普贤行愿品别行疏钞 （第四十二集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0042
第42集 A
第42集 B
请掀开经本，第一百四十面，倒数第二行最后一句看起：从「更有三义」这一句看起。这个文是接着上一次跟诸位介绍的，就是南方。善财童子参访善知识都是在南方。这个南方并不代表方向，不是东南西北的方向，而是取这个「南」的含义。南方属于火的，在五行里面，南方属于火；火的相，是光明之相。这个意思就是说善知识住在那个地方，这个地方就有智慧光明。所以要到哪里去参访？要向智慧光明的方向去参访，所以明正皆南。除这个意思之外，我们今天再看，它这个南还有三个意思。
【更有三义。一。一方已有多友。余方例然。】
这个方的意思就是从方向。既然南方有很多善知识，东方、西方、北方亦复如是。这是取这个意思。
【二。南主生长。表求法者生长善根故。】
这也是配节令的讲法。我们中国人常说「春生夏长」，以春夏秋冬四时，四时配四方，东方配在春，南方配在夏。所以春生夏长，南方有『生长』的意思。这代表学佛的人、求法的人不断在增『长善根』，取这个意思。
【三。西域居人宅多东向。顺日月转。表于善财顺人法故。】
这第三个意思是讲西方，『西域』在我们中国来说，这部经是唐朝时候翻译过来的。唐朝讲西域，就是现在的新疆、葱岭、伊朗这一带，那再往南面去就是印度，所以我们中国称之为西方。他们那边的习俗，盖房子多半是坐西朝东，每家的大门开的都向东方，这是西域人的习惯，他们的习俗。他们也有意思，就是『顺日月转』，取这个意思。早晨一开门就见到阳光，取这个意思。这代表『善财』能够恒顺众生，取这个意思，取随顺。『顺人法故』，也就是说，对于世间法，世间的风俗、习惯、道德、法律，佛弟子应当要随顺，取这个意思，就是十大愿王里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。
【故旧疏云。】
这个『旧疏』是指《六十华严》的注解，就是《探玄记》，贤首国师作的。《华严经疏钞》我们称为新疏，这是清凉大师作的。
【善财求友。表随顺以南行。方尽南矣。】
从这个意思，上面这三个意思来讲，方方都是南方，没有一方不是南方。所以《华严经》上讲的南，不是方位，而是表法的意思。读经，这也是一点困难处，有许多人望文生义，把佛经都曲解。佛门里有一句俗话说「依文解义，三世佛冤」。三世就是过去、现在、未来的诸佛都喊冤枉，你把他的意思解错了。特别是《华严经》里面，表法的义趣太多了。他所说的，确实是意在言外，你要是从文字、言语上去解，那决定是搞错，那就错得太多了，如同此地讲的南一样，它不是讲方位。我们再往下面看：
【方是假法。二无定体。东西南北相待立名。】
这就是告诉我们真实法。『方』是方位，我们讲东南西北是四方，再讲四维上下是十方，这都不是真的。唯识宗里面讲的，讲方分、时分，时分就是时间，过去、现在、未来；方分是讲空间，这些东西都不是真的。你看看《百法明门论》，它把这些东西摆在哪里？摆在不相应行法里面。什么叫不相应行法？拿现代的话来说，就是抽象的概念，决定没有事实，是一个抽象概念而已。这一点，我们现在的科学家统统证实、全都证明了，时间不是真的。现在宇宙飞船玤飞到太空之后，那时间马上就没有了。登陆到月球，月亮里面一个白天，一个晚上，是我们地球上一个月。这个时间怎么算法？所以时间不是真的，空间也不是真的，都是相对建立的。
