普贤行愿品别行疏钞 （第八十一集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0081
第81集 A
第81集 B
请掀开经本，二百一十六面第二行，后一半看起，看第四：
【四蹑三云。感应化物。已有诸经。何须说此。未示真法。不能究竟解脱故。】
这段文是解释《疏》里面第九科「示其终归」，前面这一段跟诸位介绍过了。这十条是说明生起的次第。这是第四，『蹑三』，蹑是《蹑论》，《蹑论》第三卷里面有这一段话，『感应化物，已有诸经，何须说此』。众生有感，佛就有应。佛说的经已经够多了，何必还要说这部《大方广佛华严经》？当然这个问题也是有所为而说的。佛说一切经，但是一切经都没有讲到究竟圆满，这是真的。那这部经就不能不说。『未示真法』，哪是真法？《大方广佛华严经》才是真法。
古人有说，一切经里面我们做个比较，《华严》最真实。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，那《无量寿经》真实。为什么？《华严》讲它究竟圆满的真实就是这一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才真实。由此可知，不能生到西方极乐世界，就不算究竟真实。为什么？在本经里面，我们看得很清楚，但不是在这一卷，是在这上面，前面。文殊、普贤这是大乘圆教等觉菩萨，他们两位在华严会上，还发愿求生净土。由此可知，净土法门是何等的殊胜。圆教等觉菩萨尚且发愿求生，这是值得我们深深去反省的。等觉菩萨他还求什么？我们晓得的，菩萨所求的就是成究竟圆满佛。究竟圆满的佛果，就是无上正等正觉。这「无上」两个字，在理论上讲，十方诸佛剎土都能成的，理上讲得成，事上修行有难有易。换句话说，十方诸佛剎土里面，要想证得无上正等正觉不容易，相当的困难。唯独西方世界容易证得，这才是发愿要求生净土，成就究竟圆满的果证，这才叫正法。
为什么《华严》跟《无量寿经》一比较，古来的祖师大德们说《无量寿经》又第一？因为《无量寿经》自始至终纯粹宣扬净土。这个经是指归净土，归到净土它才变成真实。由此可以说明，《无量寿经》是纯真，这个经是带着真，指归到真实。如果对于真实法不能够理解、不能够信受，底下一句话说，『不能究竟解脱故』。就如同前面所说的，文殊、普贤是等觉菩萨，还有最后一品生相无明没断，他没有得到究竟解脱。究竟解脱，也得把最后那一品生相无明断尽，才叫究竟解脱，所以本经是指归净土。这是第四个意思。
【五云。虽闻真法。如何令其悟入。为开物性源。令知自心本有斯法故。】
这个意思好，闻到真法，特别是在我们台湾，闻到真法的人不算少数。在过去，李炳南老居士在台中讲《华严经》，讲了十几年；我在台北从民国六十年开始讲《华严》，也讲了十七、八年；南亭法师、隆泉法师经常不断的领大众读诵《华严》。所以在台湾，听到这部经的机会，读诵过《华严经》的人不少。何况《华严经》在台湾流通量很大，曾经多次的翻印。这是『虽闻真法』，闻了怎么样？不悟，这不开悟。闻了不悟跟不闻没有两样。闻了之后，可贵的是要在开悟，要怎样教他开悟？要说个老实话来讲，听一切经，要讲到真信、讲到彻悟，那可以说是没有比得上《华严经》的。为什么？《华严经》讲得非常透彻，这经文太长了，长就讲得详细、讲得透彻。你想想看，这一卷跟《无量寿经》里面的内容、跟八十卷《华严经》是相等的，没有两样，一个那么长的时间来讲，一个只简简单单几个小时就讲完了。当然愈详细，我们理解得愈容易，可是要想听一部《华严经》，那就我们中国人讲得要有这个福气。
