普贤行愿品别行疏钞 （第八十三集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0083
第83集 A
第83集 B
请掀开经本，第二百一十八面，第四行看《疏》：
【略此十义。故斯教兴。广说因缘。备于大疏。】
这一段是总结，总结前面教起因缘所讲的十个意思。我们看注解，看《钞》里面的注解。
【略此十义下。】
就是指前面这一行疏文。
【第三总结指广也。】
在这第一大段里面，这是第三中段。『总结指广』，指广就是后面所说的『广说因缘，备于大疏』。广是细说，要细说佛讲《华严经》的因缘都在《疏钞》里面，在《八十卷疏钞》之中，那个地方就讲得详细，此地只是略说而已。略说这段文，我们讲了很多次；广说，诸位就可想而知了。我们接着看下去：
【标中应假为问云。】
『标』就是标题，标题里面应该要假设一个问答，『问云』：
【何因缘故。说大华严。】
佛因为什么样的缘故讲《大方广佛华严经》？
【列十因毕。】
前面讲的十个因。
【答云。略此十义。故斯教兴也。】
前面给我们讲了十个意思，这是说明佛为什么给我们讲这部《华严经》。
【是故总结言广说因缘者。有二意。一于上十因中。文句繁广。】
『繁』是多，说得很繁，『广』是意思非常的深广。
【一一备陈。故言广也。】
这是详详细细的跟我们说出来。
【二于十义外。依大疏更有十缘。故言广也。】
如果依《华严经疏钞》，除了十因之外，十因，当然比我们这里说得更要详细。十因之外，清凉大师又说十种缘。十种因、十种缘，此地统统把它略掉了，后面这是很简单的给我们提示一下。
【十缘者。】
『十缘』的这个小科题。
【一依时。二依处。三依主。四依三昧。五依现相。六依说者。七依听者。八依德本。九依请人。十依加者。】
『加』是加披的意思。以下就把这十小段也给我们略略的说一说。可是略说这个文也相当长，一直到二百二十九面才把十依（就是十缘）简单的跟我们介绍出来。因此这个《别行疏钞》确确实实就是《华严经》的浓缩，《华严经》的纲要、精华都在此地。
【问。此经第几时教。何时说耶。】
贤首将世尊一代时教判为五时，这就是华严宗的。第一时是华严，第二时是阿含，第三时是方等，第四时是般若，第五时是法华涅槃，跟天台家所判大同小异。这就问了，这部经佛是在第几时说的？底下答覆说：
【若以通说。谓念劫圆融。竖无终始。】
这是讲『通说』。通说是依佛法真实说，真实说，佛说法从来没有中断过的。『念劫圆融』，拿现代的话来讲，超越时空，就是超越时间，所以无时无刻不在说经。有缘的人才能遇得到，没有缘的人，虽遇到也不见不闻。这个说起来很玄，好像是什么神话一样，但是那是真的，那是千真万确的事实，这叫一真法界。
【若别说者。以无时之时。略有十重。】
『别说』是特别在我们这个世间，释迦牟尼佛为我们讲经的这个法会，这是别说，也有『十重』。
【初唯一念。谓一剎那中。遍无尽处。说无边法。】
这是第一个意思。这个意思就是通说里面的念劫圆融，这是根本，不但《华严》如是，佛所说无量的经典、无尽的法门无一不如是。所以佛经一展开，开头，六成就里面，「如是我闻一时」，这就是讲一时，一时是念劫圆融。通常我们讲经没有讲到这么深，这是讲到《华严》，那不能不这么说，讲这样的深不太容易体会，一切法统是这样的。根据这个事实，我们才真正能体会得到，佛无有法可说。因为无法可说，才能遍一切处、遍一切时，才能够圆融。如果有说就落到迹象，落在迹象里面，怎么能够圆融？怎么能遍一切时、遍一切处？真正能遍一切时处必然是没有形相的，没有迹象的，像太虚空一样，这个意思要很细心去体会。下面这就容易懂了，下面是什么？就相上来讲。前面这一句是就性上来说的，性是体，相是起用。
【二尽七日。谓佛初成道。第二七日。普遍时处。说此经法。】
