普贤行愿品疏 （第十八集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0018
第三十九页，注解里面给我们解释「法轮」的意义。在佛法里面通常表法是以法轮与莲花用得最为普遍，就是代表佛法，好像是佛教的一个标志一样。这一段就是解释法轮的意义。这个注解里面：
疏【法者，轨持义，通教理行果。】
这样的句子我们在佛教经论里面常常会看到。『轨』就是轨道，我们今天讲的原理、原则，就是个原则；『持』是保持。你要守住这个原理原则，守住这个轨道，这就是『法』的意思。所以一切法的生起，它一定有个道理存在，而且生起的时候，它一定有个程序、有个过程，绝对不会乱的。所谓一粒种子，我们种下去之后先生根，然后再长出芽，再长出枝叶花朵，它一定是有这个程序的；不会说种子种下去的时候先结果，后开花，没有这个道理，那颠倒了。轨道就是有一定的程序，它一定是保持这个程序，它才能成就。
『通教理行果』，有教法、有理法、有行法、有果法，「教理行果」统统都是有轨持的意思存在。教法就是教科书，我们今天讲教科书、教学法，这都属在教法里面。佛陀在世的时候，每天给大家讲开示、讲经，那是以音声为教法；佛灭度之后，这些大德们结集下来，把它记录下来，称之为经典，所以经典变成我们的教法，就是我们的教科书，我们依照这个来修学。这个教是文字，所以文字也有轨持，它也有一定的次第。像编成这一本书，它有纲领、有次第，有条不紊，从「如是我闻」到「信受奉行」，里面也分章、分节、分段，清清楚楚，这就是轨持的意思，教科书的轨持之义，它不能乱。
理就是教科书里面所讲的原理、原则。不管这个理是浅是深、是大是小都有规则，拿现代的话来说，叫合乎逻辑，在佛法里面讲因明，一定符合因明的法则。所以它是有条理、有层次的一个思想的发展，今天我们讲的科学的方法。教最重要的就是从教要显理，你才能真正得到东西。我们在这教科书里面，明白里面所叙述的道理，这个叫开悟。如果不明白经里面的道理，那经念得再熟，依照注解讲得天花乱坠，也没用处。为什么？经是释迦牟尼佛讲的，注解是古来祖师大德所说的，你全是讲别人东西，与自己根本不相干。那就是依文解义，道听涂说，于自己全不相干。所以一定要显理，你自己在教里头要明理，理明了之后，理是自己心里面的体悟，就是开悟了。悟了以后这个教怎么？教就变成自己的了，我也见到这个理，佛见到这个理，我也见到这个理，佛这么讲的，我也是这么讲的。换句话说，佛的经典就变成自己的经典，佛的这个言论真正变成自己的了，自己与佛无二无别。到这个时候，这时可以讲经了，你也可以给经作注解了。所以研教一定要悟心，心就是理。这是理法。
悟了理之后要行，要把佛法里面这些理论，就是教里头所显的这些理论，变成我们实际的生活，你才会有受用。我们从早到晚穿衣吃饭、待人接物全不离开教理，生活就是教理，教理就是生活，跟我们整个生活融成一体，这个教育才是最好的教育。如果这个教育与我们生活脱节了，所学非所用，诸位想想，这个东西学它干什么？何必浪费这个时间去学习？学了一定有用处，学了一定变成实际的生活，使我们一天到晚心之所思、口之所言、身之所动全是佛法的教理。佛法在哪里？佛法就在我们自己生活当中，自己生活就是大乘佛法，这才能真正达到离苦得乐。佛法好就好在此地，你学了绝不落空。
果就是心得。教、理、行合而为一，跟自己整个生活合而为一，那就是果。果是果报，你的收获，这就是证果。随着你教理行的深浅，你得到的果报不一样。你要是深一点，你得的果报就殊胜，果位就高。譬如小乘只有四果，大乘菩萨位次里面有五十一个果，你愈深入，你的果报愈殊胜。实在讲果报是享受，结果就是享受，你的享受愈殊胜，你的生活愈丰富，果就是如此。最圆满、最殊胜的果报，当然是佛果，没有比它更殊胜的。这个叫果。所以教理行果都是有规则的，都是有条不紊的。这是法的意思，这是法。
疏【轮者，所乘义。】
『轮』是成就的意思。
疏【大小乘别。且小乘二部，通名五义。】
『小乘二部』就是声闻跟缘觉。一般小乘，这里讲五个意思。这个「乘」是有运载的意思。乘是车，我们要到一个地方去，我们坐车去，乘是代表车乘。小乘就小车，大乘就大车。大车一次可以能够运输很多的人、物，小车或者坐一个人、二个人，所以用这个来做比喻。比喻的意思是从烦恼之此岸，我们这烦恼，我们乘着这个车，就运载到菩提的彼岸，由生死之此岸，运到涅槃之彼岸。我们要想了生死证涅槃，断烦恼得菩提，你就要用这个工具就可以能达到，这个工具就是教理行果的佛法，所以它比喻作车乘。下面就讲这个意思。五个意思里面第一个是：
疏【速疾义。】
