普贤行愿品别行疏钞 （第八十集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0080
第80集 A
第80集 B
请掀开经本，第二百一十四面第六行，看《疏》：
【九示其终归者。终归法界。若因若果。若境若心。一以贯之。法界究竟。】
我们看《钞》，钞里面是注解。这是教起因缘的第九段，给我们讲一切法一个真正究竟的归宿，这是讲到法界。『示』是显示，这个『其』就是指一切法，《华严》是一切法的总称。
【至最究竟者。经云。平等真法界。无佛无众生。但以相待义门。强名因果心境。今既证穷念绝。何果何因。因果心境一体无异。故经云。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。是三无差别。】
我们看到这个地方，这是一段。佛法所说的是宇宙人生的真相，真相实在是摆在我们面前。诸佛菩萨证得，也就是说，他看得清楚、听得清楚，样样明了。凡夫是迷失了真相，在事实真相里面起心动念、妄想分别执着，自己找了一大堆的麻烦；这些麻烦，简单的讲，就是六道轮回，自作自受。佛为悲悯这些迷惑颠倒的众生，示现教化。他所教给我们的是要我们自己亲证真实的境界，是一真法界，证的。前面给我们所说的，可以说是修学的层次，到最后证到究竟圆满，那个真相是什么？就是『法界』，这个法界就叫一真法界。在一真法界里面是真正的平等。所以讲到『究竟』，这个究竟，俗话讲的成佛，成佛是究竟，或者说无上正等正觉，这是究竟。正等正觉不究竟，无上正等正觉，这究竟了。在念佛法门里面，理一心到极处也是这个境界。通常我们讲理一心，以《华严经》来讲，圆教初住菩萨就开始证理一心，一直到等觉、妙觉，那是究竟圆满，妙觉位才是究竟圆满，还叫理一心。由此可知，理一心里面有四十二个阶级，最后的这个阶级就是究竟圆满了，究竟圆满是「平等真法界」。
这个事情说起来容易，实证不容易。可是佛确实有真实的善巧方便，能够叫我们每个人，在一生当中都能够证得这个境界，这就是持名念佛法门，这是真实不虚的。这个法门不但是我们本师说是难信之法，十方三世一切诸佛如来，异口同音都说这是难信之法。我们读了《无量寿经》，才晓得真的是难信之法。难在什么地方？难在众生不容易具足深厚的善根。所以能相信的，真是《无量寿经》上所说的，他在过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来。诸位想一想，这种善根是多么深厚，绝对不是每个人都有的。过去的善根是累世的修积，今世得十方诸佛的加持，这样才能相信。古人讲，「难信难信真难信，亿万人中一二知」，这个话说得不过分。我们在《无量寿经》看到阿闍王子与五百长者，他们过去生中行菩萨道，供养四百亿佛，还不能相信。由此可知，真正能信的，你的过去世所修的善根必定超过阿闍王子。换句话说，不止供养四百亿佛，供养四百亿佛还是不够的。这是我们把那个难信的原因找到了。
我们看到现前，甚至于很多不识字，好像没念过书，没什么知识的人，一说他就相信，他就老实念，到最后临命终的时候，他能往生，他能预知时至，这个很多。我在年前，关源法师来看我，他就讲，他在南投乡下一个小庙住，跟他住在一起有一位老和尚，八十六岁。平常看起来也看不起眼，他临终的时候预知时至。生病生了十几天，但是没有病苦，虽有病不苦，头脑清楚，这个身体翻身转动都还不要人扶，清清楚楚。走的前一天跟大众辞行，临走的时候，还叫人请住持（当家和尚），给他致谢、告辞，清清楚楚、明明白白。关源把这个事情来告诉我，他说他念佛，他一天念几万声佛号，那个念珠他不是一粒一粒数的，他是一把一把抓的。来告诉我。我说不管是一粒也好，一把也好，只要念得不断就行了，不必拘束在这些形式上，他是真念。这是最近的事情。念佛往生的确是时有所闻，这就证实这些人过去生中善根之深厚，不是普通人能够相比的。