这就是在中国佛教里面常讲的释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，示现成正等觉之后，二七日中，在定中讲《华严经》。《华严经》是在定中讲的。因此许许多多学者们，小乘佛法里不承认《华严经》是佛说的。小乘人完全是论迹象，释迦牟尼佛一开始讲经，在鹿野苑度五比丘，讲四谛法轮，所以他们称为原始佛教。《华严经》是定中讲的，没有人看到，没有人听到，他们不承认。今天我们如果就一般学者的眼光来看，现在还有不少人要提倡原始佛教，甚至于有人说大乘佛教，距离佛讲的这个意思去得太远了，不是真正的佛教。真正的佛教是原始佛教，四阿含经典。这就是把大乘佛法否定掉了。
现在我也常常听说，有人要提倡原始佛教。那读过大乘经典的人都知道，大乘是成佛的捷径、近路。小乘证得须陀洹果之后，天上人间七次往返，才能证阿罗汉果。阿罗汉只断见思烦恼，尘沙无明都没有破，说实在话，他们的果位也就到此为止。所以小乘不承认释迦牟尼佛之外，还有第二尊佛，不承认，也不会承认这个虚空里面，有无量无边诸佛剎土，他们也不承认。他们只承认，佛只有释迦牟尼佛一个人，任何人修行修到功德圆满，证阿罗汉果而已，不能成佛。这就是我执虽破，法执犹存，他还有严重的法执。
如果说大乘佛法真的不是佛说的，与佛说的相去甚远，大乘佛法在中国这两千年当中，我们的祖师大德、在家出家，依照这些法门修学，成就的人太多太多了。你看看佛教史，看看《高僧传》、看看《居士传》，这些都是事实。净土宗是大乘法，不但是大乘法，与《华严》有密切的关系，古人称为《中本华严》、《小本华严》。净土往生，不要说过去的，就说近代的，倓虚老法师在佛七开示里面，那个录音带我们这里有，你们拿去听听，他老人家自己说，他一生当中看到念佛往生的，预知时至，站着走的，坐着走的，他看到二十多个人，这不能骗人的。什么都可以骗人，这临终站着走、坐着走，这个骗不了人。怎么能够否定大乘不是佛说的？
所以能够在大乘法建立信心，这实在是有很大的善根。特别是在净土法门，《无量寿经》上讲得很清楚，要不是过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，这个法门遇到了也不相信，所以这个不奇怪。阿闍王子与五百长者子，过去生中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，听到佛讲《无量寿经》，还不肯发愿往生，只发个愿，将来我成佛要跟阿弥陀佛一样，没有发愿往生。这就是说，他们这样的善根还不够。我们今天遇到要能够完全相信，一点不怀疑，我们过去生中修积的善根超过他。他遇到还没有发心求往生，我们遇到发心求往生，我们的善根福德因缘超过他，所以这不是偶然的。这个法门不能要求每个人，我们是希望他能信、能愿、能行；但是他善根不够，这没有法子的。一遇到这个法门，真正发心求生净土，自己要庆幸，无量劫来善根今天发现了，今天起了作用。当然这又得十方诸佛威神冥冥当中加持，否则的话，这个法门怎么会听得懂？《弥陀》、《无量寿经》跟《华严经》确确实实是一部经，只是说得详细、说得简单不同而已。文有繁简，意无二致，里面讲的内容没有两样，一个是细说，一个是略说。所以《华严》称为大不思议经，《弥陀经》是小不思议经。
这是二七日中说的，这是真实的，佛在定中所说。什么人参与这个法会？经上讲得很清楚，四十一位法身大士。可见得阿罗汉没分，辟支佛也没分，圆教初住以上的菩萨，别教初地以上，才有资格参加释迦牟尼佛这个法会。现在人肉眼看不见，耳朵听不见，就不相信了。实在眼睛看不见，耳朵听不见的东西多了，都存在，现在科学家也相信，确实存在的。
【三遍三际。】
『三际』是过去、现在、未来。
【谓前后际各无边劫。说无休息。】
