普贤行愿品疏 （第二十九集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0029
请掀开经本第七十七面第一行，这个科题是「合颂后三愿」，第二个小段「分颂三愿」。这两首偈是别颂，「常随佛学」：
经【我随一切如来学。修习普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。】
这是第一首。
经【未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。】
这两首偈含义非常的丰富，而且也非常的精辟。前面一首是随现在的佛学，后一首偈意思非常明显，是随未来佛学，现在的佛好懂，未来佛就难懂了。我们要学现在、未来，当然也就包括过去，所以是三世诸佛。经文当中特别提出要『修习普贤圆满行』，「行」这个字念去声，当动词讲就是行持、思想、行为，当作动词来说。普贤行就是说的《大方广佛华严经》，整个经里面都是普贤行。所以本经自始至终，经一开端我们看到是普贤菩萨，这部经到最后圆满的时候也是普贤菩萨，普贤代表的圆满。所以本经有圆满的理论，有圆满的修行方法，也有最圆满的境界。如果能够依照这部经修行，在过去一般讲，都是属于圆顿大根性的人。这是一点都不假的，确确实实是圆顿大根。
可是这部经实在就是太大了，在本省除了李老师在台中讲了有二十多年，他老人家是从民国五十四年或五十五年讲的，整整讲了二十年。在台北从民国六十年开始，我也讲这部经，也是一直讲到现在；南老法师也讲过一个时期，都没有讲圆满，这是经文太长了。所以这部经讲圆满不容易，要能听到一个圆满的，当然更不容易。即使从头到尾听一遍，我们对于普贤行才不过有个皮毛的概念而已，谈不上圆满。实在说，如果真正讲修普贤行，至少也要把这部经从头到尾听上个十遍。说实在话，今天我们福太薄了，我们没有机会来常讲、来常听，这是福薄。在从前讲这部经多半都是在丛林寺院里面，它不是对外讲的，它对内讲的，一个寺院里面住众多则三、四千人，少也有四、五百人，从前寺院丛林它就像个学校一样。根据我们这么多年的经验，我们估计一下这部经从头到尾讲一遍，大概需要二千五百个小时到三千个小时。如果每天讲八个小时一年圆满，要讲四个小时就两年圆满，要讲两个小时四年圆满，每天讲两个小时四年可以圆满。所以这部经就相当的难得，相当难得。今日之下，我们要想听一部圆满的，实实在在不容易，没有法子听圆满的，实在讲就是听一座、就是听一次都不容易，毕竟它是圆教一乘。
所以，在目前这个环境之下，我们只能够选读、选修，采取这个办法。在选修当中最完善的，当然是《四十华严》，就是末后「普贤行愿品」全部的经文四十卷。实际上这也相当可观。再没有时间，那就是这一章，就是我们现在念的这一本。这一本详细的注解就是上一次赠送诸位的《别行疏钞》，你看那精装厚厚的一本，内容跟这个小册子一样多，经文完全相同，但是注解注得详细，而且《别行疏钞》是权威的注解，是全经精华之所在，我们有这一部也就够了。但是这一部自己去看，我觉得看的遍数是愈多愈好，一遍、二遍是决定不够的，二十遍、三十遍这是勉强，能够把它看上二百遍、三百遍，你必定有悟处。熟透了就变成自己的，熟透了的时候六根接触六尘境界往往有不思议的悟入，他能入这个境界，可见得熟很要紧。所以一定要多读，要常常读诵。这是我们讲到修习普贤菩萨圆满行。
『供养过去诸如来，及与现在十方佛』，所谓是过去、现在佛，怎么样供养法？跟诸位说，我们在前面都讲过，长行文里讲过，供养里面最重要是修行供养，我们依照这个方法来修行，那是真正的供养。如果更能将这部经发心宣扬、流通，那就是更为殊胜的供养了。这桩事情我们现在也都在做，可是做得不太积极，若有若无。我们讲堂里面讲经，这是供养；我们印经与大众结缘，也是供养，怎么说供养得不够积极？我们没有把全部的精神用在这上面来学习，果然能够学习，那就是真实的供养。这一首讲过去、现在佛。