西方极乐世界，就是此地所讲的『平等真法界，无佛无众生』。也许诸位读了这两句文，听我这么一说，你害怕了，这西方世界有阿弥陀佛、有菩萨、有声闻、有天人，怎么说无佛无众生？给你讲西方极乐世界，有佛有众生，就是底下两句，『但以相待义门』，相待就是相对的，『强名因果心境』，其实到西方极乐世界，有没有？没有，你念《无量寿经》就晓得了。西方极乐世界的人，相貌完全一样，受用完全相等，没有名字。你居住的地方，没有街道的名字，也没有门牌号码，什么都没有，平等真法界。由此可知，《无量寿经》你念了四十八愿就晓得，你就知道那个地方的情况，那里是平等的法界。换句话说，通常修行，等觉菩萨以上才能入这个境界，所以经上讲，「诸上善人俱会一处」，那是真的。凡夫为什么会去？佛力加持的。阿弥陀佛以什么能力能够加持你，使你得到？是因为你过去世无量劫所修积的善根。这是你自己的真因，佛加持是增上缘，所以你才能够在一生当中，就从凡夫地位一下就超生，跟等觉菩萨相等的地位，这是不可思议。
所以教下的人不相信，哪有这个道理。他之所以不相信，不知道这个人过去生中善根深厚。就如同世尊当年在世，有一个人要求出家，那么多阿罗汉看到这个人没有善根，最后佛给他剃度了。告诉大家，他在无量劫之前，是一个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，吓得爬到树上喊一声「南无佛」，这个善根今天成熟。阿罗汉没有这个能力，阿罗汉的通力，只能看五百世，无量劫之前，不是阿罗汉能力能够知道的。所以一般人对这个法门怀疑，这是有道理的。何况他们连阿罗汉的能力都没有，他怎么能观察一个人无量劫来的善根。从前说难信难信真难信，我们实在说不出难信之所以然，现在《无量寿经》念多了，才真正知道难信之所以然。所以西方世界就是等觉菩萨跟如来果地上的境界，就是此地讲『终归法界』。这个法界就是西方极乐世界，所以《华严经》到最后十大愿王导归极乐。极乐就是此地所讲的「平等真法界，无佛无众生」，我们拿《无量寿经》一对照，完全相应。佛给我们种种解说，这是从相对上解说的，「强名」，勉强建立这个名称。「因果心境」，心是正报，境是依报。生到西方世界，即使是下下品往生，到了西方极乐世界，这些名号统统没有了。你去想一想，那个世界是个什么样的世界？平等真法界，实实在在不可思议。
所以『今既证穷』，穷是穷尽，到底了，现在证，菩萨修证。没见性之前的，我们不谈；从明心见性开始，圆教初住，这是破一品无明，证一分法身，那证一分，无穷尽。四十一品无明统统都断了，这到底了，证穷了，到底了，『念绝』了。念什么？妄想。佛在《华严》上给我们说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，所以妄想是念绝了，妄想断尽了，连最后一品生相无明也断了，到这个时候，所有一切分别都没有了，一切妄想分别执着统统都断了，那还有什么因、什么果？有因有果，因果是对等的，就是妄念。还有什么心与境？心境也是相待的，都是相对建立的。到这个时候为什么一切都断尽了？底下讲，『一体无异』，无论是依报、正报，十法界依正庄严，一个体，一个法界，就是一真法界。一真法界就是自己的真心，就是自己的本性，确实是一，不是二。这桩事情很不容易体会。经上讲得清楚、讲得明白，我觉得我这个讲法，跟诸位也说得很清楚、很明白，我想没有法子体会。为什么没有法子体会？因为我们有妄想分别执着。但是我在讲席当中常常说，常常用比喻说，此地下面还有比喻，正说不能体会，希望从比喻当中去体会。