所以说『二无定体』，没有一定的，体是性质，没体性。『东西南北相待立名』，譬如我们台北市，我们往基隆是北方，往新竹就是南方；如果我们在台中，那新竹又在北方，到底是南、是北？没有一定的，没有定体，就是这些东西全是假设的。所以诸位要讲是东南西北，你一定要问他站在哪个地方说东南西北。如果没有说站在什么地方，讲东南西北，这个东南西北等于没说；过去、未来也是如此。你要不定上哪一年，哪一月、哪一天，说过去、未来，这个过去、未来也没有意义。但是纵然说上某年某月某日，那也是假定的，也不是真实的。真实法里面，跟诸位说，时空都没有，那是真的。这就是《华严》讲的一真法界，那是真的，决定没有时空。如果说没有时间，诸位想想，你还会有老死吗？没有了。现在人为什么会有生老病死？因为你有时间，所以就有生老病死。到哪一天，你把时间忘掉了，那你永远不生不灭，这是真的。所以这个时间、空间的观念，是一个虚妄的妄念，真实讲是妄想，决定不是真实。
我们中国人对这时间观念很重视。你看在全世界，中国的历史记载最完整。最不重视时空观念，印度人，印度人没有历史。所以我们想考证古代印度东西很困难，找不到资料。印度人不重视历史，这可能与佛教，与当初印度的宗教发达都很有关系。所以它是：
【但取明正之义。】
这南方取光明，取正，这个正在前面讲过。我们中国人特别着重，南方是正的方向。你看过去帝王的宫殿以及政府机关，像一个县，从前的县政府，它的建筑一定是坐北朝南。所以以南方为正，说『明正』为南，南方是光明之向。
【所向尽名为南。】
这讲是善知识所住的地方统统叫做南方。
【如此始名悟入法界。】
这才是真正悟入。
【故善财至寄十地之友。多在菩提道场。又不言却回向北。故知若触向明正。一切皆南也。】
这段文很好懂。『善财』童子，他所参访的五十三位善知识，这五十三个人代表大乘佛法的阶位，从初住一直到等觉。初住至十回向都是以一个人代表一个位次，一个人代表一个。譬如讲初住菩萨，吉祥云代表的。我们知道观世音菩萨，他代表第七回向。所以说是这三贤位次三十个是用三十位善知识来代表，三十位。那初地一直到十地，也是用一个人代表，有的时候也用两个人代表。但是到等觉菩萨，他用十个人代表，是一个圆满的数字。所以四十一个位次，总共是五十三个人来代表，五十三个人。『十地』菩萨都不讲方向，登了地都不讲方向了，而且多半他们都在『菩提道场』。如果从菩提道场，原来善财童子离开这个地方往南去，那菩提道场应当在北，这个时候他又不说北，经文上不提了，不提这个方位，所以要晓得它是表法的意思。只要是光明正大，都叫做南方，取这个意思。这是把南这个表法的意思说出来。
下面，这是末后一句，这是讲善知识、善友。善知识，就是我们现在人讲的老师。所以说寻师访道，他到外面到处去拜老师，向人请教。我们中国古人讲「一日为师」，你向他请教，他指点你，你明白了，这个人就是老师。所以善财眼睛里面，每个人都是老师，善人是老师，恶人也是老师，没有一个不是老师。这是我们学佛的人应当要知道，应当要效法，应当要学习的，我们才能成就。光说我们找不到好老师，找不到善知识，那是你不会找。你要会找，哪个不是好老师？哪个不是善知识？善财会，我们不会。会的人，他成佛了，不会的人永远是搞六道轮回，永远是凡夫。这《四十华严》非常非常之好，它就是教给我们这个方法，这是求学的方法。我们看底下这个文：
【益我为友。人皆友焉者。有二义。】
『益』是利益，对于我有好处，对我有利益，这就是我的老师。人人对我都有好处、都有利益，所以『人皆友焉』，没有一个不是老师，没有一个不是善知识。这里面有两种讲法：
【初随相说。二称性说。】
给我们解释「人皆友焉」，这个话怎么讲？先从相上说，『随相说』。
【随相说者。谓见善者生不及之心。见恶者发探汤之智。既三人同行。必有我师。况多者也。】
这是从相上说。我们中国圣人，孔老夫子也说「三人行，必有我师」。三人是自己一个，另外两个。这两个是什么？两个就是所有一切人，所有一切人分成两类，一个善人，一个恶人。这两类，这就全部都包括了！跟《华严》讲的没有两样，一个善人，一个恶人。见到善人，我们生惭愧，我们比不上他，我要跟他学习，这就是『见善生不及之心』，我不如他，我要跟他学。见恶人，马上反省，我决定做不得，他做了个样子给我看，来警惕我，我可不能照他那个做法，要反省，要回头，他也是我的老师。他现出做了恶因，受恶报，我看得很清楚，这个事情不能做，他是我的老师。