前面一个说法是释迦牟尼佛示现成佛，为我们说的这个时候。我们晓得佛有三身，法身、报身、应化身。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现成佛，是应身来的。应身有多少？《梵网经》上讲得好，千百亿化身释迦牟尼佛。这个化身在我们这个地球上说，那个化身在别的地方也说，过去、现在、未来各个世界佛都说，没有不说的。为什么要说这个经？不是这个法门不能叫众生当生成佛，这是当生成佛的法门。
善财童子五十三参，没有到第二生，是一生就圆满了。从初发心到无上正等正觉，一生圆满成就。那善财这一生圆满成佛，他用什么方法？给诸位说，他就是用的信愿持名的方法，念阿弥陀佛成佛的，这不可思议。所以这部经末后这一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，劝你念佛，唯有念佛，才能成圆满之佛。念佛是因，成佛是果。我是读了《华严经》，讲了好多年，《观经》三福末后那一句，「深信因果」才恍然大悟，以前怎么想都想不通。
深信因果，摆到菩萨那一条里面，那菩萨不相信因果吗？他那个深信因果摆在第一条，我不怀疑，摆在第二条也勉强能说得过去，摆在第三条，怎么想都想不通，菩萨怎么不知道因果？读了《华严》之后，才真正明了，菩萨不晓得念阿弥陀佛这个因是成无上菩提之果，不知道。所以多少菩萨都不相信，何况凡夫！这一点都不奇怪了。所以有多少大德、善知识劝你念佛求生净土，他不念佛，他不求生净土，你就晓得这是为什么原因。他不相信，不相信为什么劝你？安慰安慰你，是你太愚痴了，你没有智慧，他那个法门高深，你没有分，念几句阿弥陀佛，求生净土！是不是真的有净土，真的能生，他自己那边是个问号。可是真正相信他的话，他真的往生净土去作佛去了，是不是？这比他高得太多了，这些都是事实。所以晓得我们佛说这个法门是一切时都在说。
【四摄同类劫。谓无边劫中。一一各摄无量同类劫。恒说此经。】
前面第三是从时间上说，佛说这个经从无间断。如果要间断了，佛的慈悲心就断掉了。佛是大慈大悲，平等普度一切众生，那要不说这个经，这个慈悲心不就断掉了吗？这个事跟物是就空间上来说的，遍一切时，遍一切处，无不说此经。
【五收异类劫。谓一一劫各摄无边异类劫海。如长劫摄短劫等。常说此法。】
『同类』是同生性的菩萨，这是同类的。异生性是没有见性以前的，换句话说，还是用八识五十一心所的，跟佛用的心不相同。佛是用四智，转八识成四智。四智与佛同类，也就是《华严经》上所讲的四十一位法身大士是与佛同类。因为他们跟佛用的同一个心，真心本性，用真心。权教二乘以下是用八识五十一心所，跟佛用的心不一样，那是异类。异类里面，因为有妄想、有执着，所以才有许许多多不同的现象。『长劫短劫』之类的，这是不相同。大世界、小世界、六道十法界都是从妄想分别执着里面变现出来的，一真法界里面没有这些东西，这是诸位要知道的。所谓是「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉迷不相同。但是不管它怎么个变法，这十法界六道怎么个变法，统统离不开自性，能变的是自性，所变的八识五十一心所，离不开自性。
因此一切诸法彼此互相没有障碍，这是《华严经》上讲的，四种无碍法界：事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍。所以大劫能够含短劫，短劫能包大劫，世界也是如此。一个芥子，即是芥菜子，你看看像芝麻那么一点点大，能把大千世界装到里面。大千世界没缩小，芥菜子也没放大，怎么装进去的？这我们很不容易懂。芥子是真如本性，大千世界也是真如本性，性与性是相融的，没有障碍的，这是事事无碍的境界。所以说经的时处真是尽虚空遍法界，大而华藏，小而微尘，就是佛在一微尘、在一毛端里转大法轮。毛端是我们这个汗毛，毛尖上，诸佛如来在这里讲《华严经》，这不可思议。你问佛什么时候讲的，在哪里讲的。