古时候，寺院丛林就是佛教的学校，每天上课是八小时，就是听讲经，每天听八小时。这部《华严经》，从头到尾讲一遍整整需要一年。一天听八个钟点，听一年，天天不断在听，人容易开悟，那真的会开悟。一年不悟，两年，清凉大师当年在世的时候，把《华严经》从头到尾讲了五十遍，那就是讲了五十年。在他那个会下，哪有不开悟的道理！现代人福薄，没有机会，工作这样繁忙，怎么可能一天去听八个钟点经？一天要是能听一个半钟点，就不得了。一天听一个半钟点，这一部《华严经》要是不断的讲也得要六年，这才能毕业，每天一个半小时。可见得真的不容易。所以现在讲大经的机缘是愈来愈少了，几乎不可能，这是我们现在的人福报不如古人。可是要真正彻底明了宇宙人生的真相，也就是自己与生活环境的真相，人生就是自己本人，宇宙就是生活环境，佛经上讲什么？就是讲的这个东西，诸法实相。真清楚、真明白了，这才叫『悟入』。悟是理解，真正明了。入是把自己所理解的，跟自己的生活行持融成一片，这叫入。解即是行，行即是解，解行不二，这就入了，跟诸佛菩萨生活行持没有两样。为这个缘故，这也得要讲《华严经》。
『为开物性源』，为了开，他不说人，他说物。如果说人，在九法界里面，只有人道，其他的不能包括。那要说个物，上面包括菩萨，下面包括三恶道众生。这个物代表九界有情众生。佛是要教九界有情众生知道自己有真如本性，知道自己的真性与诸佛如来的真性无二无别。上面这个开，就是开示的意思、开启的意思。开启九界有情众生的真如本性，因为真性是万法的根源。一切万法都是从真性生出来的，一切万法最后还归真性。
『令知自心本有斯法故』，叫一切众生知道，佛所讲的一切法都是自己心中本来具足的。「心外无法，法外无心」，佛所说的一切法要到哪里求？到自性当中去求。诸位要记住，心外无法，心外去求法，就变成外道，所以佛法要向心内求，不能向心外求。解是解悟，不是分别，不是妄想，不是在那里研究探讨，不是的；在那里推理、猜想，那完全是错误的。自性里面体悟，这是证的。所以佛给我们讲经说法是给我们做一个增上缘，悟要靠自悟。怎么才能悟？必须心清净就开悟了。
我们所以不能够悟入，就是心不清净。前面《八十卷经．出现品》里头说的，我们有妄想执着，所以就不能够悟入。入那个意思很深，入是「理事无碍，事事无碍」，才叫入。那有障碍，还能入什么，不能入了。真正得大自在，这是入。这些都是自性里面本来具足的。佛在此地告诉我们，特别是这部经讲得详细、讲得清楚、讲得明白。清凉大师把这一部《大方广佛华严经》分为四大段，这个大段就是信、解、行、证。从初发心，一直到成佛，理论、方法、境界，是任何一部经都没有这一部经说得仔细。所以这部经在中国流行这么多年，不但学佛的人，无论学哪一宗、哪一派，没有不读《华严经》的。不学佛的，中国从前念书人，也喜欢念《华严经》。《华严经》念了，的确可以把自己的心胸拓开，拓开自己心量，所谓是「横遍十方，竖穷三际」，像《华严经》这样的心量。
【六。心开即行起。】
这是一定道理的。我们今天讲学佛，佛给我们许多的教训，我们看了摇头，做不到。为什么做不到？没懂。我过去初学佛的时候，亲近章嘉大师，有一天我跟他老人家谈到知与行的问题。佛法是知难行易，绝对不是说，知易行难，那你搞错了，搞颠倒了，知难行易。特别是净土法门，净土法门行，就是二六时中，老老实实念这一句阿弥陀佛，不难，谁都做得到。谁都做得到，你为什么不肯做？你不知道念佛的好处，不知道念佛真正的利益，你不晓得。你要晓得了，你怎么会不念？你一定会念。天天读经，天天听经，还不肯老实念佛，还没懂，这关键在此地。真正明了，没有不老实念佛的。所以『心开』，开是开悟，悟了以后，一定会做到。悟了以后，决定不难做到。我们今天看到佛制的那些戒律，好像好难，这也不能做，那也不能做，有人说这个戒律把我们一身绑得紧紧的，动都不能动了，这动一下就犯了戒。他不知道戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。大家今天读经是死在经文上，死在文字里面，这就错了；持戒，死在戒条当中，这个也错了，不晓得佛说法的用心。