下面一首，『未来一切天人师』，「天人师」就是佛，这是讲未来佛，未来佛是谁？就是一切众生。一切众生皆有佛性，既有佛性就当作佛，现在他虽然迷惑，几时觉悟了，他就是佛。佛与凡夫只有迷悟不同，所以将他安立个假名，叫佛，叫众生，其实无佛也无众生。所以悟的时候叫他做佛，迷的时候叫他做众生，因此佛界与众生界是不增不减，我们要明白这道理。如何随未来一切诸佛学？长行文说得明白，长行文里讲得很仔细，讲的随佛、随菩萨、随声闻、随缘觉、随六道众生，一切众生只要有一点小小的善，我们就应当要随喜、要随学，何况发菩提心、修菩萨道？善学的人，无论在什么境界里面都能成就自己。一切众生有善的这面，我们随他学，我们随着学习；如果是恶的那面，我们见到、听到，我们能够深深的反省，自己不作恶，那也是随学。换句话说，顺逆都是增上缘，就看你自己会不会。
实在在这品经里面善财童子五十三参，五十三位善知识里面，示现的固然有许多是顺境，也有许多是逆境，换句话说，有许多是善人，也有不少是恶人。像我们读过的，大家还能够记忆的，胜热婆罗门就是个外道，愚痴；甘露火王瞋恚，恶人，魔王，杀人不眨眼的，瞋恚心极重；伐苏蜜多女贪欲重，遍行外道，这都是示现的逆境，示现的恶行。你看，善财去参访，他们也是善知识。换句话说，无论在顺境与逆境里面，学佛的人学什么东西？诸位总要记住一个原则，我们在境界里面修诚敬，我们以真诚、恭敬待人接物，这就是礼敬诸佛，前面跟诸位说过。以诚敬之心，修我们自己的直心（就是平等心）、修清净心、修大慈悲心，这就是普贤行，普贤菩萨诚敬、平等、清净、慈悲，就学这个。
『一切意乐皆圆满』，这句是讲学所因（前面是讲所学的），我们要跟三世诸佛来修学，你把一切众生都看作未来佛，你诚敬的心才能生得起来，诚敬是性德，而后你所修学的，那就是大经里头常常赞叹的「称性起修」。如果我们将诚敬的心失掉了，不管你修什么行，就不称性。不称性的行不是圆满行，称性的行是圆满行。我们以布施做个例子，你布施一块钱很少，可是你称性，你这一块钱的功德是尽虚空遍法界，圆满的。所以不在布施的多少，在你布施的心，它能把你这个事遍满虚空法界。如果不称性，你就布施得再多，一千万、一亿万，它落在数量里头有限，这个功德不大，是有限的，称性是无限的。所以这个你得要会用心。「一切意乐皆圆满」，这是讲学所因。
末后这是结成随学，『我愿普随三世学，速得成就大菩提』，末后这句是果报，也就是我们随学的目标之所在。在《大经》里面讲，「诸众生中，唯天与人能发菩提心」。三恶道迷得太重、业障太重，发菩提心不容易。所以唯有人天两道能发菩提心，能修十善业，能得四果，能得无上正等正觉。可是这地方又必须要跟诸位说明，得无上正等正觉的方法，那就是十大愿王导归极乐。所以无上正等正觉一定要在西方极乐世界完成，这是不可不知的，也是本经最殊胜的义趣之所在。这个注解诸位自己去看，我们都不讲了，请翻过来看下面第九愿，「颂第九愿」，就是恒顺众生。
经【所有十方一切剎。广大清净妙庄严。众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。】
这是第一首。
经【十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。】