【六以念摄劫。谓于一念中。即摄如上无量前后同异劫海。如是念念尽前后际各摄诸劫。常演此经。】
这些境界，我们念了之后，要很冷静的去体会，就是虚空法界，无时无处佛不说此经。虽说此经，我们确实不见不闻。为什么不见不闻？是我们的心有染污，我们俗话说，这个心太粗了，听不到。在过去，禅宗里面功夫深的人，在入定当中，那个床上有个跳蚤掉在地下去了，他都听得很清楚，还有一只腿跌断了，跌坏了，他都听到了。他为什么会听到？他的心清净。我们也能够勘验得出来，如果在夜深很静的时候，愈静，很远的地方声音能听得到。吵闹的时候，这楼底下，隔壁的声音都听不到，同样的一个道理。你真正得相当程度的清净心就见到了，所以为什么法身大士他们见到，他们听到了，他们参与这个法会，道理就在此地。
【七劫念重收。此诸念所摄劫内。亦有诸念复摄诸劫。是则念念既其不尽。劫劫亦复无穷。因陀罗网。重重无尽。于如是时。常说此经。】
这个境界就不可思议了，这个境界无有穷尽。譬如，这很难懂，从前贤首国师讲这个境界，皇帝听不懂，『重重无尽』，念里头又有念，劫里头又有劫，辗转重重，无有穷尽，没有办法体会。贤首国师就叫皇帝做一个八角的亭子，做一个小亭子，八个角的亭子。每一面墙都用玻璃镜子做起来，做好之后，他叫皇帝，你走到亭子里，他一走到那个亭子里面看到自己这个的影像，四面八方，重重无尽，他恍然大悟，明了了，就是这个境界，重重无尽。镜子照镜子，你这个身的形相就无有穷尽。这贤首国师很聪明想出这个方法，来教他体会这个境界。那真是诸佛如来讲《华严》，真是一切时处，炽然说经，没来没有中止过。
【八异类界时。如树形等无边异类世界。时劫不同。分齐各别。尽彼时分。常说此经。】
前面所讲，可以说都是菩萨的境界，最低限度也是阿罗汉、辟支佛以上的境界，绝对不是凡夫。这个地方就渐渐讲到六道里面的人物，不但有情众生，连无情众生也包含在其中。正是本经所说，「情与无情，同圆种智」。无情，我们今天讲的植物与矿物；有情，就是一切动物。为什么？全是法性变现出来，《华严经》是法性体相用的全体。所以你要问，这《华严经》内容讲些什么？就是讲的自己，以及自己生活的环境，就说这个，你说这个对于我们关系多密切。他不是讲别的，说的是我们本人，讲我们自己的自性，自性现象起用，也就是宇宙人生的真相，禅家所讲，「父母未生前本来面目」。《华严经》上就说的这个，字字句句都是当人自性，山河大地是不是自性？是，一切众生都是自性变现出来的。除自性之外，别无一法可得。自性觉，现四圣法界；自性迷，就现六凡法界。自性本体没有迷悟，迷悟在人，自性不迷，也没有悟。
『异类』，这就是山河大地。『如树形等』，植物就包括矿物。『无边异类世界，时劫不同』，这个我们能够理解，太空当中许许多多的星球，成住坏空，个个时劫不一样。『分齐各别』，每个星球大小不一样，里面的温度也不一样，湿度也不一样，移动的速度也不一样，方向也不一样，这就是分齐各别。虽然这些不同，这佛说经可没有两样，无时无处统统都在『常说此经』。
【九此彼相入。即彼异界所有时劫。各别相收。或互相摄。若念若劫。一一无尽。常说斯经。】
这是重重无尽法界观，重重无尽。
【十以本收末。如华藏界中。以非劫为劫。劫即非劫。念等亦尔。】
实在讲，所有一切名相都是概念当中假设的，所有一切概念，说穿了都是妄想，妄想分别执着。几时把妄想分别执着断掉了，统统都没有了，名也没有，相也没有。所以说『劫』，劫不过是名而已，不要以为它是事实，『非劫』并不是真有这个事情。所以有，有是暂时有，不是真有，叫幻有，叫妙有。佛法给我们讲真相，真空不空，妙有非有，就像在作梦一样，你说梦里面到底有没有？有，有不是真有；空，空也不是真空。真空怎么会现梦中境界？真有为什么梦境不常住，一剎那就没有了？这是说明事实的真相。