底下引经说，『故经云，如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，是三无差别』。心佛众生是一，决定没有差别。心是讲体，佛与众生是讲依正庄严，心佛众生都是真如本性的起用。体是一个，理是一个，知道体、理是一个，所有一切相用还是一个。所以佛与大菩萨明了事实真相，他在一切法里面，不起心、不动念、不分别、不执着，这样与一切法相应。相应是什么？就是与平等法界相应，他契入平等法界；以下的九法界众生，妄想执着没有断尽，他有妄念，他有分别，他有执着，迷失了一真，迷失了平等，他的法界是不平等的。诸位要知道，不平等的是假的境界，不是真的。只有一是真的，十法界都是假的，都是勉强建立的，只有一法界是真实的。换句话说，在一切境缘之中，人事环境、物质环境，只要你真正不起心、不动念，不分别、不执着，这才能契入平等，稍稍动一念就错了。不但世间法里头，不能动一念，佛法里也没有动一念。为什么？没有佛法。《金刚经》说得很好，「佛无有定法可说，佛无有法可说」，哪有佛法！佛法是从众生法相对建立的，众生法没有了，佛法就没有了，它相对建立的。所以要知道，无佛无众生，这个时候心才真正到清净，到证穷念绝，我们的自性、体相、作用圆满的恢复了。
在佛法，显教、密教无量法门，只可以说，方法手段不相同，目标都是相同的，所以说「法门平等，无有高下」。法门的修学，看各人的根性，对个人的根性，修起来方便容易；不对根性，修学起来比较困难，所以才开这么多法门。像一个讲堂，很多门进来，你距离哪个门近，那一走就进来了，不必去绕几个圈子去找，挑选这个门进来，进来都一样的，用不着绕圈子去挑选，哪个门近，就从哪个门进来的。所以佛没有定法可说，无非是诱导一切不同根性的人就路还家，这叫方便法。所以方便法门，对甲方便，对乙未必方便；对乙方便的，对丙未必方便，这是我们要知道的。法门的效果，这是我们一定要重视的，那就是我们修学，我们是不是真正得利益？那个真正利益，从什么地方去观察？从我们妄想执着。我的妄想执着，从修学确确实实一年比一年少，一月比一月少，这对了。好像我们有病，服药，这个药见效，吃了之后，果然有起色，这法门就正确、就没有错误了。如果这个法门用了之后，妄想分别执着烦恼不见得减少，这就好像我们害病，吃这个药，没有起色，甚至于吃这个药吃错了，反而还病情加重，这就错了。
我们学了佛，妄念比从前还多，烦恼比以前还重，那就大错特错。不是法门错，是我不对根器。所以我们害病晓得，这一不对症的话，我们会另外找医生；修学法门的时候，也要有这个觉悟，不对症了，我们得要换一个方法来修，来试试看，一定要这个法门见效。这个见效的时候，你修学起来，一定得快乐、得法喜，叫法喜充满。你的烦恼慢慢一天比一天轻，分别执着会减少，这就是业障消除的现象。消业障，什么是业障？妄念是业障。那妄念少了，业障就消除了。业障消除的现象，就是心地清净，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，这就是业障消除的现象。这些都是帮助我们如何去选择法门，怎样在修学当中勘验自己是不是如法？功夫是不是得力？从这个地方去勘验。所以佛法有真实的好处，有真实的效果。这段经文是如来果地上的境界，等觉菩萨的境界，我们虽然念这个文，确确实实很不容易去体会。下面大师在此地举个比喻：
【如金作器。巧拙悬殊。一以贯之。唯金究竟。】