佛法终极的目的是叫你开悟，叫你认识自己，这是佛法高明到极处，这没有话说的。不是要我们认识释迦牟尼佛，不是的，不是叫我们认识西方极乐世界、阿弥陀佛，是叫我们认识自己，恢复自己本来面目，净土宗也不例外。本来面目是什么？是真如本性，是自己的本性，真心本性。是知道自己与生活环境的真相，就是诸法实相，叫我们认识这些。这里面绝对没有一丝毫勉强，没有一丝毫迷信。我们学了佛之后，对于佛法佩服到五体投地，就是这一点。处处讲到自己本人，本身，不是身外之物，这个了不起。世出世间所有学术都做不到，确实是稀有的大法。所以你悟了以后，当然就做到。那我们今天要做，做得还有困难、还有障碍，那是什么？自己所悟的不圆满，看到这一面，那一面没有看到。悟是偏在一边，一面悟了，那一面还没，没有圆悟，没有彻悟，所以还有障碍。
《华严》是真正教我们开悟的经典。悟入，它的祕诀是在心地的清净，不是在你知道多少。你所知道的那些，反而把你的悟门障碍、堵塞了。所以宗门的教学法就不讲经、不说法，直截了当，叫你把所有的妄念分别执着断掉，他用这个方法，这个方法快，禅宗用的方法。教下的方法是先给你说理，说了之后，心服口服，这才甘心情愿放下。一般人的放下，不甘心，不情愿，有人想放也放不下。这是先给你说理，理说明了之后，要修。所以《华严》，信解行证，解是给你讲理，解了之后要行。你看行，在《华严经》里面文不多，只有一品「离世间品」。但是这一品经文很长，有五卷，八十卷里面它占了五卷。你看看那个品题，叫「离世间品」，离是什么？不执着。于世出世间一切法不分别、不执着，这就是行。所以「离世间品」里面，一共讲了两千个法门，修行的方法，《华严经》这一部分讲这么多方法。
这么多方法，到最后归到十大愿王导归极乐，归到这一个方法。你要不肯舍，怎么能往生？要想往生极乐世界，要舍。不但这个世间法要舍掉，佛法也要舍掉。佛法之应该舍掉，世尊在《金刚经》上就说明白，「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法也不能执着，为什么？清净心中一法不立，哪来的佛法？有一法就错了。我们是无始劫以来，分别执着这个习气太重了，断不掉。正因为断不掉，佛才用善巧方便，开始叫你择善固执，你不是喜欢执着吗？好，叫你执着一个，其他的都不要。世出世间一切法里面，最善的，无过于这一句名号，南无阿弥陀佛，这是最善的，没有比这个更善了。
为什么这一句名号最善？《无量寿经》上讲得清楚，黄老居士在注解里面讲得更透彻，因为这一句名号就是性德之名号，所以念这一句阿弥陀佛，念谁？念自己的自性，念本人。就是禅宗里面讲，把父母未生前本来面目念出来，是这个意思。果然念出来了，这个念的时候，一切都舍了，单念这一法，心就定了。一切都放下了，这心定了，得一心不乱。这一句佛号里，念念分明，这是慧、是觉、是观。所以这个定，它不是死定，它是活活泼泼、了了分明、清清楚楚，它不昏沉。你才晓得，真正念佛人，老实念佛人，是定慧等持，止观必用，这是最高的修行方法，不是普通方法能够跟它相比的。戒定慧三学都在这一句名号之中。既然同三学，当然就同六度，就同万行。无量无边的法门不出一句佛号。所以真正开悟了，决定那个功夫上道、得力了，「心开即行起」，这真正念佛，老实念佛了。