这两首是颂恒顺众生。说到众生，特别是阎浮提众生，我们在《地藏经》里面许多次的在经文里面看到，所谓「刚强难化」。菩萨若不能恒顺众生，不但要顺，要恒顺，偶尔顺容易，恒顺就不容易；而且这个恒顺，跟诸位说，不是一生一世，是生生世世。我们的修学，不是在一生一世就成就，而是多生多劫才能够成就。多生多劫在六道里面，我们住在三恶道的时间长，三善道的时间短。诸佛如来真正慈悲到极处，从来没有舍离过我们，我们在人天，他在人天教化我们；我们在恶道，他在恶道诱导我们，没离开我们。我们为什么不能成就？是自己的业障习气太重了，佛顺我们，我们几时要能顺佛，我们就成功了。佛顺我们，我们不肯顺佛，所以不能成就。今天要是果然觉悟了，我们从今天起发心顺佛。顺佛怎么个顺法？依照这部经典修行就是顺佛。这部经典教我们怎么做？教我们现在要修十大愿王，要修礼敬、要修赞叹、要修供养、要修忏悔，乃至请转法轮、请佛住世，一直到普皆回向。我们修学这些的目标，统统归到西方净土。我们能发这样的心，努力去做，这就叫随顺佛了。这一随顺佛，我们这一生必定成就，一往生之后的功德利益大家都晓得，我们一、三、五常常在这里讨论《弥陀经》，《弥陀经疏钞演义》说得太详细了，这种功德利益不可思议。
这个大义明了了，我们看经文。『所有十方一切剎』，这是先将所依的剎土，就是世界，先标示出来，太广大了，十方一切诸佛剎土，这里面所有的众生，我们统统要顺他，要恒顺。『广大清净妙庄严』，凡是修学普贤法门的，你才能真正见到十方诸佛国土清净妙严，为什么？因为普贤心是清净心，心清净，身就清净了。所以那个会修行的人，禅宗常常讲从根本修，根本是什么？就是清净心。心净则身净，身心清净，外面境界无一而不清净。所以善财童子涉猎所有的境界，全是诸佛清净妙严净土，无有一处不是净土。我们在那里看有善有恶，善财童子看纯善无恶，他跟我们的看法不一样，与我们的感受不相同。我们见到一切境界生烦恼，生喜怒哀乐，喜怒哀乐统统叫烦恼。善财童子接触外面境界，他生清净心，他不生烦恼，他生智慧、生清净心，所以他眼光当中都是清净妙庄严的国土。这是我们要懂得的。我们念佛几时念到一心不乱，就入这个境界了，这个境界是理一心不乱的境界。
下面两句，这是讲『众会』，「众」就是大众，大众聚会的场所就叫做众会。九法界有情众生，不单单是人天，畜生、饿鬼、地狱，有的时候我们把地狱除外，其实地狱也一样，都是有他的社会组织，有他的社会生活，他不是独立生活的，彼此互为依缘，就是互相依靠的。我们一个人在社会上，我们穿的衣服，有专门纺织、裁缝，我们必须要依靠他才有衣服穿；我们每天吃饭，有农夫农耕种植，没有这些人，我们就没有饭吃了。所以，一个人在社会上是要依靠多多少少的人，这叫众会。就说明九界有情众生他的生活方式都是群体的，决定不能离开团体，决定不能离开社会，不能够单独生存的。纵然你一个人在山林里面不接触其他的人，山林也有野兽，也有树木花鸟，还是一个社会。总而言之，你没有办法脱离，那还是一个社会，依然是众会围绕。此地所举的例子，是举那些菩萨众，「众会围绕诸如来，悉在菩提树王下」。这是讲什么？顺佛，主要的是顺菩萨众，那些菩萨围绕着佛，我们要随顺菩萨。
第二首偈，随顺一切众生，『十方所有诸众生』，这个范围就非常非常的广大，声闻、缘觉，下面是六道众生。『愿离忧患常安乐』，这句是说明菩萨修学的意愿。我们为什么要学佛？我们学佛的目的是希望十方三世所有众生能够离忧患，能够离苦得乐；换句话说，我们的修行不仅仅是为自己，这就是普贤行，我是为大众来修学的。换句话说，我自己多受一分苦难，众生就少受一分苦难，所谓代众生苦。虽然众生各有各的业报，我们代不了，但是我们这个心是圆满的。我们真正有心代他受苦，可是能力做不到。心是真实的，决定不是虚妄的，那你就是念念圆满功德。因此我们在修学过程当中所受的一切苦难，也就自己能承受得了，自己不会怨天尤人，为什么？代一切众生来受苦，这是菩萨的意愿，是自己的意愿。