这举个比喻说，譬如以『金作器』，金是材料，器，就是各自做各种的器具。我们今天到银楼去看，以金作的器，常见的，像这项鍊、手镯、戒指、耳环各种不同的样子。有的做得非常的精巧，有的比较粗糙，『巧拙悬殊』。这悬殊再大，那是什么东西？全是黄金，没有两样，都是黄金做的。把这个巧，比喻作四圣法界；把拙比喻作六凡法界，十法界依正庄严，精粗苦乐不同，总而言之一句话，它的体都是真如本性的，是一个东西变的。就好像许许多多不同的器，全是金做的一样。你从体上去看、从理上去看，只有一个，没有两样，体是一个；你再从相上去看、作用上去看，还是一个，花样再多，器就是金，金就是器。所以相就是性，性就是相，性相一如，性相不二。相是什么？十法界依正庄严种种不同的相，性就是真如本性，是一不是二。你必须在这个地方参透了，你才晓得三无差别。无差别，这里面之中，才证得真正的平等。所以他才于一切法当中，不起心、不动念，不分别、不执着，平了。还有起心动念，还有好丑，还有高下，没有平，他还是不平。不平就是迷，平等是觉。
《无量寿经》的经题上，清净平等觉。什么叫觉？清净平等就是觉。什么是迷？不清净、不平等是迷。夏老居士会集这个本子，好就好在此地，开宗明义从经题上，就把这些要领给你显示得清清楚楚、明明白白。它最大的特色，全是原译的经文，自己没有加一个字，这非常之高明。我们学佛能在这上要抓住，我们就晓得怎么修是如法的，不会听信别人的谣言。人家所讲的，我们决定不反对，为什么？他讲得都对，没有一样不对。虽对了，我们用不上，对我的根性用不上。所以要不要去反驳？不需要。我们自己要紧的是修清净心、平等心。极不平等里面，我们修平等；极不清净里面，我们修清净，所以顺逆境界都是菩萨修行之处。一切境缘当中，修不起心、不动念、不分别、不执着，这就是修清净平等。境界之中，样样清楚，样样明达，那是觉，不是糊涂，不是不知道，样样都知道。虽知道，不起心、不动念、不分别、不执着。你用什么方法修？我们用念经、念佛，用这个方法修，或者是念咒、参禅，那是方法不同，修行的方向目标完全相同，所谓是殊途同归。这是用这个比喻来显示一切法没有差别。
【法界义。如下宗中说。】
什么叫『法界』？这里并没有详细给我们说明。十门开启，我们这还在第一门教起因缘，到底下在讨论宗旨的时候，再给你说明法界的意思，留在底下再讲。
【从四至九。次第与大疏一向倒者。彼释大部之意。顺于根本顿宗。欲明从本起末。故法界居初。标云教本。】
这是宗密大师给我们解释教起因缘里面的这十段的科目，这十小科的题目，跟清凉大师在《华严经疏钞》里面顺序不一样。《华严经疏钞》里面，第一科就是跟我们讲法界，他这个地方到第九才给我们说出来，把这个原因讲出来。所以从第四科到第九科，这个次第与《大疏》『一向倒者』，与《华严经疏钞》颠倒。『彼释大部之意』，彼是指清凉大师《疏钞》，它是解释《大方广佛华严经》，解释全经的大意，是『顺于根本顿宗』。《华严经》在佛法里称为根本法轮，所以顺于根本顿宗。『欲明从本起末，故法界居初』。这是清凉大师解释《华严经》的次第，这是有他的道理的。『标云教本』：
【此释不思议境界一品之意。】
这就宗密讲，他今天在此地给我们解释的，只解释这一品。这一品就是「入法界品」，在《八十华严》里叫「入法界品」；在《四十华严》里面讲《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》，他是解释一品。但是这一个《别行疏钞》，是解释一品里面的一卷；换句话说，一章，最后的这一章。虽然解释最后这一章，如果对于这一品的大意也不晓得的话，这一章没有办法体会。虽然给我们解释这一章，还是在这一品经从头讲起，但是前面只介绍大意。所以此地的十门开启是这一品的大意，跟一经的大意，虽然是有相似之处，但是重点不相同。这是把原因给我们说出来。
【顺于修证次第。欲明趣入本源。故法界最后。标云终归。】
『终归』法界，这就说明，为什么清凉大师在《疏钞》里面，这个法界摆在第一条，摆在最初，宗密在此地把它摆在最后。一个是根本的顿宗，从根本讲起；一个是讲修证次第，修证次第到最后才契入法界，才证得一真法界。换句话说，一个从解门上说，一个从行门上说。这个经是着重在行门，清凉大师讲全部的《华严经》重在解门，所以他的排列的顺序不一样。