真空不空是说能变的本性，本性就是真心，里面确实什么都没有。六祖大师说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是讲的真空。虽然本来无一物，不妨碍它现一切物，它能现，它怎么会现的？这个现就是缘，所以佛法讲缘生法，在缘。有了缘，它就现了，缘就是我们今天所讲的条件，某种条件聚合了，它就现相。虽现的相，说实在的，那个相根本就不可得。当体即空，你不要认为那个相是有、相是存在。我们今天所以有现相，你以为这个相是真的存在的，那错了，错觉，那叫做迷惑。佛在《楞严》上跟我们讲得很明白，讲的是事实，叫「当处出生，当处灭尽」。所以这个相可不可得？不可得。
我们看了这个相，好像是存在，是因为这个相是相续的相，是那个幻相一个接着一个，一个接着一个。虽然一个接一个，其实上一个相跟底下的相决定不一样，它有变化。所以这个人会老，花会谢，海枯石烂，它变化，它不是一个。如果它一个相，一个相，那就永恒不灭了，那就叫真的，那就不能叫幻有，不能叫妙有，那就是真有，那就永远不变。它一个相跟一个相不一样，就好像我们用电影摄影机那个片子一样，一个底片一个底片它连续起来，好像是那个事实，其实一张一张是独立的。我们今天所现的这一切境界相也是这样的，是一个一个相，一个相生了马上就灭掉了，第二个相生了立刻就灭掉，第三个相又起来了，叫相续相。我们把这个相续相误以为真的有这个相，其实没有，所以一切万法当体即空。既然当体即空，你在里面分别执着、患得患失，那叫大大的冤枉！没有这个事情，以为是当真的有，这错了，大错特错。
所以诸位要是真正明白这个事实真相，心开意解，你就证得了无生法忍，原来是不生不灭，一切法统统不生不灭。不但自己不生灭，所有一切法都是不生不灭，这里面就讲真相。真相是没有生，哪来的灭？没有生灭！你入这个境界，就证得了无生法忍。所有一切法没有生，当然就没有灭。这是深位菩萨看到的真相，宇宙人生的真相。所以「非劫为劫」，强名，勉强建立这个名词，为了说法，帮助你破迷开悟起见，假设这个名词，你可不要执着，不要认为真的有劫，那就错了，没有。『劫即非劫，念等亦尔』，也是这个样子的。
【以时长短离分限故。】
这个时间实在讲，『长短』是相对的，并没有一定的一个界限，它不是定法。
【又时无别体。依法上立。】
『时』没有自体，在《百法明门》里面，时是属于不相应行法。不相应，它与心法不相应，与心所法不相应，与色法不相应。心心所，我们今天讲是精神，色法是物质，它既不是精神，也不是物质。它是什么东西？是一个抽象的概念而已，所以它不是真的，时空统统是。所以二十四个不相应，这二十四类的法是属于不相应行法。不相应行法完全是抽象的概念，绝对没有事实，不是事实。时空都是属于不相应行法的。
【法既融通。时亦随尔。于此时劫常说不息。依上十时恒演此经。】
这是《华严》确确实实不厌其烦给我们道出真相，真相如是。明了这一个意思，你就晓得，佛说经无时无刻不说。所以经上讲的一时就符合这个意思了。一就没有二，就不是二。一是真的，真常；二是相对的，那就有限，一是个无限的，没有限量的。机感相应就遇到了。我们这机会、机缘相应的时候就遇到了。今天佛虽不住世，我们生在释迦牟尼佛末法的时代，有缘在此地见到这部经，读到经文也是一时。机感相应，师资道合，这叫一时。如果一心见闻，那就入了这个境界。我们今天虽然是有这个缘分遇到，遇到入不进去，为什么入不进去？我们是乱心位，这个心散乱的入不进去。如果心清净，一心不乱，一接触就入这个境界。因为佛所讲的境界就是自己真如本性的境界，一接触就入了。由此可知，学佛修行修什么？修清净心而已。净宗法门里面，它妙就妙在这一句佛号，就用一句佛号修清净心。究竟圆满的清净心，叫理一心不乱；相当程度的清净心，叫事一心不乱；初得到清净心，功夫还不太深的时候，叫功夫成片。统统是清净心，只是程度不同上而分的。