『获得甚深正法利』，「利」是利益，唯有信愿圆满，才能得到佛法真实的利益。这个地方特别要注意的就是「甚深正法」，太难太难了，现在在这个世间邪法太多了，就如佛在《楞严》上所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。邪与正很不容易辨别，这点对我们修学关系非常非常之大。我们发的好心，如果要是邪正不辨，走上了邪道误以为正，我们一生的修持不但是白费了，恐怕还要招来许许多多的罪业，要招得许多不如意的果报，这是我们必须要谨慎、要小心，来辨别什么是正法，什么是邪法。当我们没有能力来辨别的时候，有一个方法，只要你常常读诵大乘经典，你在待人接物的时候，可以拿这个经典做一个标准来比较比较，如果与这个标准接近，这是正法；如果与这个标准相违背，决定是邪法。可是那个邪师手段很高明，表面上做的他样样都如法，你不容易看得出来，他用的心不正，外表上那个形式很正，用心不正。用的什么心？名闻利养，那就是邪。心邪，法没有正的；心正，法没有邪的，决定是正法。正心决定是利益一切众生的，舍己为人，绝对不是自私自利。所以在发愿修学过程当中，必定能够获得甚深正法的利益。这个甚深正法，也就是我刚才跟诸位讲的诚敬、清净、平等、慈悲，这就是正法。『灭除烦恼尽无余』，「烦恼」是贪瞋痴慢，身见、边见、见取、戒取，这些都是我们所谓的成见，成见很深，这都是烦恼的根源。只要获得正法，心正了，心地清净、平等、慈悲了，这所有的烦恼才能从根拔除。
再看末后这一愿，就是「普皆回向」的这个愿。这一愿，诸位可以从注解里面得知它这个文很长。这个注解在七十八面，倒数第三行，就是这一个小段：
疏【颂第十愿，前略后广。】
前面九愿，偈颂都非常的简单，可是第十愿「普皆回向」，这个文就长了，就非常的详细。
疏【此下大愿亦是伽陀，回向与愿大同小异。所言异者，谓回向要有功德能回。】
发愿是无有功德也可以发愿，这就是回向跟发愿不一样的意思在此地。
疏【同者，回向以愿为体，总愿别愿皆回向故。今是回向大愿。】
这两行给我们做一个简单的介绍，就是向下广偈来赞颂普皆回向这一愿。这一愿里面有「别发大愿」，一共有十个小科目，这十个小科目统统是普皆回向，一个大愿里面开出来的，的确前面说得简单，这说得详细，把普皆回向的意思，圆圆满满的用偈颂体裁给我们补出来了。请看经文：
经【我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。】
「受持愿」也叫做护法愿，注解里面：
疏【按十地经，有十大愿：一、供养，二、受持，三、转法轮，四、修行二利。】
诸位在此地一看就明了了，它这里注得很清楚。本经后面的偈颂，与《十地经》这十大愿相同，意思完全相同，但是次第不一样。《十地经》里面第一段讲供养，我们这第一段受持，所以这个顺序不相同，意思都相同。偈颂第一句，这是讲菩提，『我为菩提修行时』。我们为什么要修行？「菩提」就是无上正等正觉，善财童子每参访善知识，第一句话就说：我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了，换句话说，我是为修学这个。是要为无上菩提，我们修的是这个。所以这个目标纯正无邪、清净不染、觉而不迷，我们修这个。『一切趣中成宿命』，这就是受持佛法了。我们不管在哪一道，因为学佛不是一生，生生世世，无论我们是什么样的身分，在哪一道是以哪一种身分，要紧的是什么？要知道宿命。为什么？知宿命就不会退转。如果我们再把范围缩小一点，那就是知因果，知因果也就是知宿命。我们一定明了，善因结善果，恶因得恶报，清净因一定得清净果报，这就是成就宿命智。唯有深明因果的人，他对于自己的修学（就是学佛），才能有坚定的信心。