所以我过去，那时候好像刚刚学佛，我还没有出家，还在上班。有一天，我们班上有几个同事在讨论中国历史岳飞那一段故事。我那一天也在旁边听，他们提到岳飞都很赞叹，提到秦桧都很痛恨，这是误国殃民。我听了之后，因为我年轻的时候喜欢跟人抬杠子，喜欢跟人唱反调，就把人搞得下不了台，就跟袁了凡年轻时候差不多。我听了之后，我就发表我的异论。我说，你们的看法也不见得正确。他们瞪着眼睛，我们看法怎么不正确？我说，岳飞该死。这怎么该死？我说，这个人愚忠，他没有常识，他那个想法是决定要遭殃的。为什么？你想想那个时候的宋高宗年纪很轻，徽宗是他哥哥，都三十几岁，岳飞拼命要去把金兵灭掉，把徽、庆二帝迎回来。还有庆宗，庆宗是高宗的哥哥，大几岁，三十几岁。这把他给迎回来之后，这高宗皇帝要不要让给他？他要不肯让位，那怎么办？一个把握着皇帝位子，决定不肯让，你还拼命要想迎回来，那你不是该死！再有一个是秦桧当了宰相，像现在行政院长占了这个位子，你要把庆宗搞回来了，当然一定庆宗恢复皇帝，那宰相还不是你岳飞吗？怎么能轮到秦桧？所以秦桧必定杀岳飞，那个宋高宗也杀，这个皇帝跟宰相都要杀你，你这个命还能保得住！傻瓜一个！是很会打仗，没有智慧，没有把当时这个事得失利害搞清楚。我说，岳飞愚痴，不值得同情。我说秦桧是了不起，是中国民族英雄，我说，他现在死了之后，一定升天。他说为什么？我说，你看，西湖岳王坟，他跪在那里，每个人都看到这个人做的坏事，这就是下场，我们不能学他。你想想看，他这种教育，对于中国后来子孙的教育收多大的效果，他当然升天了。这就是说什么？『见恶者发探汤之智』。所以我会说得出一套道理出来。这虽然是开玩笑的话，我的观点也有点道理。这正反面都可以说，看你站在哪一边，你怎么个说法。
所以这是你看中国的历史，大忠大孝记录下来，大奸巨恶历史上也留名。为什么？这就是善恶，善因善果，恶因恶报，留给后人做为警诫，做为一面镜子。所以史叫史鉴，你看司马光做的《资治通鉴》，「鉴」就是镜子，历史是一面镜子。这是说明『三人行，必有我师』，何况更多的人。所以你只要会学，你学不尽，怕的是你不会学。底下，这教给我们：
【但能择善者从之。不善者改之。则触向皆师也。】
这是教给我们如何去修学。你见到善人，跟他学，学他的善行、善言；见到那个不善的，要好好的反省我自己有没有？如果有，应当改过自新。所以他提醒你，他做一个样子常常提醒你，那这个样子，人人都是老师。善财童子就有这个本事，所以他能够一生圆成佛道。释迦牟尼佛一生之中，所说一切经典，一生成佛的就是《华严》，就是善财童子一个人。肉身圆成佛道，他没有第二生，就是一生。一位一位善知识参访，从德云比丘一直参访到普贤菩萨，成佛了，没有经过第二生。在一切经当中，只有这一个。前面也曾经跟诸位提过，善财之所以圆成佛道，是证到等觉位，跟着普贤菩萨十大愿王往生西方极乐世界，这才圆满成佛。
所以你要说善财在哪里？善财在西方极乐世界，这是《华严经》可以给我们做证明。不但善财在在极乐世界，我再告诉诸位，释迦牟尼佛，他那些弟子们，一千二百五十五人，或者像《法华经》里面讲的一万二千人，这些人在哪里？统统在西方极乐世界，都往生去了。怎么知道？诸位念念《无量寿经》就晓得了。现在大家念《无量寿经》的人很多，《无量寿经》上告诉我们，统统往生了。现在有不少人很迷信禅宗，看到禅，好像眼睛都放光。你们翻翻《无量寿经》，禅宗二祖是阿难，阿难在《无量寿经》里面发愿「我亦乐生西方极乐世界」，阿难去了。阿难去了，在我们想，大迦叶也去了，个个都去了。阿难是宗门教下的传人，禅宗他是传人，教下更不必说了，释迦牟尼佛四十九年所说的经教，统统是阿难传下来的。这样一位祖师大德还得求生西方净土，这是值得我们反省的。