在西方分做四土三辈九品，也是这个心的清净程度不相同而分出这么多的等级，统统是一个清净心。所以心不清净不行，不清净不能生净土，不清净不能解决问题。不清净，再给诸位说明，我们这一生得不到幸福，得不到快乐。心清净了，就幸福，就快乐，生活就美满。那真乐，不是假乐。绝对不是追求这个世间名闻利养、财富，那个不是乐，那个不是真乐。你心地清净得的乐，就是孔老夫子赞叹颜回。颜回没有财富，也没有地位，贫穷潦倒。孔老夫子，你看在《论语》里头的赞叹。如果是别人，那就不堪其忧，这回也不改其乐。他乐在哪里？心地清净，他乐在这里，那真乐。富贵穷通是修来的，你的财富是你的前生财布施的因，现在这个机缘成熟了，果报收成。好像我们种桃，种了三年，这树上结桃了。桃成熟了，我们采下来，收成了，是你三年前种的因。你三年不种这个树的时候，你今天哪有桃吃？我们今天发财了，凭什么发财？过去生中种的因现在成熟了，是这么一个道理。
世间法，如果不以佛法来解释，解释不通的。我们没有财富，过去生中没种，那到哪里来？没有法子，没有就是没有。聪明智慧，是种的法布施；健康长寿，是你种的无畏布施，那布施是因。三种因，你统统种，那你这个命就太好了，又聪明，又富贵，又健康长寿，这个命就太好了。在我们中国历史上，说实在话，只见到一个人，乾隆皇帝。你才晓得人家过去生中修的因，圆满没有欠缺，财施、法施、无畏施，得那么大的富贵。做六十年皇帝，还做四年太上皇，贵为天子，富有四海，聪明有智慧，又健康长寿，五代同堂。所以他自称为古稀天子，自古以来稀有的天子，真的，在中国历史上找不到第二个，他以前没有，他以后也没有。福报哪里来的？前生修的，这个我们要知道。
所以对于有福的人，有福报的人不要羡慕、不要嫉妒，人家种因，他今天这个果报应该的。我没有，我过去没种，我现在种，那来生可以受得到，不迟。如果种得勤，这个功力用得猛，这一生就收到果报。《了凡四训》是个榜样，袁了凡先生，那个命中注定的，前生种的。后来听云谷禅师的话，自己努力断恶修善，改毛病，改习气，后来的果报是他这一生修的。所以命运有没有？有，但不是定的，可以改变的。改变操纵在自己，这要知道。如果自己不是如理如法的修行，要合理，要合法。胡作妄为，把过去修学好的果报也破坏了，那很可惜。这不学佛的人不知道，以为这个富贵是他自己聪明，他比别人能干。错了，错了，比他聪明的人很多，比他能干的人很多，没有他的地位，没有他的财富，命里头没有，与聪明能干不相干。这只有真正信服、真正了解佛法的人知道。所以从佛法来看这个世界，那你才真正能看到真相。我们再看第二段，第二段讲处所。
【二依处者。】
前面这个统统都是讲的时间。时间照《华严》上讲，时间是无量无边。再看处所。
【问。于何处说耶。答。总即尘尘遍满。横该十方。】
你看这总说，无处不说，一微尘、一毛端，小的；大的，虚空世界无处不说，从来没有停止过。
【若别。从狭至宽。略显十处。】
这是别说。别说，处所是有范围，从小范围说到大范围也有『十处』。
【初此阎浮七处九会说此经法。】
这是讲释迦牟尼佛在我们这个世间示现的，《华严经》是『七处九会』而说的。七处九会是贤首大师判定的，清凉也依这个说法。李通玄长者在《华严经合论》里面给我们说十处十会，实在讲，十处十会是很合理的。因为《华严经》它用十表法，用十代表圆满，所以他讲的是十处十会，我们可以把它合起来看。这是释迦牟尼佛，为我们讲这一部经的处所。
【二周百亿同类界等。谓尽此娑婆百亿阎浮须弥山世界道树王等。同时俱说。】