『常得出家修净戒』，「出家」前面跟诸位说过有四种，此地所说的出家，不是指我们自己的家庭，不指这个。如果要指这个的话，我们展开前面五十三位善知识，里面五十三个人只有六个出家的，其余绝大多数没出家，那这个话就讲不通了。此地这个出家是讲什么？出无明之家，出烦恼之家，换句话说，有在家、出家，他身示现的是居士身分，在家，实际上心出家了，他出了烦恼家、出了无明家，是讲这个，这才叫修净戒。这个「净戒」以本经来说，「梵行品」是净戒，「净行品」也是净戒；「净行品」是初学的，「梵行品」是菩萨戒，心地戒，这是《华严经》本经里面所说的。下面这一句『无垢无破无穿漏』，是讲持戒清净庄严，戒律清净，不破戒、不漏缺戒，就是条条戒都修得圆圆满满、清清净净，这是讲心地戒品，这是修行的根本。这两句也就是护法。所以我们要护持佛法，护什么？护自己的身心清净，就是护法。为什么？清净心就成佛，身心不清净就成不了佛，无上菩提就不能证得，为了要求无上菩提，必须要护自己的身心清净，要明白这个道理。
底下这是讲天龙八部、人非人等，以及所有一切众生，『悉以诸音而说法』，这是愿受法轮，受是接受。从这一首偈来看，真的，确确实实这是不可思议的华严境界。我们过去在弥陀净土里面看到的西方极乐世界，情与无情同宣妙法，西方极乐世界六尘说法。这个地方也是的，情与无情没有不说法的，「悉以诸音而说法」，统统在说法。我们自己见色闻声要能开悟，怎样才能开悟？心清净就开悟了，六尘说法你就悟入了。我们今天实在讲，六尘确确实实在说法，可惜我们自己的心不清净，所以一天到晚接触不但不开悟，反而增加烦恼、增长烦恼。心地清净的人，在这个境界里面增长菩提；心不清净的人，在这个境界里面增长烦恼，这是完全不相同的两个境界。这是一个意思。可是从另一个意思来说，就是你自己发大慈悲心为一切众生说法，这个意思也能够讲得通。
所以这一首偈子有两方面的意思。但是前面的意思深，必须要自己真正证得理一心不乱，就入这个境界。入了这个境界，晓得我们现前的世界与华藏、与西方极乐世界没有两样。虽然没有两样，还要求生西方极乐世界，就如同华严会上四十一位法身大士一样，还是要求生西方世界，依旧这句佛号二六时中不间断，像大势至菩萨所说的，「都摄六根，净念相继」，他的佛号没有中断。第二个意思，就是勉励我们自己要效法菩萨们，我们把自己所学到的一点一滴要辗转流通为人演说，这就是无量无边的功德，不要看小了。你读读《金刚经》，《金刚经》上明白的告诉我们，大千世界七宝布施，不如为人说四句偈。你今天想，我想布施，我想修个大布施，我又没有那么多大千世界七宝，可是你听了这句佛法，你把佛法转告给别人、讲给别人听，这功德已经超过大千世界七宝布施。这是真的，不是假的，佛决定没有妄语。所以，会修福的人，就常常把自己懂得的这一点点佛法，时时刻刻讲给别人听，劝别人学佛。尤其是劝人念佛求生净土，这个福报之大，大概也像经上讲的，「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都说不完，福报太大太大了。再看下面这一首，「修行二利愿」：
经【勤修清净波罗密。恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余。一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。犹如莲华不着水。亦如日月不住空。】