我们在华严会上看到，华严会上那些法身大士到什么样的程度才会老实念佛？登地了，这《华严经》上说的，十地菩萨始终不离念佛。这就是说明，到十地菩萨才老实，那地前的菩萨都不老实。我们不老实，当然难怪，是不是？我们是凡夫。初地以上，这才老实，这十地菩萨就是从初地到等觉，实际上是十一个位次，我们说整数就是十地。这是菩萨当中的深位菩萨，高级菩萨，他们才老实念佛。所以现在，我们同修当中，你这一听说念佛法门，不喜欢，不想学，应该的。这有什么好稀奇，一点都不奇怪，很正常。因为到地上菩萨才老实念，这当然不容易。可是也有的人一接触就欢喜、就肯念，这种人不是普通人。这个话不是我说的，是本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上讲的，他不是凡夫。那不是凡夫是什么？不是凡夫，就是再来人，决定是再来人。他过去生中，多生多劫，曾经供养无量无边诸佛如来，现在在这一生当中，他的善根起现行，所以一接触他就能信，他就能愿，他就老实念佛。这样的人，说实在的话，他就等于地上菩萨。虽然他不是地上菩萨，他那个信心、愿心、修行的功夫，跟地上菩萨没有两样，跟十地菩萨没有两样。这样的人往往往生的时候有很好的瑞相。不生病，预知时至，晓得什么时候走，清清楚楚、明明白白，走的时候还告诉家人，佛来接我了。这个事情太多太多了，民国以来就不胜枚举。你看这个人生前很平常，瞧不起眼，他是真往生，不是假往生，真成就。
你看倓虚老法师《念佛论》里面，后面写的那三个人，三个人当中有两个是倓老法师的弟子。他举的三个例子举得很好，倓老在《念佛论》里面告诉我们，他一生亲眼看到念佛往生的，站着走的，坐着走的，不生病，预知时至，清清楚楚这样走，他看到二十多个人。他说听说的那很多，那不算数，亲眼看到的二十多人。这三个是亲眼看到的，一个是出家人，修无师；一个是在家男居士，郑锡宾，是他的学生；一个是在家的女居士，张氏，先生是青岛码头拉黄包车的，那个时候还没有三轮车，生活非常之辛苦。
这位张居士，是在参加湛山寺的念佛会，青岛湛山寺是倓老法师建的寺庙，每个星期念佛共修，她参加这个会。她参加做什么？在这个会里面服务，打杂，厨房里面帮忙打杂，洗碗、洗菜，她就做这个工作，一面做工，一面念佛。因为她也不认识字，她也不会念经，就是一句佛号念到底，念到她往生的时候，她预知时至，她没有生病。走的那天早晨，还跟她先生交代说她要往生西方极乐世界了，她有两个小孩，一个十岁，一个是六岁，很小，叫她先生好好的照顾小孩，她要走了。她先生还把她骂一顿，说我们家里这么苦、这么穷，妳还在说风凉话。这一生气，就拉着车，到码头上去拉车去了。后来又教两个小孩，要学乖乖，听爸爸的话，小孩也不懂，小孩吃了早饭，出去玩去了。她中午往生的，被小孩发现的，小孩到中午玩了肚子饿了，回来要吃饭。回家去，看到家里没有动静，厨房里，他母亲也没有烧饭，看看他母亲盘腿打坐在床上，已经死了，死了很久。这才告诉邻居，邻居才到湛山寺报信。你看人家走得多自在，不生病，清清楚楚、明明白白。不认识字，就一句阿弥陀佛，家里清苦到那种程度，在寺院念佛会打杂，这是修福。倓老举出这三个榜样，修行要照这样才算是有个结果，才算是成就。世间样样都是假的，没有一样是真的，要看清楚、看明白，一样都带不去。
今天下午，有位法师从大陆上来，他说他发心化缘在大陆上印经流通。他这四个多月，他告诉我，化了一百多万。其中有二十万，在大陆上做衣袍，供养出家人，印经大概将近有一百万的样子。到处化小缘，很辛苦，他来告诉我，还问我这样做法对不对？我告诉他，不对。他说为什么？我就跟他讲，庞居士说得很好，「好事不如无事」。我说你今天这样做法，第一个不好的地方是你心不清净，这他承认，六道轮回，这是第一个，你错误了。第二个错误，你把佛教的形象破坏了。外面人一看出家人到处去化小缘，一块、两块，三块、五块都要，这成什么话？佛教是人天师表。他跟我讲常常受到人家的侮辱，人家说他在外面骗钱，他听了很难过；有人骂他是假和尚，他还要跟人家去理论。我说这是佛教形象破坏了。多事不如少事，少事不如无事，好事也不如无事，无事是最好的事。身心清净，往生净土，成佛、成菩萨，倒驾慈航，普度众生，这叫真正的好事。所以我就教给他，我说随缘，我们有个愿，愿有，不攀缘，你这是攀缘。没有这个缘，没这个缘就算了，就不做。