【今且略明此中次第生起之意。不能和会大部之疏。故云略明也。】
这在此地略说。此中生起次第，『此』是指《别行疏钞》，就是指我们这本里面所讲的『次第』、顺序。『大部』，是清凉大师讲的全经，就是《大方广佛华严经疏钞》，疏与钞都是清凉大师自己作的。不像此地，这部经疏是清凉的，钞是宗密的，是两个人的作品。这《华严经疏钞》是一个人的，钞也是清凉大师作的。这说明《大疏》跟《别行疏钞》为什么有出入？为什么有不相同？那不能够细说，只能够略说，『故云略明也』。底下：
【第一。直明经宗法尔常说遍说。】
『宗』是宗旨，也是修行最高的指导原则，这是自自然然的。问题在哪里？在我们凡夫是心思太粗、太大意了，我们没有办法觉察出来，这就是我们为什么会迷失了自己，我们不能顺其自然。看看佛法，看看我们中国儒家、道家，可以说他们从意识形态到一切生活都是顺乎自然的，我们今天与自然相违背，这是真正慕道、修道、行道值得认真去反省的。意识形态顺乎自然，就是前面讲的，无念无思，是自然的，有念头、有见解、有思想就不自然了。六祖说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，你有一物就不自然了。
这是从意识形态上说、生活方式上来讲，古人饮食说什么？你看看《礼记》里面的「月令」，哪一个月生产的东西，他就吃这个月的，完全符合于大自然，他身体健康。现在人身体没有从前人健康，为什么？违背了自然，明明是三月生长的东西，我们今天有办法叫它正月就能生长，就可以吃得到，这是用科技的方法；换句话说，生态的平衡破坏了。确实我们今天在这个植物方面来培养，这是做成功的，但是我们生理能不能跟它适应？这没有人想到。生理跟自然相应，才真正身心健康，这个问题没人想到。所以今天科技一面进步的时候，不是整体全面在提升，这个部分升了，那一部分没有提升，于是问题就发生了，这问题愈来愈严重，没有办法全面提升。这是人为的，这不是自然的，连教学也是如此。
古时候佛家、儒家教学的确是自然的，今天是人工设计的，种种教学法设计的。我们古时候没有听老师设计一个课程给学生的，没有，没有听说过，你查查二十五史里头，没有过。虽然没有，我们代代都有贤人出现。现在许许多多在那里想尽方法设计，咱们没有看到什么圣贤人出来。所见到什么？所见到世智辩聪。所以经过人工设计的教学法，训练出来的，世智辩聪。从前没有这些人工设计，出来是大圣大贤。这些问题，你们谁能发现？谁能找到？谁肯相信？所以佛法是愈来愈难信，成就的人愈来愈少。反而言之，我们看到的，真正成就的人都是没有经过人设计那个教学法，他成就了。凡是经过人精心设计的那个教学法，都不能成就。那成就的什么？我们世间的佛学博士、佛学家，与六道生死轮回毫不相干，搞这个。我们不能不知道，不能不觉悟。
我们在这个地方才真正明了，真正觉察到，古人就是从教学都是顺其自然。释迦牟尼佛如果不顺其自然，怎么可能讲无量法门、八万四千法门？顺着你的根性。如果他要是设计一套教学法，那一套就够了，你来适应我，我不要适应你。现在这个设计，就是你适应我，佛不是如此，佛是适应一切众生的根性，让他自然去成就，这是教育家。应机施教，他应机。现在我设计一套，你们要适应我，不适应我的就淘汰掉，这成什么话？孔老夫子有教无类，这没有设计的。设计一套，不适合我，就不要了。所以才知道中国古圣先贤、诸佛菩萨，他们那是真知卓见，善巧方便，慈悲至极。我们这个恭敬顶戴之心，自然就生起来，自然就佩服得五体投地。