这首偈颂里面，有两句是非常有名的，也就是过去许许多多的大德常常在经论里头的引用，就是末后这两句，『犹如莲华不着水，亦如日月不住空』。前面两句是『勤修清净波罗密』，十波罗密里头没有清净这两个字，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。「清净」怎么讲？十波罗密都要清净，唯有清净才叫波罗密。「波罗密」是梵语，翻成中国的意思就是究竟圆满，就是这个意思，究竟圆满的意思。由此可知，修十波罗密是要用究竟圆满的清净心来修，为什么？这就是大菩提心的显现。『恒不忘失菩提心』，菩提心完全显露。心要不清净，我们的菩提心就迷失了。这点非常非常的重要，希望我们要特别注意，就是二六时中，无论在什么境界里面，保持自己的心地清净，刚才讲了就是护持三宝，护持佛法，心决定不染污，决定不动摇。下面两句，这是讲行业。前面两句是二利行，就是自利利他，是体，清净心是体。
『灭除障垢无有余』，「障」通常我们讲烦恼障、所知障，或者说为三障：惑障、业障、报障，这个二障与三障都是所有障碍的归纳，障碍我们的菩提心，障碍我们的本性；「垢」是烦恼的总代名词。一切障碍，一切烦恼，统统要把它灭除，要把它断尽。『一切妙行皆成就』，「一切妙行」就是说的我们平常待人接物、起心动念。我们现在不妙，为什么不妙？我们待人接物、起心动念不清净。假如有一天我们待人接物、起心动念，统统是清净的，那就妙了。像诸佛菩萨，他起不起作用？起作用，他应化在我们这个世间叫妙行，示现跟我们一样，也穿衣，也吃饭，也应酬，也有喜怒哀乐这些表情，他心清净不染着。我们不行，我们染着，他不染着，这个心就妙，染着就不妙了。他为什么不染着？前面一首好好的念念就晓得了，他勤修清净，不失菩提心，又断一切烦恼，所以他的行妙！断烦恼而能够示现烦恼；示现烦恼，上一次跟诸位说过，涅槃行里头五种行叫病行，那是装出来的，装给我们看的，不是真的，不是真的他有烦恼，他是装给我们看的。就像《华严经》里面，刚才我举的那几位，那都是示现的病行，其实他们哪有贪瞋痴？故意示现的贪瞋痴。换句话说，示现这种境界，帮助我们自己修清净心，让我们在这个境界里考验考验，我们动不动心、起不起念头？如果真的不动心、不起念，这个考试及格，就通过了；假如又起心动念，那好了，你不及格，你还得留级，不能向上提升，就是这个意思。那是示现，并不是他真正如此，哪有佛菩萨不断烦恼的道理？尤其是深位菩萨法身大士。
『世间道中得解脱』，「世间」这两个字包括的范围也非常之大，通常佛法里面讲有情世间，这是讲我们六道，六道凡夫；器世间是讲我们生活的环境，物质环境，叫器世间；第三种叫智正觉世间，智是智慧，智正觉世间是讲四圣，佛、菩萨、声闻、缘觉，他们最低限度都已经证得了正觉。所以有这三种世间，这三种世间里面都得到解脱，解脱就是自在。为什么得到自在？因为他不染着。所有烦恼不自在，都是染着而生的，佛法常讲执着、着相了，只要有执着你就不得自在，破除执着就得自在。所以，小乘人破我执，他得自在了。我们常讲他得半个自在，什么叫半个自在？三界六道里面他得自在了，我执破了，法执没破，所以他在智正觉世间没有得自在，他在有情世间得自在了，智正觉世间没有得自在，所以叫半个解脱。假如我们对一切法也不执着，我执破了、法执破了，那就得大自在。所以三种世间统统得解脱，得自在了。
底下这两句话是比喻，『犹如莲华不着水』。「莲华」，佛门里常常用它表法，它是生长在池塘的里面，池塘下面是泥土，根生在泥土里面，泥土就代表六凡世间（就是六道）；泥的上面是清水，水就代表四圣，佛、菩萨、声闻、缘觉，就是智正觉世间；而莲花开在水上面，不但是六凡他不执着，四圣也不执着，这就真正得解脱了。这个境界就是《华严》里面所谓的一真法界。所以一真法界在十法界的上面。十法界里的佛，他执着是个佛，不错他是成佛了，成的是藏教、通教、别教的佛，他不能成圆教的佛，为什么？圆教的佛是在那个水的上面。藏教、通教、别教那个佛，好像莲花那个花苞在水里还没有长出来，所以他叫做正等正觉，不能叫无上正等正觉，无上正等正觉那个花开在水的上面，莲花代表这个意思。所以佛门里面常用莲花表法，一看到莲花，我们就要想到经上讲的，「犹如莲花不着水」。