今天简居士也在，他跟简居士在那里说，我就叫简居士告诉他，我说我们在台湾，这么多年来，随缘不攀缘。有的时候，我们说说，想想应该怎么做，这一说，就有人送钱来了，那怎么办？那只好做，不做不行。没有人送钱来，好，不做，我功德圆满了。像这个地方，这个道场的成就，在没有盖之前，这个地刚刚谈妥，谈妥跟这个地主合建，简居士就跑来找我，说盖好之后，要送一层给我做讲堂。那么我，反正姑妄听之，他也是姑妄言之，这谁当真！说说好玩而已，哪里晓得他要当真。他一当真，我就害怕了。我说你送这个地方给我，这个地方要不要开销？他说要。一个月大概要多少开销？在当时估计差不多要六万块。我说要我到外面去磕头作揖、去讨钱去，来维护这个地方，这个事情怎么能干？这是圈套，这不能上当。所以我这头脑很冷静，我不上当。他还是要送。我说那好！每一个月开销你都拿来，我就要。你每个月开销不拿来，要我去问人家要钱，我不要。那结果他也肯了，他每个月拿六万来，拿了三年。到以后这里有收入了，他来告诉我：师父这现在有收入了，我可不可以不要拿了？我说有多少了？他说已经超过六万了。我说可以，那行，你不要拿了。这个样你看，心安理得，这多自在。
所以学佛的人，学佛是有智慧的人，还给自己找麻烦，那哪来的智慧？还要给自己制造烦恼，制造忧虑，制造牵挂，那就大错特错了。所以道场佛菩萨建立的。佛菩萨今天为什么不送一个大道场给我？大了，开销要大，我现在人没有那么多，没用处。送这么大，正好，不大不小。实在给诸位说，我这一套是从前章嘉大师教给我的，我相信，依教奉行。章嘉大师那时候告诉我，你真正一心一意为佛教，自行化他，你的一生一切都是佛菩萨替你安排好，你不要操一点心。我就不要操心。所以我出家是师父请我出家，请了九次，我看他心很诚，我才答应他出家；我受戒，是周邦道老居士请我去受戒。我说没钱，他说没有问题，我们在台湾这校友还不少，我们同学大家成就你。这是校友会里面拿出一笔钱给我去受戒。我有这个意念，等待机会，什么时候佛菩萨来成就，不着急，这就对了。一生当中，没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼。佛法，因缘所生，众生有福，自然就成就。达拉斯这个道场成就是佛菩萨建的。底下一代人比我有福，这样殊胜圆满的道场让他们修学，这么好的一个修学环境，这是我们从前怎么想都想不到。所以底下一代的人有福，比我们福报大，底下一代的众生有福。确实连外国人都相信，二十一世纪是中国人的天下。将来这些年轻人在中国大陆上弘法利生，一定是光芒万丈。今天有这样殊胜的环境，实在是难得。
确实我们心里动个念头，它就自然圆满。去年我们看到这些书，有些好书，《四库全书》很好，想买一部没有钱。最近居然有一个人就把钱送来了，送来了，只好要买。问商务印书馆没有了，卖完了。卖完了，这就难办了。所以我就转个念头，大陆上也有印，但是大陆印的字太小，就像我们这部《大藏经》一样，字很小，那看起来很累。结果没有想到台大有一位教授，给我们到处一打听，有个日本人有一部让给我们了。你看看，这真是不可思议。明天书就送来了，像《大藏经》这样的本子，一千五百本。但是这个日本人，他这么转手一下，他还要赚一笔。本来这个书卖的时候是一百六十八万，他算给我们算一百八十万，我说好，就一百八十万，买了。他赚了十二万，转手一下，赚了十二万。只有这一部，这就没有了。所以我说，底下年轻人真有福报，实在是有福报。我们偶尔谈谈，说说话，说说它就来了，你看看，这是不可思议。所以简居士也很感叹，很难得，一个人发心的，送了一百八十万，供养这些。我说三藏十二部这些书让给他们去悟去了，我们年岁大了，就一句阿弥陀佛就好了。所做的一切，都是书是给年轻人的。