释迦牟尼佛的教区是娑婆世界，娑婆是一个大千世界。这个大千世界有一百亿个单位世界，像我们这样一个太阳系算是一个单位世界。这在过去我们一般讲经，都认定这太阳系是个单位世界。可是我们看黄念祖老居士《无量寿经注解》，他老人家末后有一段附在这个注解后面，用现代科学来印证佛法。根据他那个说法，他说这个单位世界，阎浮提不是太阳系，大概是我们的银河系，那这个范围就更大更大。从前我们认为银河系是一个大千世界，他现在的看法，那个银河系大概是一个单位世界，就是一个阎浮提。如果说一尊佛的教化区，说释迦牟尼佛的教化区，多少个银河系？一百亿个银河系。每个银河系里面的阎浮提洲，阎浮提可以说是由高等生物居住的这样的星球，就可以说之为阎浮提洲。有高等生物，像人类居住的这个星球，佛没有一处不说，这就是三千大千世界统统都说。哪个地方有有情的众生，佛在那个地方都说这个经。『道树』就是菩提树。释迦牟尼佛讲这个经，是在菩提树下，我们看他是在打坐、是在入定，其实他是在讲《华严经》。
【三遍异类树形等剎异类世界。有不可说佛剎微尘等一一流类皆遍十方。与前须弥山等互不相碍。各于其中转兹法轮。】
前面是时间的重重无尽，这个地方是方所的重重无尽，这就是《华严经》讲的不思议解脱境界。不思议解脱境界就是一真法界，我们这《四十卷》的经题，一开端是「不思议解脱境界」。小本《弥陀经》，原本的经题也叫不可思议。从这个地方看它的境界确实是相同的。『异类树形』，那就不是菩提树了，其他的树，这是异类，不是菩提树。『异类世界』，异类世界不是阎浮提洲。不是阎浮提洲，那我们今天讲不是高等生物、动物居住的星球，那里有没有众生？也许有很多我们肉眼见不到的众生。譬如说二十八层天，天人、鬼神，我们就见不到。佛在经上说，鬼神与我们是杂居的，是住在一起。虽住在一起，各有各的境界，彼此不相妨碍。我们这个房子也许就建在他房子里面，他不妨碍我们，我们也不妨碍他，事事无碍。这个道理要想不通的话，譬如两个人睡在床上，两个都作梦，那两个梦各个不相妨碍。他有他的天地，他有他的天地，两个人睡在一张床上没有妨碍，就是这样的境界。所以是人鬼杂居，不相妨碍。异类的世界，我们见不到，探测不到，也许有一些有情众生在那里，不是我们肉眼凡夫能够见得到，这确实有。既有众生，佛看得到，佛五眼圆明，比我们这个眼睛高明多了，他见到了。九界众生平等得度，那佛怎么不讲经？这就是说，一切世界里头都有佛在讲经。
【四遍剎种。谓以十不可说佛剎微尘数世界为一世界种。如是剎种。有不可说数。常于中说。】
前面只讲一个世界，释迦牟尼佛的教化区，一个大千世界，虚空当中，像这样的大千世界无量无边。所以这个世界一扩大，这叫世界种。这世界种是讲什么？是讲华藏世界，那不是一个小世界，是讲一个极大的世界。毘卢遮那佛是教主，《华严经》上讲，这个世界种有二十重世界，我们娑婆世界是在第十三重。好像一个大楼一样，二十层，我们这个娑婆世界在第十三层，西方极乐世界也在十三层，只是东西两边就是，都在第十三层。这一层当中有无量无边的世界，何况二十重？二十重世界，一个世界种，一个华藏世界。这把世界一扩大，扩大到这么大的范围，每个世界，每个角落，每个微尘，每个毛端，统统在说，你说佛在什么地方讲？所以我们学佛法要到哪里去学？这个事实真相明了了，就不会再问了。哪个地方没有佛法？迷了就没有佛法，悟了，处处都是佛法。这个事情就是在迷悟，这要紧。迷人怎么学，学一辈子，来生继续不断学，生生世世学，也没有见到佛法。悟了的人，头头是道，左右逢源，无处不是佛法。
今天下午，我回到讲堂来的时候，在电梯口碰到一位出家人。他看到我来了，就陪到我到八楼，坐了一会儿。他告诉我，他要学圆融无碍。好！真难得。告诉我在佛学院念了很多年，读了很多经书，看了很多东西，看了胡里胡涂的。我说你处处有碍，怎么可能无碍？我说你学东西颠倒了，不是那个学法。佛法的修学，先断烦恼，后学法门，你烦恼没断。他说要这样的？我说是，这释迦牟尼佛讲的，四弘誓愿里头讲得很清楚，先叫你发愿，众生无边誓愿度，叫你发愿。愿发了之后，叫你从哪里下手？先断烦恼，烦恼无尽誓愿断，断了烦恼，才能学法门。烦恼没有断，所学的一切法门，清凉大师讲的，在这《疏钞》里头讲的，在《四十华严》的开头，玄义里面讲的，他老人家讲，有解无行，解就是学法门，行就是断烦恼，有解无行，就是烦恼没有断，他在学法门，叫增长邪见，你所得的结果统统邪知邪见。
