。十种无碍，你统统都搞清楚了，你对这个世界形形色色，不管是邪也好、正也好，善也好、恶也好，顺也好、逆也好，你心平静了，为什么？一切无障碍。有分别执着是样样都有障碍，说老实话，佛菩萨在你面前也有障碍。这个搞清楚了，就事事无碍了，真的是理事无碍，事事无碍，入不思议解脱境界。
【七因果无碍。】
因就是果，果就是因。譬如说，我们用瓜跟种子，种子是因，瓜是果。长成瓜的时候，瓜是因，里面的种子又是果，你说到底哪个是因，哪个是果？都是因，都是果，『因果无碍』。
【八依正无碍。】
『依』是环境，我们生活的环境，『正』是我们的身体。我们本人跟我们生活环境无碍。为什么会无碍？我想这一点很多人要问，我现在这个生活跟环境就是有障碍。所有障碍都是你把什么？把这个身当作真的，环境也是真的，那就有障碍了。假如你真正明了，我这个身体假相，环境也是假相，假入假就没有障碍。「凡所有相，皆是虚妄」，《心经》里面讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。哪来的障碍？没有障碍了。这不是我们在打妄想想象的，这是事实，无障碍的是事实，有障碍的是虚妄。无障碍是真实，有障碍是假的。所以现在大家把假的当作是真的，真的不知道。诸法实相不知道，把这个虚妄相当真，亏都吃在这里。所以菩萨看众生，这可怜。如果你真的有障碍，那不可怜；没有障碍，在那里做障碍，这叫可怜。譬如这里没有墙挡住，走这里，这里有个墙挡住了，你说这个人可怜不可怜？这叫真正可怜。所以佛在经上讲我们「可怜悯者」，佛是一个什么意思来说这句话，那你要了解，你就会有感受了，那很有味道，确实是无障碍。
【九潜入无碍。】
一切诸法，不管是理，不管是事，都是深广无比。我们前面看到，理深广，那不必说了，事都是如此。事什么？你说时，时间重重无碍。处，我们讲一个时间、一个空间，空间也是重重无尽，就好像作梦一样，梦中还有梦，梦中还有梦，重重无尽。你就晓得，无论是时空，无论是事理，都是广大不可思议的。能不能尽？能尽。为什么？总是自己的心性，所以只要见性，『潜入无碍』，深入。
【十圆通无碍。】
『圆』是圆融，『通』是通达。像前面讲的十大类的无碍，这一句总收了，圆融通达，一切无碍。底下面总结：
【即三身十身。】
常说的讲三身，《华严经》上讲十身。
【同一无碍法界身云。】
《华严经》常常用云来比喻，云是什么？非有非无，我们在那里看的云有，可是我们坐飞机飞到上面又没有了。所有一切境界、色相就跟云一样，你不要执着它真的是有，你也不能说它是无。你说它无，它真的有；你说它有，没有现相。你飞到那个地方去，你也抓不到、摸不着。所以所有境界相就是这个样子的，这也就是像梦幻泡影，不能说它有，不能说它无。
【以此身云遍前时处常说华严。】
这是讲依主，什么身说，你就明了了。《华严经》上的确给我们讲的是诸法真实的境界，不管修学哪个法门，最后都要入这个境界。所以《华严经》是所有一切法门的归宿。可是《华严》到末后再归净土，那是更深的一个层次。
好，我们今天就讲到此地。
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