这就讲的是『常说遍说』。西方世界，经上跟我们讲六尘说法，我们这个世界何尝不然？西方世界六尘说法，我们这里也六尘说法，可惜我们不懂，刚才我讲了，粗心大意，你觉察不到。整个社会动态，就是说法，我六根接触六尘境界都是在说法，对自己是闻法，对境界都是在说法，常说遍说，从来没有终止过，说『法尔』，它自自然然是这样的。所以心思极细的人，看到飞花落叶，他就恍然大悟；听到人唱个歌，他也开悟，他明心见性了。由此可知，是常说遍说，我们今天是耳目不灵，愈看愈迷惑，愈听愈颠倒，这有什么法子！我们再看底下第二：
【二云。何以法尔常遍说耶。酬彼往昔周普之行愿故。】
普贤菩萨的『行愿』，因中发了周遍、普遍的大愿，所以在果地上自自然然就这个现象，这就是为什么会『法尔常说遍说』。我们再看底下第三：
【三云。说虽常遍。】
这我们能懂了。
【若就益物。须感应道交。故机投即说。如潭清即影现。此上通论教因。未据修入之次。故彼此疏同也。】
这个地方重要了。法尔常说遍说，没错。底下要紧的就是『若就益物』，益是利益，物是指的众生。他不指人，他说物，物的范围比人广，如果说人，九法界里头只有人道；要说物，上面到菩萨，下至地狱众生统统包括，所以这个物是指九法界一切有情众生。若就利益上来说，一切众生真正得利益上来讲，那要『感应道交』，所以众生有感，佛菩萨就有应。诸佛菩萨应，就是前面讲的，法尔常说遍说，佛菩萨不会起心动念，这一点诸位要知道，佛菩萨要起心动念，就变成凡夫，那他就堕落，跟我们没有两样。感应的浅深，感应的隐显，都在我们个人，起心动念无有不感的。心邪，则感妖魔鬼怪；心正，则感圣贤君子；心清净，则感诸佛菩萨。我们用什么心去感？由此就可知，佛教给我们断烦恼，要除妄念，我们才能与诸佛菩萨感应道交，心净则土净。
念佛、念经，我劝大家念经。同时跟大家讲，念经不要求解，为什么？求解就是打妄想。那念经的目的在哪里？目的就是把妄想念掉。你不念经就胡思乱想，念经就不胡思乱想。所以念经的目的在哪里？就是把妄想给念掉，目的在此地，所以不要求解。那有人问，好了，那既然是如此，为什么一定要我念《无量寿经》？我念《金刚经》不行吗？我念《地藏经》不行吗？行，不是不行，样样都行。不但你念《地藏经》、念《金刚经》行，你念四书也行，你念你学校教科书也行。你要晓得，方法目的是一样的，只要你去念，念得清清楚楚、了了分明，不起一个妄念，就行了，目的是一样的。那假如说，我将来要求生净土？那你最好就念《无量寿经》，为什么？它与西方净土相应。你念其他的经与这个就不相应，这是为什么选择《无量寿经》道理就在此地。
所以诸位总要搞清楚、搞明白，在理论上讲，念什么都行。那是达到什么？达到把妄想执着去掉，什么都行。但是要讲修西方净土，这感应比念别的要快速，为什么？这里面有阿弥陀佛本愿在里面，其他经论里头，没有阿弥陀佛的本愿，差别在这个地方。方法原理原则决定是一个，就是不可以思惟，不可以求解，你才能够达到目的，达到功夫成片，一心不乱。什么时候求解？一心不乱以后求解。佛的四弘誓愿就是把修学的次第、顺序告诉我们了。第一个发心，发愿学佛，「众生无边誓愿度」，你发这个心。从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」，从断烦恼下手。烦恼断了以后，再学法门，「法门无量誓愿学」。最后这才能成佛道，佛道就是此地讲的证穷念绝，成佛道了。
烦恼不断学法门，就是清凉大师讲的，有解无行，增长邪见，你所得的结果是邪知邪见，这是清凉大师说的；有行无解，增长无明，由此可知，解行要并重。解行并重里面，第一个阶段偏重在行，解只是帮助我们建立信心、愿心就行了，到此就为止，你都不怀疑了。信愿成就了，努力去行，行到相当一个阶段，就会豁然开悟，那个时候求解，解行完全相应，解在行中，行在解中，行就是解，解就是行。那是什么地位？圆初住以上的菩萨，就是《华严经》上善财童子五十三参。解行相应的时候，是从初住以上。由此可知，初住菩萨以前偏重在行，不重解，也就是重在根本智，不重后得智。根本智是无知，般若无知，然后才能无所不知。