往后看，龙树菩萨在我们中国是大乘八宗共祖。中国大乘八个宗派，统统是龙树传下来的。龙树求生西方极乐世界，《净土圣贤录》上有他，《往生传》上也有他。八宗共祖，到最后还到西方极乐世界去，这一点值得我们深思，值得我们警觉。所以不求生西方净土，那就是李老师所说的话，「非愚即狂」。不是愚痴，就是狂妄，这是真的，不是假的。再往下面看：
【又见贤而思齐。即为益也。或见不贤而内自省。亦为益也。】
这就是说益者为友，『益』是利益。看到贤人，就想我要跟他一样。《华严经》上所讲的菩萨多了，讲得太多了。这么多菩萨当中，也有个首领，排名第一、第二的。华严宗里面，就是《华严经》上，菩萨排名第一的是普贤菩萨，排名第二的是文殊菩萨，所以普贤是华严长子。这第一、第二的菩萨统统都是往生西方极乐世界。《华严经》上，我们读到，他发愿求生西方极乐世界的愿文，我们读到的。这两个人求生西方净土，整个华藏海会上，那些佛菩萨，那就可想而知。所以普贤菩萨以十大愿王，引导华藏会上四十一位法身大士同生极乐。不是普贤、文殊两个人往生的，统统去了，所以西方极乐世界的人数之多，没法子计算。这个事实，诸位要是真正明白，你才晓得净土的殊胜，才知道这一句「阿弥陀佛」不可思议。
尤其是黄念祖老居士，这《无量寿经》的注解，可以说，里面的经义他都注出来了，非常非常之难得。所以他这个注解我们要大量流通。对于净土宗的弘扬，接引一切大众往生净土，我相信依靠他这部注解，真正生起信心、发愿的，一定是很多很多人，这是无量的功德。佛菩萨自度度他，真正要想得度，一定要生到如来清净佛国，你才会有成就。不生佛国，就免不了轮回。既有轮回，必定有退转、有隔阴之迷。换句话说，要想成就是非常非常的困难。一切诸佛如来度众生，说老实话，都没有把握。所以没有一尊佛，不劝众生念阿弥陀佛，求生极乐世界。众生能够念佛求生极乐世界，诸佛如来度生的本愿就圆满了，这是我们一定要知道的。所以看到这些好的榜样我们要学。见到那些往生的人，那都是我们的榜样。所以《往生传》，实在讲，时时看看，『见贤思齐』，你看看那些人都到西方极乐世界去了，我们要跟进。『见不贤而内省』，以净宗来说，不肯发心求生西方极乐世界的都是不贤。为什么？他还要搞六道轮回，这个没法子。所以这些统统对我们都有很大的利益。
【又老子云。善人是不善人之师。不善人是善人之资。皆是益我为友之义，故人皆友焉。】
老子这两句话说得很有道理。我们佛门里头也常讲「师资道合」，资是帮助，恶人能够帮助善人更善，所以他是『善人之资』。因为善人看到恶人，他就会反省，我有没有他那个恶？有了，马上就改，他才会成为真正的善人。没有这些造恶的，他自己虽然有恶，他不晓得。所以我们在这个世间，看到许多不如意的事，看到许多不喜欢的人，你要学善财，那你得的利益就大。每天你的功夫都在增进，道业都在增长。善人是不善人的榜样，所以不善人向善人学习；不善人可以帮助善人反省，改过自新，日新又新。这是除自己之外，没有一个不是善友，没有一个不是老师。这就事相上说也非常之圆满。下面称性说，称性说就深了，这个意思就深了。
【二称性说者。夫法界圆宗。触类成教。但因之生解。即名为师。】
这个意思深。『法界』，是一个整体，尽虚空遍法界。虚空在法界里面，大，整个宇宙；小，是一微尘。微尘，我们肉眼看不见，要拿现代科学来讲，就是最小的物质，最基本的物质，最小的，不能再分割的，这个物质在佛法里称之为微尘。微尘跟这个大法界，就是小跟大，是一不是二，这是《华严经》里面讲的事事无碍的法界。但是这真实的法界，得要圆宗才能够体悟得到，这前面贤首大师所讲的五教，小、始、终、顿、圆，圆人才行，圆人才能够契入圆教的宗旨。圆教的宗旨就是一真法界。『触类成教』。触，能触是六根，所触的是六境，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至于意之法。眼耳鼻舌身意能触，外面六种境界是所触，一接触就成就了圆满的教学。这个话，底下讲的是『但因之生解』，为什么成就教学？一接触就明了！一接触就成就菩萨的三慧，闻、思、修三慧。