所以道场建立了，我也跟他们年轻人讲好了，这个道场的住持当家让他们轮流做，我们都不做。我们就在旁边享福，在旁边看到他，只要不走错就行了。所有一切执事统统让年轻人去做去。我在那边教不教他们讲经？教。怎么个教法？是叫他上台讲经，我在下头听经。我是这个教法。所以我不上台讲经，我不讲给他们听的。我们有不少的录音带，这个录音带给他，叫他听，听了以后复讲再讲给我听，让同学们来改正他。讲得不清楚的，讲得不明白的，学生提出来发问。学生批评完了之后，我再来批评，所以说，每天要受两次批评。一天两回批评，批评个十年、八年，那实在讲，他出去，小毛病都找不到了，这样才把一个法师培养出来。所以下面这一代人有福，真有福。想想我过去求学的时候，多艰难、多苦，想找一本书都找不到，这样完善的图书我们作梦都不敢想。这是要真正发心，也是众生善根福德因缘成熟，这是众生的因缘成熟，这不是个人的。所以三宝加持，样样都如法。底下这一条是：
【行有渐顿。须知次位故。】
在本经有讲次第，从初信位讲起。本经是圆教，讲到等觉，五十一个阶级，这是次第、是渐修。除了次第、渐修之外，本经也有顿修，所以清凉大师在《疏钞》里面，给我们指出来「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布就是次第，按部就班。虽然次第当中它有圆融，一即一切，这个《华严》确实不可思议。初信位菩萨里面所修学的课程，就有等觉菩萨的课程，他就圆融了，超越了。等觉菩萨修持里面，还有初学的法门，他没有舍弃，这才真正圆融，真实的究竟。《华严》于理、于事、于境界都说得透彻，要是融会在《无量寿经》里面，融会在持名念佛，我们不难体会到大经里面的义趣。这一句佛号确实亦行布、亦圆融，真正是《华严经》的精华。但是必须要透彻的明了，才真正深入义味，义是义理，味是法味，味道才尝到，叫法喜充满。
特别《华严》讲的一生圆满成佛，这一生圆满成佛，在一切经里头，只有《华严》一部。善财童子表演的，善财童子没有到第二生，从跟文殊菩萨学起，那是从最初的学起，刚刚入门，一直到后来五十三参，遇到普贤菩萨，证到究竟圆满的佛果，一生成就。但是诸位要晓得，我们只在《华严经》上看到善财童子一生成就，事实上在中国，两千年佛教史当中，没有看到一个人一生圆满成佛的，没有。一生当中证到明心见性，见性成佛，那个佛是分证佛，在中国历史上有。圆满佛没有，中国历史上没有见到，外国历史上也没有见到，你就晓得这个事情难！但是在净宗法门里面，这个念佛往生不退成佛，中国、外国就太多太多了。这个法门就不可思议！
【八。位满成佛故。】
五十一个位次满了，满了就『成佛』，毕业了。《华严经》上常常说，四十一位法身大士，那是前面十信位不算。十信位为什么不算？十信位是进进退退，也就是说，烦恼习气没有断尽，所以不算，从初住菩萨算起。初住菩萨，见思烦恼断尽了，德行成就了，尘沙烦恼断尽了，学问成就了，德学兼优，这就是初往菩萨，破一品无明，证一分法身，从这个地方算起。这个地方怎么样？证到念不退了。三不退里头到念不退了。念不退，当然位也不退，行也不退，所以叫证得三不退。从这个地方算起，一直往上去到等觉菩萨四十一个阶级，叫四十一位法身大士，从这里算起的。