所以善财童子跟文殊菩萨那一段，那是修根本智，修无知。真正根本智得到了，根本智是清净心，心地清净，烦恼断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，文殊菩萨叫他出去参学。参学是什么？是无所不知，是后得智，所以修行是有次第的。在华严会上，善财童子表演给我们看的，这就是菩萨修学的次第。他在文殊菩萨的本会，我们这个经本末二会，本会是文殊菩萨，末会是五十三位善知识。本会里面修的是根本智，末会里面修的是后得智；本会是般若无知，末会是无所不知。有本末的，有先后的。
我们今天所修学的不能成就，就是本末颠倒。我们开头是样样都要学，样样都要知道。我叫你不要学的时候，你还在那里骂我，这个法师不怀好意，私心，大概怕我们将来超过他。你说有什么法子，是不是？这好人，他不认识好人。你今天鼓励他，什么都要学，开头从哪里学？从《大藏经》学起。这是害死人。他听了怎么样？这个法师高明，教我好！颠倒，颠倒。所以我们今天这一代没有真正善知识出现，原因就在此。学生找不到老师，老师也找不到学生，没有人肯相信。何况《楞严》上，世尊悬记我们这个时代，悬记就是预言，这个时代末法时期，「邪师说法如恒河沙」，大家都把邪法当作正法，反而把正法看作邪法。信邪的人多，信正的人少，没有人相信正法，这个可怜，真正可怜。
所以黄念祖老居士，大声疾呼要续佛慧命，要救救佛教。教给我们，同修贵精不贵多；多了，邪知邪见，再多都没有用处。所谓精，正知正见。三个人、五个人就不算少，就很难得了。三、五个人，佛法的慧命就不会断。释迦牟尼佛，当年在鹿野苑，五个人起家，五比丘起家，今天有五个正知正见的人可以兴教。这非常非常难找，很不容易。真正发大菩提心，救自己，救佛教，救众生，到哪里找去？现在人起心动念第一个念头，为我自己的利益着想，为我一家的利益着想。看到的眼前的，没有想到死后怎么办，他没想到以后。所以真正觉悟的人，不想眼前，我死了以后怎么办？我来生怎么办？这是个觉悟的人。怎样来救佛教？怎样把佛教普及到一切众生，救助一切众生？这叫发菩提心，四弘誓愿第一愿，众生无边誓愿度。
前几天，有个人要到我图书馆要求出家，我们韩馆长看他也很不错，很老实，也同意他出家。他来见我，他说他在过去请教过一位法师，还是一位老法师。问他出家的事情，老法师告诉他，你要为到你自己，真正能放得下，出家很好。他把这个话来告诉我，我说你错了。如果真正为自己，一切放得下，在家修行一样成就，你何必要出家？《无量寿经》，「贤护等十六正士」，都是在家的等觉菩萨，这是我们的模范、典型，何必要出家？他一听也呆了，那怎么样出家？出家是牺牲奉献，出家是来办佛陀教育的，是要续佛慧命，弘法利生的，是这个宗旨，不是全为个人。为个人，不必出家，在家一样成菩萨、成佛，发心就不一样了。玄奘大师当年发心出家，师父问他，为什么要出家？他说了两句话，「远绍如来，近光大法」，这对了。远绍如来是续佛慧命，我要把释迦牟尼佛的这个天职，我肩担起来。绍是继续，我要继承释迦牟尼佛，担负起历史的责任。好像接力赛跑一样，我把这个棒子接过来，我接下去传给别人，传给下一代。近的、横的方面说，我要弘法利生，把佛法发扬光大，这完全正确。所以古人赞叹，出家是大丈夫事业，非将相之所能为，这个话说得正确。将相所治理的是一个国家，是有一个范围的；出家人弘法利生是尽虚空遍法界。虚空法界不谈，他没有国际限制，拿我们现在现实来说，是全球性的，不分地区，不分众生，不分国界，是普遍弘扬的。所以确确实实不是一个做统帅、做宰相能够相比拟的。发这样的心，这才叫做发菩提心，这就是出家人发的心。