这我在过去讲席当中常常跟同修们提的，六根接触六境，从接触上说，叫闻慧。闻是代表接触，就是此地讲的触，触类。接触就明了，明了就是底下讲的生解。这个明了就是思慧，三慧里头称之思慧。明了当然就不迷！不迷，就叫做修慧。所以诸位想想，这三慧是一，一而三，三而一，是同时成就的。实在讲，是从三个方面用三个名词来代表，它是一而三，三而一，绝对不是闻思修有阶段的，那就错了，那就不是圆教。圆教的三慧是一体的，闻就是思，就是修；思就是闻，就是修。总而言之，一而三，三而一，不能缺一个，缺一个，三个都没有，有一个，三个都圆满成就。所以三慧不同于三学，三学有次第、有圆融；三慧没有，次第圆融都超越了。
这也就是六祖大师在《坛经》里头所示现的，告诉我们。可是有很多人读是读过了，读过太粗心、太大意。六祖初见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」，那就是三慧。他六根接触六境生三慧，你看他什么时候不接触？六根接触六境没有中断，那他的智慧就不中断，这了不起。我们凡夫不会，不会就怎么样？不会就生烦恼，六根接触外面六尘常生烦恼。心里面忧虑、贪瞋痴慢，净搞这些，患得患失，搞这个东西，不生智慧。所以从《坛经》上来看，六祖大师要拿《华严》境界上说，他是善财。下面举一个比喻：
【如推一尘见具无边之德。尘即是师。】
这是举一微尘。这个「见」在此地念多音字，念「现」，跟显现的现是一个意思，古时候通用的。但是念不能念见，念现。就是现在的现，显现的现，是一个意思。在一微尘里面，『见具无边之德』，显现具足无边之德。这个德是什么？性德，真如本性之德。再告诉诸位，这一尘同样也就能生万法。就是六祖开悟的时候说，「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」。那『一尘』是什么？一尘是自性。所以尽虚空遍法界它都具足。这个事情你能不能相信？它能够变现虚空法界，不可思议。如果这样讲法，也有一个随相说，一个称性说。『称性说』，不可思议，那是佛经上，不可说，不可说，你没有法子体会到。从随相说，你能够体会到一些，随相说。我们讲这个宇宙一切万法，你想想看，哪一个万法、哪一法不是微尘集聚的？《金刚经》上给我们讲「一合相」，这个世界是什么？世界是一合相，一是什么？微尘。在佛经里面叫做微尘，叫一微尘。我们今天的世间不用这个名词，我们这个世间讲原子、电子、粒子，讲这个子。现在讲的基本粒子，是不是我们佛经里面讲的微尘？还不知道。为什么？将来科学再进步、再发现，又分开了，那还不是的。我们佛经讲的这个是不可分的，不可分，不可分。科学家到最后没有办法不可分，不可分，那是我们佛经里面讲的基本的物质。所有一切万法统统是这个基本物质组合的。一切万法有生有灭，缘聚就组成，缘散就灭，但是它这个物质不生不灭，诸位能体会到这个意思吗？它不生不灭。它能组合一切万法、十法界依正庄严统统都是它组合的，它不生不灭。这是随相说，这我们能够想得通、能够想得到的。「称性说」就想不通了。
称性说，《华严》上说，一微尘里面，含藏无量无边的大千世界，经上常说「破一微尘，出大千经卷」。坐在毛端里头，我们这个汗毛，毛尖端上，佛在那里转大法轮，在那里讲经说法。我们这一毛端，不要看它小，这有一个大千世界在里头。大千世界没有缩小，我们这个汗毛也没有放大，他怎么能相即相入？这是称性说，不可思议，不是我们凡夫的境界。不但凡夫没法子想象，声闻、缘觉乃至等觉菩萨都不行，都不知道。所以这个境界「唯佛与佛方能究竟」，才彻底明了事实的真相。那这个为什么叫『尘即是师』？尘尘上见性，比前面那个利益更大。禅家讲的明心见性，性在哪里？尘尘皆是性德。这个利益就无边，所以尘即是师。
【所以善财再遇文殊。智照无二之后。便遇三千世界微尘数善友知识者。意在兹焉。】