这个地位，在我们通常念佛人来讲，如果不是讲往生，讲现前是证得理一心不乱。我们念佛的功夫有三等，最下等的是功夫成片。功夫成片，这烦恼没断，贪瞋痴慢没断，确实是有，虽有，不起作用，这一定要注意到。如果还会起作用的话，那就不算了，那是凡夫，不是修行人，不起作用。他这一句佛号有力量，佛号把烦恼伏住，叫伏烦恼，不起作用，决定往生，生凡圣同居土，这叫功夫成片。第二等的是中等成就是事一心不乱。事一心不乱是见思烦恼断了，尘沙烦恼没断，无明烦恼没断，这叫做事一心。到理一心不乱，那是尘沙烦恼断了，无明也破一品，这是理一心不乱，生实报庄严土。事一心生方便有余土。
可是西方极乐世界又很特殊，四土有没有？有。可以说，清清楚楚、明明白白。它奇妙的是四土居然在一块，这不可思议的，没有法子、想不通。四土在一起，一即是四，四即是一，所以生一土，四土都生了。这我们实在不得已只能用一个比喻来说，好像我们办学校，四个学校：小学、中学、大学、研究所，这四个学校。这四个学校都是分开的，各是各的学校，现在这四个学校在一个教室上课，所以在一个教室里头，有小学生、有中学生、有大学生、也有博士，居然在一班上课，这不可思议了，这是西方极乐世界最特殊的地方。我们虽然是带业往生，我们生凡圣同居土，跟我们排排坐的是谁？观音菩萨、普贤菩萨。他是实报庄严土，他坐在我隔壁，咱们肩膀碰肩膀。你看这四土，一即是四，四即是一，这是一切诸佛世界里头没有的事情，西方世界很奇怪，所以它叫做平等法界。是不是真有这个四土阶级？确实是有，程度真的不一样，但是真的生活在一起。不像他方世界，决定不可能在一起的。我们凡夫不可能跟阿罗汉在一起，阿罗汉绝对不可能跟菩萨在一起，西方极乐世界统统在一起，这是很不可思议。所以这个世界你要真正知道这个事实的状况，那这非去不可！
把这个事情搞清楚也实在不容易，我搞了三十多年了，我讲经都讲了三十三年了，今年是第三十三年。我学佛七年，出了家，连从初学整整四十年了，今年四十年了，才把这个事情搞清楚，真是不简单。今天你们同修听到我讲，你就相信，我觉得你很有福气。我当时老师跟我讲，我都半信半疑，不能完全相信。所以搞这么久，才把它搞清楚，才证明老师讲的是对的，没有骗我，是自己愚昧，耽误这么长的时间。如果我像你们这样根性，一听就相信，我现在虽然不到等觉，也应该差不多了，是不是？这是真的。位满成佛，晓得什么是满。
【九。证极契本。还归法界故。法界即第四真法也。故知发心毕竟二不别。普光重会。再见文殊。有余力则更于此说。】
第九就是这一段主要所讲的，这是『还归法界』。『证』，证到了极处，证到极处是什么？才真正豁然大悟。古德所说，「圆满菩提，归无所得」，《心经》里面到究竟顶点了，无知亦无得，跟这个境界完全一样，还归法界。『法界即第四真法界也』，《华严》四无碍法界里面，第四个是事事无碍，不是理事无碍。事事无碍才是真法界。哪来的障碍？我们今天说老实话，处处皆是障。六根接触六尘境界，没有一样不是障碍，都是障碍。
诸位要晓得，本来没有障碍，实在没有障碍。再给你说，事实上也没有障碍。这个障碍从哪里生的？障碍是从心生的。你心里面有障碍，心里头不干净，就是障碍。我们今天讲染污，你心里有染污。染污就太多了，所以障碍就无有穷尽。一切染污，分成三大类，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的障碍。佛法没有别的，只要我们自己把这三大类障碍洗得干干净净，恢复到自己清净的心性，这功德就圆满了。一真法界在哪里？无障碍法界在哪里？原来就在现前，就是眼前。离开穿衣吃饭，别的地方找不到，就是穿衣吃饭、处事待人接物，原来就是一真法界，就是自家本来面目，所以还了源。