我们所追求的是清净，是平等，是自由自在、幸福美满，佛法追求的这个，破迷开悟，离苦得乐。今天不但在家人迷失了，出家人也同样的迷失。所以佛教被社会许许多多人误会，许许多多人不谅解。这种误会、不谅解，我们能够体会，是我们自己本身做错了。从发心到所作所为都与佛法的根本完全相违背，怎么能有感应道交？怎么能得到佛法真实的利益？这是非常悲痛之事。
我们今天说实在话，确实是蒙三宝加持，我们能有这么一个小小的道场，有几位同修在一块共修。我们在美国建个很小的道场，当小茅蓬住。我们希望将来能够有十个真正志同道合正知正见，一生绝对不违背教理，不违背释迦牟尼佛给我们的教训，我们认真好好的来修学。道场三宝加持，我们没有向人家捐钱，没有问人家要钱，现在道场居然成立了，这就是不可思议，设备相当的圆满。真正是放下万缘，一心一意，好好的用功修行。我们的方法是寻找古人的教学法，一切顺其自然，没有设计教学，不搞这一套。我们的程序，依照佛的教训，先断烦恼，第一步功夫是把妄想执着打掉，恢复到自性清净心，然后进一步再学法门，再学经典。所以第一步，第一个阶段，我们预定五年。当然大家程度不一样，有的人可能二年、三年就完成，有的人恐怕还得七年、八年才能完成，随各人的根性。
我们采取的方法就是读经，所以现在有人，大概普通的，《无量寿经》每天都读十遍。只有十遍以上，没有十遍以下的。目的就是把妄想分别执着念掉，恢复到清净心。不求解义，我们求根本智，求心地真正的清凉自在、清净平等。五年之后，我们再探讨佛法，再探讨学问，依照古人这个方式来做，跟现代人教学法不相同，完全不一样。没有任何人设计，释迦牟尼佛早设计好了给我们，我们就照办就行了。我们看看自古以来，祖师大德都是走这条路。如果这路走通了，证明古圣先贤给我们铺的这条路是正确的。现在我们有几位同学，现在只有四个人，所以真的不容易。现在只有四个人，依照这个方法，差不多修了有半年，很有信心，非常快乐，认为真正有收获，跟从前完全不一样，这是我们非常值得安慰的。
黄老居士所期望的，弘法利生的法师必须宗教俱通。所谓宗，就是明心见性，在净土里面讲，真正得一心不乱，教是世出世间法通达明了，所以心不清净决定做不到。这是讲到「若就益物，须感应道交」，实实在在不容易。我们一般求感应错了，凭一种感情去求感应，拜佛菩萨，天天给他磕头，每天给他上供，以为这就有感应，这是错误的。心里面所求的，名闻利养、五欲六尘。即使有感应，刚才我说了，不是佛菩萨给你的感应，是鬼神、是妖魔鬼怪的感应，绝对不是佛菩萨，佛菩萨必须要以清净心才能感应道交。
底下讲，『故机投即说』，说是自然说，无间说。这个机要是投了，就是相应，你才会恍然大悟、才真正彻底明了。可见得，事实不在佛菩萨那一边，是在我们自己本身，我们本身有感，佛菩萨没有不应的。这个比喻比得好，『如潭清即影现』，潭说水，水清，人站在岸上，那个影子就现在里面。把潭水比喻作心水，心清净了，诸佛菩萨就现前；心不清净，诸佛菩萨在也不能现前，就这个道理。由此可知，这心地清净多重要。所以佛法修学，三大纲领：觉、正、净。我们净土是从净门入，教下是从正知正见入，宗门是从大彻大悟，从觉门入，门不一样，入进去都一样。觉悟的人，不会说是知见错误，没有心不清净。心清净的人，没有不觉悟，也不可能知见不正确，所以一而三，三而一。我们在三个门里头选择的是净门，就是偏重在清净心。
『此上通论教因』，这个意思，从这个观点上来说，《别行疏钞》跟《大疏》是一样的，所以说『未据修入之次，故彼此疏同也』，这就是同的部分。这后面再给我们说不同的部分，那是讲从修证次第上来讲。那跟清凉大师所讲的就不相同，这个原理原则是解行同一的，所以它是相同的。
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