这是说『善财』童子彻底觉悟了。刚才跟诸位说过，《华严》末后表法五十三参里面，等觉菩萨有十一个人。这个意思就是说，虽然讲等觉，等觉里面还有浅深次第。好像同一班，同一班考起来，还有第一名、第二名，还有末名，他是同一个班级。到文殊、普贤，就是同一班上拿到第一名。善财是以文殊菩萨为和尚，和尚就是亲教师。他在『文殊』菩萨座下成就根本智，然后再出去参学。根本的这个老师教什么？给诸位说，根本这个老师，说实在，我们凡夫俗子眼光里看到，老师并没有教他什么。可是这个老师是非常非常重要。我们今天世间人不明白这个道理，不知道求根本的老师，所以他一生不会有成就。根本老师是什么？是教你怎么样做人、怎么样处世，教你如何孝顺父母、如何亲近善知识，教你这些。不会给你天天讲经说法，给你讨论这些大道理，那不是根本老师。根本老师不教这个东西，充其量根本老师给你一本书，让你去背个几千遍，背个一万遍，他教你这个。然后教你什么？如何尊敬善知识，事奉善知识，教你这些，这叫根本老师。
他既然是这么一个好老师，他为什么不说，你就跟我学好了，我教你就够了？诸位要知道，学生心里不服。跟你时间住久了，你有什么了不起！不服，对于老师生了轻慢之心，什么都学不到。学业、道业从哪里学？恭敬当中学。所以这个根本老师教敬，教孝、教敬，这是根本老师，成就你基本的德行。为什么教你天天拜佛、念经？除这个之外，什么都不教，这就是教你修福慧的根基。你有福、有慧，你才有资格学。没有福，你烦恼习气很重，善知识纵然教导你，你不能接受，没有福！就是你生轻慢心，有贡高我慢之心，对于老师不能百分之百的服从，你得不到利益。没有慧，老师讲的，你听不懂，你不能理解，甚至于什么，你还把老师所讲的错解了意思，错会了意思，那就更冤枉。所以根本老师教学生，那个方法、技巧跟一般老师完全不相同。
在我们中国过去，三家村里头教四书的那个老师，那叫根本老师。所以文殊菩萨教善财，文殊菩萨是善财的根本老师。我们在那一章经文里面，没有看出文殊菩萨教他什么？看不出来。不像后面这五十三参，每个善知识跟他讲了很多道理，文殊菩萨什么道理也没有。但是五十三参到最后有文殊菩萨，善财回过头来再见文殊，文殊是他参访善知识之一了，这时候文殊跟他讲道理，不是从前那一种教学法。诸位一定要明了。佛法是了生死，成佛道，圆成无上菩提的大法。这个法，决定建立在孝敬的基础上。不孝父母、不敬师长，你决定不能成就。念佛往生西方极乐世界，亦复如是，这非常非常重要。我们也有看到好像不孝父母、不敬尊长，人家念佛，他也往生了，有没有？有。那为什么会往生？他在念佛最后往生，是忏悔心往生的，真正忏悔。所以往生一共是两个方式，一个是积功累德，一个临终发真正的忏悔心。知道自己一生过错，从今以后改过自新，他那个改过自新，距离他那个寿命，将要到了，太短了，所以他没有办法再来孝顺父母、尊敬师长，他没有办法做到。但是他的心确实已经，心有了，事上虽然没有做，他心达到了圆满，这样才能往生。
这个无上的法门如何能成就，我们要搞清楚。所以亲近一个老师是非常重要的，对这个老师要真正信仰，依教奉行。我们在这个世间，我们不认识，找不到一个依止的老师，怎么办？可以学古人，依古人做老师。像我们佛门，蕅益大师就是很好的一个榜样。蕅益大师发心学佛，他在家的时候学术基础就很好，一般人他也没看在眼里，找什么样人做老师？这个老师总是自己很佩服的，心甘情愿，一切依从的，他找不到。他找到莲池大师，那个时候莲池已经往生，不在世了。但是莲池大师的著作在世间，现在我们在台湾也很容易请得到，《莲池大师全集》，现在精装本这么厚四册，分量不算多。蕅益就是依这部书做老师，跟莲池大师学，莲池大师怎么讲，他就怎么学，依教奉行。专念莲池大师的书，学一家之言，跟一个老师学。这个时间，在古时候至少是五年，不能少过五年，十年、二十年、三十年都有。有很多老师，这个学生成就了，感谢老师的恩德，不愿意离开老师的，一直到老师圆寂，他才到他方有缘去教化众生，这样的人也有。可以说，如果没有很好教化的因缘，一般在老师面前成就之后，都不愿意离开老师。所以我们看古德，你看那个《高僧传》、《居士传》，诸宗语录里面，学生跟老师十几年，二、三十年的常常见到。这个老师不在，就读这部书，读老师的书，除老师的书以外，统统不读，统统不听，五年、十年念这一部书，这就是亲近善知识，这是得根本智。