为什么是邪知邪见？我们古大德讲的，也是以佛经的比喻，你不是一个法器。器，好像一个茶杯，这个茶杯从前装毒药的，佛法是醍醐，你这个毒药还在里头，没有把它洗干净，这个醍醐倒进去了，统统变成毒药，你这个装毒药的。断烦恼是什么？把里面的毒洗干净，去干净，再去接受佛法，这是醍醐灌顶，你真正得到受用了。你不断烦恼，佛再慈悲，佛法给你，没用处，给你都变成毒药了。大师又说，有行无解，好，断烦恼，拼命在断，法门不学，不肯学法门，说增长无明。这就是劝你，这两个都重要，同等重要，但是有先后次第，先断烦恼，再学法门，最后成佛道。
所以他跟我们儒家所讲的，实在讲，是在原则上讲，许多地方相吻合。我常常劝同修们，学佛的人要念四书，尤其是学《华严》的人。因为四书跟《华严》太相像。四书是朱熹编的，我很怀疑朱熹是不是从《华严经》上得的灵感，他来编这个书？因为《华严经》它的特色是圆满的理论，周详的方法，后面还带表演，做出来给我们看。四书，他就是照这个编的，《中庸》理论，《大学》方法，《论语》、《孟子》就是善财五十三参，把这个理论方法应用在日常生活当中，表演给我们看，就是《华严经》。这是没有办法去考证的。我很怀疑，因为朱夫子他这个佛学涵养很深，是不是在《华严经》上得的灵感？就编这么一部书，编得真好。
《大学》一开头，就把教学的宗旨给我们说出来。「大学之道」，那个「道」就是教学的宗旨。教学的目标，「在明明德，在亲民，在止于至善」。明德是什么？是佛道无上誓愿成。成佛，真如本性完全显露，明明德到了极处，就是佛道无上誓愿成。亲民，众生无边誓愿度，度众生。止于至善，断烦恼、学法门是至善，没有比这个更善的。先断烦恼，再学法门，你从佛法看这完全一样。从哪里下手也一样，那个八目就是从哪里做起，做的程序、次第讲得很清楚，先从格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，天下太平，从这做起的。念佛法的是先断烦恼，格物就是破烦恼障，致知就是破所知障，两种障碍去掉了，菩提心现前。菩提心就是诚意，至诚心显露。菩提心现前，身就快乐了，修身，身快乐了，自己得幸福了。齐家，家庭幸福，家庭美满。国家安定，天下太平。这你看佛跟儒这个教学目的、宗旨、方法，它统是一样的。所以你要把这个四书跟《华严经》合起来念，那才有味道了。
儒家东西讲得简单，等于说提一个大纲；佛法讲得详细，解释。所以那个四书你要真正念懂，非得通《华严》，你才懂得它的味道。《华严经》念不懂，读四书；四书看不懂，读《华严》，两个合起来看都懂，其味无穷。所以儒家讲得简单，讲的这个境界、范围，我们看起来好像是很窄小，其实它可大可小。一加上《华严经》，儒家这个大道也是尽虚空遍法界，跟《华严》无二无别，真是理事无碍，事事无碍。这个华严东西，碰到哪个，哪个就跟它结成一体，都变成无量无边。哪一法不圆融？哪一法有隔碍？没有，这叫华严境界。华严境界是什么？自性的境界，是我们每个自性的境界，这要知道。所以四书不能不念，不能不讲。你要不念佛经，不念四书，要想得到幸福美满的人生，得不到，那不可能的事情。
修福，不知道怎么修法？修福要有智慧，哪里是真正的福田，你有没有真正种到？不懂得种植的人，把种子放在沙土上长不出来，会烂掉的，那不是福田。真正有福的人，他认识这个地方土地很肥沃，水分很充足，种下去，一定就很快能长成，他会选择。所以我们修福，是不是真正修到福？很难说。怎么样才认识真正的福田？读书，读圣贤书，对于善恶、真假、是非你就有能力辨别，不会人云亦云，有能力辨别，自己才能够真正得到幸福，得到美满。
好，我们今天就讲到此地。
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