密宗里头有个咒语，等于净土里面阿弥陀佛的圣号一样，我们显宗里大家都是念「阿弥陀佛」求生净土。密宗里头念六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，唵嘛呢叭咪吽它的意思就是这一句，「犹如莲花不着水」。唵是身，是我们身体；嘛呢就是莲花，你们在经上常常看到的嘛呢就是莲花；叭咪是保持；吽是意。这是外国的文法，倒装句子，外国的文法你看它的意思，身、莲花、保持、意，我们中国的意思是保持身意像莲花一样，岂不是就是这一句「犹如莲花不着水」。所以念六字大明咒，一定要生起这个意念，不管什么境界现前，一念这个咒心就清净了，我们不应该染着，身心都不染着，他心立刻就得清凉自在了。正如同我们念这一句南无阿弥陀佛，一定要晓得这个意思，皈依无量觉。觉就是不着水，一着就迷了，水都不着，怎么能着泥？水是四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉都不着，何况六道凡夫？所以这个比喻非常之好，比喻得非常好，这是身心真正清净。
『亦如日月不住空』，这也是一个好的比喻。太阳、月亮非常光明，明亮的，它不住空。它在空中示现不住，不住就是不着，它连空都不着，有当然更不执着。所以，不但不执着有，连空也不执着，取这个意思。空有二边都不执着，这不得已才说它是个中道。其实中道有没有？中道有名也没有实，如果你要执着有个中道，又错了，你把空与有当作一边，这一边又建立一个中道，又执着它了，还是错误。所以诸位要深深体会这两句偈的意思。一切都不着，这是佛菩萨；着了空，声闻、缘觉着空，六道里面四空天的天人着空；色界以下的都着有。唯有佛与大菩萨他知道诸法实相，凡所有相皆是虚妄，所以他能真正做到一切都不执着，连那个不执着也不执着。你要说我一切都不执着了，你执着个一切都不执着，还是个麻烦事情，这个病不能断根，不执着这个念头也没有。注解里面主要是给我们说明，配合《十地经》十愿来讲，解释得也很清楚，有行体、有行业、有行相，这解释得非常之好，简单扼要。再看底下这一段：
经【悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。如是经于剎尘劫。十方利益恒无尽。我常随顺诸众生。尽于未来一切劫。恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。】
这是「成熟众生愿」。离苦，因与果统统要离，凡夫只看到苦果，他想离，他不知道离因，不离苦因，那个苦果怎么能离得了？所谓「菩萨畏因，众生畏果」。第一句，『悉除一切恶道苦』，我们就明了着重在因上，所有招来苦报之因，我们要远离，离了因，我们就不会有苦果了，这才是一个真正觉悟的人。『等与一切群生乐』，「等」是平等，前面是离苦，这是得乐。我们要帮助一切众生离苦得乐，这是菩萨的宏愿，也是菩萨的大行，这是真正慈悲。我们尽心尽力帮助别人离苦得乐，帮助别人离苦得乐要常常为众生着想，不要常常为我着想，为我着想就做不到了，常常替他设想，我要是他我应该怎么个做法，我希望别人怎么帮助我，要这样才行。所以第一个要舍我、要无我，才能够真正的为他，有我就不能为他，无我才可以为他，才真正能够帮助别人离苦得乐。说到离苦要离得干净，讲得乐的话，帮助别人得乐的话要平等，这个非常非常重要。因为平等，我们这个心才不失清净，虽帮助别人，不失自己的清净心；心不平等，虽然帮助别人得乐，自己心染污了。所以一定要生平等心，帮助一切众生。可是在事上，当然是不会平等的，心要平等。事上为什么不平等？有人你帮助他，他很乐意接受；有人你帮助他，他还不接受，那就没有法子了。不接受的，菩萨想帮他帮不上忙，他不接受，不肯要你帮助，所以在事上不平等。众生的业力、福报有差别，菩萨用心决定没有差别，决定是平等的。