我们今天因缘殊胜，我们取《无量寿经》，我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。我们这个眼睛长得高，其他诸佛菩萨没有看在眼里。你看经上释迦牟尼佛的赞叹的，「光中极尊，佛中之王」，我们跟佛中之王学。所以诸位要想真正成就，真实的成就，一门深入，可以一切不看，一切不听，专念这一部《无量寿经》。好好的念它个五年，然后再扩大一点，念《净土五经》，再念它个五年。这五部经上用了十年的时间，这个根基扎稳了，你是谁的学生？阿弥陀佛的学生。阿弥陀佛的学生，哪有不往生西方极乐世界的？没这个道理。这一点都不假。所以我们今天求善知识，求谁？求阿弥陀佛。阿弥陀佛不在，《无量寿经》在。《无量寿经》就是阿弥陀佛，这一点要认识清楚。我们现在印成小本，给诸位携带方便。经带在身上，就是阿弥陀佛跟我们在一起，没离开。离开《无量寿经》，就离开阿弥陀佛。教你常常念，常常念这部经，常常念阿弥陀佛的圣号，比《华严》还殊胜、还高明。
你看《无量寿经》一开头「德遵普贤」，「咸共遵修普贤大士之德」。经到最后什么？最后讲不是德遵普贤，是「行超普贤」，这还得了！行超普贤，换句话说，就超《华严经》，普贤菩萨代表《华严经》。行超普贤，换句话说，你念这一句阿弥陀佛，这个修行方法超越了《华严》，也说明了《无量寿经》超越了《华严经》。一个头，一个尾。所以《无量寿经》确实不能够轻视，这个法门是真实、究竟、圆满的法门，希望同修们要注意到。整个经文，字字见性，字字句句都具如来无边的功德。所以善财这再遇到文殊菩萨，『智照不二』，这真是大彻大悟。
经上讲三觉，本觉，本觉本有，本觉就是真如本性。始觉，始觉是开始觉悟了。什么叫始觉？始觉要与本觉相应，才叫做始觉。如果与本觉不相应，那不叫始觉，要与本觉相应。始觉不是说有一个开始，给诸位说，没有开始。譬如我们讲《华严经》，《华严》从四十一位法身大士讲起，初住菩萨始觉了，开始觉悟了，二住还是始觉，开始觉悟了，到等觉还是始觉，他天天有觉悟，天天开始觉悟，所以这个始觉，从初住一直到成佛之前都叫始觉。始觉要没有了就变成究竟觉，圆满了，再没有觉悟了，就圆满了，觉圆了。所以诸位要晓得，这个始觉不是说哪一天开始的，天天都觉悟，位位都觉悟，叫始觉合本，合于本觉。
到智照不二，不二就是一。能照之智，所照的法界合而为一。智，就是净；净，就是智，这里头没有能所。于是乎尽虚空遍法界，没有一个不是善知识，所以善财便遇『三千大千世界微尘』，所有微尘全部都是善知识，意思在此地。为什么？前面讲「益我为友」，三千大千世界无量无边的微尘对我有没有利益？无论从性上讲、从相上讲，都成就了圆满的功德利益。从性上讲，性德圆满；从相上讲，就是成所作智的圆满。为什么？十法界依正庄严是一体，就是一个自己。十法界依正庄严，就是这些微尘聚集的。集，集聚是功德，散灭还是功德。知道聚散都是功德，那你就晓得成住坏空没有一样不是自性的功德。不能说成住是功德，坏空不是，成住坏空统统是功德。为什么？因为成住坏空具不可得。《心经》到最后「无智亦无得」，都不可得。所以一切法如梦幻泡影，这里面真实的无量智慧、无量功德，这就圆满了。这种境界我们听了，懂也好，不懂也没有关系。为什么？只要把一句阿弥陀佛念好了，到了西方极乐世界，这个境界就现前了，不要讲自己见到，体会到了这都好。如果没有西方极乐世界，这个事情就难了。我们要想契入这个境界的确不容易，所以这阿弥陀佛对我们的恩德太大了。
好，我们今天就讲到此地。
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