『故知发心，毕竟二不别』，到这个时候就彻底觉悟，真正明白了。发心什么？初发心。毕竟是什么？成佛了。初发心跟成佛原来是一样，没有两样。初发心那个心就是自家的圆满真心，就是自己的真如本性。初发心这个时候，我们的生活的状况，原来就是事事无碍的境界，这真不可思议。「二不别」，没有差别。所以到这个时候才晓得生佛平等。佛眼睛里面看一切众生，本来成佛。这个话，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过，「一切众生本来成佛」。什么时候才见到？到你成佛的时候就见到了，那叫成佛。我们今天生活环境跟诸佛如来生活环境无二无别，可是我们迷的时候是有二有别。人家悟了才无二无别，悟了时候才得究竟乐，离究竟苦。悟了的时候，这法界是一真；迷了的时候是十法界、是六道轮回。迷悟不二，真妄不二，六道跟一真也不二。这不能再多说，说了，大家愈说愈迷惑，是不是？又搞不清楚了，这是境界。不入这个境界不晓得，入了这个境界才明了，知道一切不二。
大家应该要再学，身心世界一切放下，就对了。虽然你没有入不二的境界，你的生活会很幸福，会很自在。为什么？我没烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有贪瞋痴慢，这种心情，这是个健康的心理。心理健康，这身体当然健康了。所以有人身体不好，劝他念《无量寿经》，念了几个月，他身体好了，怎么好的？这经上真有感应，佛菩萨保佑。哪里的话，全都错了。原来他一天到晚胡思乱想，他心不健康，所以他的病怎么治都治不好。现在叫你念经，他妄念少了，这心理比从前健康，所以是他这个身体很容易好，就这么个道理。绝对不是有什么佛菩萨、鬼神在让你健康，没这回事情。佛教非常科学，一点迷信都没有，心清净，身就清净了，用这个方法来恢复健康的心理，恢复健康的精神生活。
读经不打妄想，经是什么？是自己真如本性里面最善的这部分东西。所以经念多了，就是把自性的善法念出来了，这是自性里头本有的，不是外面来的。诸位要是把这个道理能说清楚，一些看我们佛教是迷信的人，不肯念经的人，他也会念了，为什么？有道理，不迷信。我前天收到大陆上来的一封信。我有一个小册子是在旧金山讲的，在旧金山妈祖庙讲的，我讲这个题目叫「认识佛教」。有个学生从录音带上写出来，印成一个小册子，香港大概印了不少，流通到大陆。我看到大陆来信，那共产党看到这个小册子认为很好他们可以接受，他们主动在大陆印一万本流通。他们印的，他们印一万本流通。所以一定要破除迷信。读经好处实在太多了，心理健康、生理健康，这是马上见效的。念到心清净，就自在往生了，这个不死的法门。不但讲你现在不病不老，最后还不死，谁不希望？只要是不想死、不想老，那你就应该修学这个法门，一定可以达到。问题就是你肯不肯做？你相不相信？真的是不二法门。
『普光重会』，这是讲普光殿，本经是七处九会，这是清凉大师所判的，普光明殿一共有三会，所以是重会。『再见文殊』，这是善财童子在五十三参上，又参访到自己的本师，文殊是他启蒙的老师，现在参访又参访到老师这边来了。『有余力则更于此说』，这是说明次第当中，这是次第到以后了，行有余力。这是说到这一卷经，十大愿王导归极乐，末后五十三参最后两位知识就是文殊、普贤，普贤是最后一位，又返本还源，又还源了。显示这个法门殊胜，显示这个法门的超越。证极还源，再说这部经意义就不相同了。十大愿王导归极乐，是圆中之圆，顿中之顿，圆极顿极，令法界一切众生平等成佛，这还得了，这真是不可思议，显示出这个法门究竟圆满。底下第十就是下面这一门，「广利今后」。
我们今天就讲到此地。
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