下一句讲时间长，『如是经于剎尘劫』，不是一天、二天，「剎尘」，剎是三千大千世界，一个佛剎把它磨成微尘，一尘是一劫，无量无边劫，数不尽的，永远是这样的帮助别人、利益众生。这讲时间无有穷尽，不是短时期的。『十方利益恒无尽』，这是讲空间。时间是三世，过去、现在、未来，永无中断；空间是十方，广大无边。所以，你要修普贤行，你要以这种心态，去为十方三世一切众生拔苦与乐。『我常随顺诸众生』，这句非常的重要，这是总结为什么能做到长劫的帮助众生？因为他修随顺众生这个大愿。『尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提』，这三句是总结长时所成就的殊胜因果，这也就是《十地经》里面那个十愿的第五，成熟众生的大愿。凡是于众生有利益的，我们必须要尽心尽力的去帮助他，帮助他绝不为自己的利益，在帮助别人当中修到忘我，唯有忘我了，心才真正的清净平等。诸位要晓得，有我就不平等，有我怎么？我比别人总要高一点。所以有我就有我慢，我慢是与生俱来，不要学的，我、他，不管他哪点好，我还有个长处他没有的，这有什么法子？所以不会平等的。无我才能平等，有我就不平等。所以在服务一切众生里头修什么？破我执。念念只想众生的利益，就把我忘掉了，这个功德无量无边。如果念念别人的功德，还常常想着我，那就糟了，那就永远是凡夫，永远不能出离六道。说老实话，我们生生世世修行，就是因为处处太爱我了，处处念头没有把我忘掉，所以生生世世的修行到今天还成这个模样，到哪一生把我忘掉了，你这一生就成就了。我们今天晚上就讲到此地。
有两桩事情向诸位报告，第一桩就是明天我们图书馆举行郊游，有参加的都已经登记了，明天早晨在这边集合，等一下我请负责的人来给诸位报告集合的时间、地点。同时我们明天举办放生，今天我也跟他们去买那个鸟，我到那里去一看，我没有想到现在还有什么鸟兽公司，我一看真是不得了。我想这个鸟兽公司，是专门为放生人而设置的，因为我们常常放生，他就拚命去抓鸟，我们要不放生，他们就不抓了。所以，我们现在不但不是放生，是害生，这个意义完全丧失掉了，现在是害生。所以诸位要记住，世间确实有这些人。我就想到，我有一年在台中莲社，李老师讲经，外面人拿了海龟放在我们讲堂的门口，这么多听经的人不能不买，价钱之高吓死人，可是人多，大家出一点就买了，买了第二天放生。到第二天晚上讲经，又送来两只。李老师说不行不行，决定不买，你今天买了，他明天又会多抓几只来。为什么？这个销路好，马上就能拿到钱了，这是类似于欺诈。所以你不买，他就不抓了。所以那个鸟兽公司，假如我们台北，这么多佛教徒要不放生，鸟兽公司就倒闭了，他就不抓了，少害一些众生。真正放生的意思是什么？你们家庭主妇，每天早上到菜市场买菜，看到活活泼泼的鱼跟鸟，你买来就放，这个是对的。这个是什么？人家抓来要卖了吃的。他现在这个鸟兽公司是专门卖给你放生的，这个真是大错特错。这是我向诸位提出一个警告。所以今天我就没有买，我看了很难过，没有买。我们这次放生的钱不少，我就交给同修们负责。明天不参加郊游的同修，你们明天去放生，我们郊游的郊游、放生的放生，我们分两批来进行。而且放生要注重真正放生的意义，不要搞错了，不要搞放生变成害生，这是第一桩事情。好！谢谢诸位。
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