就是快，速度快，我们走路慢，坐车就快了。在古时候，这个车是马车，大乘是马车，小乘是羊车，羊的力气很小，牠拉那个小车，车上只能坐一个人。羊车，诸位很少见到，在从前是宫廷里面，你看我们中国历史，你看隋炀帝，历史有记载，他常常在御花园里面去玩的时候就坐个羊车，羊拉的车，小车一个人坐的，现在好像小朋友玩具一样的小车。最大的车在从前是马车，马车可以能坐十几个人；如果更大的马车，那就看马匹是多少了，通常一匹马拉的车是坐十几个人。
我们过去在南京念书上学的时候，那个时候虽然有公共汽车，很少，马车很多。所以我们学生常常坐马车上学，一辆马车坐满了十四个人，十四个人一匹马拉的，那个车很有味道。有大的就是四匹马拉的，四匹马拉的那个车可以坐二十多个人，那个车身长。所以在那个时候大乘是马车；现在在我们近代，最大的大车是火车，那载的人就多了。所以它有快速的意思。车都要靠轮，没有轮它就不能行动，所以轮在我们人类文明进化里面是个非常重要的工具，佛法也非常重视。底下就比喻说：
疏【如轮王轮，有速疾转故。】
这是举转轮圣王的。转轮圣王他有七宝，七宝其中轮宝非常重要，轮宝是他的交通工具，因为转轮圣王他管辖的疆域很大，照佛经里面讲，他的疆域是四大部洲。而这个四大部洲，有很多大德们说，我们地球只是一个洲，只是他四大洲之一。要这样讲的话，他一定是统辖有四个大的星球，当中一些小星球还不晓得有多少，这是他的管辖区域。他管辖区域，如果他没有交通工具，他达不到，那他就无法统治。所以他一定要能够达得到，他有轮宝，这个东西是他的交通工具。佛经里头几千年来都这么说了，我们现在想想，这个轮宝是什么东西？恐怕就是我们常常讲的飞碟。外太空来的，它是一个轮，速度很大，确实像佛经里面所讲的。他有这样好的交通工具，所以他才能够联系几个星球。而这些他所能达到的星球，换句话说，都划在他统治的范围之内。有这么好的交通工具，从前很难想象得到，现在我们所发现的飞碟，一定就是佛经里面讲的这个轮宝。
疏【今圣智起时，有速疾之用也。】
这是比喻，因为修道的人智慧开显了，他的作用就快速了，有轮宝这种速疾的意思。所以把佛法比喻作法轮。第二个意思就是：
疏【取舍义，如轮王轮，舍东洲，取南洲等。】
它在飞行，它一站一站的通过，必须舍第一个站才能到第二个站，舍第二个站才能到第三个站，这就是说明轮是动的，不是停在一个地方的。诸位想想，你们如果是买个车，车怎么样？车一天到晚要开，买了车摆在家里不动，车有什么用处？失去它的作用了。轮是要它天天转才行，它不转就没用处，所以一定要动。轮王的轮宝它天天也都要动，不能停在那个地方。所以有取舍之义。
疏【圣智亦尔。】
智慧开了也一样。
疏【舍苦谛，取灭谛等。】
离苦得乐，破迷开悟，它有这个意思在。所以也把它比作法轮。第三有降伏的意思：
疏【如轮王轮，若未伏者，即能伏之。】
佛法也是如此，它底下没有用佛法说。你也能想到，这个轮王的轮宝，不但是飞行的交通工具，同时也是武器。像现在美国拚命在发展星际战争，星际战争里面，将来大概最重要的武器也就是飞碟，可是我们科学家还没有能够发展得出来。但是根据飞行的理论，这个碟形在太空飞行是最适合的，现在发展才发展到航天飞机玤，距离飞碟还相当远的距离，可见得我们的太空科学比起其他星球还差得很远。这是一种很强、很重要的、威力很大的武力，所以武力就能够降伏。圣智也一样，圣智能够现前就能够降伏邪知邪见，对自己来讲能破除自己的邪知邪见，也能够帮助别人改邪归正，这是降伏的意思。第四是：
疏【镇已伏义，如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之。】
『镇』就是镇压。它已经降伏了，已经降伏了还得要常常去巡视、去安抚；如果不常常去巡视，不常常去安抚它，它虽然归伏了一个时期，过了一个时期它又想叛变，又有妄动。所以必须常常去巡视、安抚，有这个意思在。圣智现前，在底下讲：
疏【今明见道，虽断见惑，尚有思在，更起观智，令思伏断。】
纵然思惑断了，还有尘沙、无明在，所以必须继续不断以教理行果，要达到究竟圆满的无上正觉。这就是有「镇已伏」的意思。第五个意思：
疏【上下转义，王轮有上下转；圣智亦尔，三界上下，断烦恼也。苦法智，断下界惑；苦类智，断上界惑也。具此五义，名为法轮。】
什么叫『苦法智』、什么叫『苦类智』？这都是佛学专有名词，诸位可以查《佛学辞典》，《佛学辞典》里头有。这个五种讲法一般都是小乘说的，大乘讲法一般是四种讲法，诸位在大乘经典里常常会看到，小乘这五种讲法还不大容易看到，此地它都引用出来了，很好。
疏【约大乘，有四义：一、圆满义，具毂辐辋三故。】
『约大乘』，这就大乘来说，『有四义』。第一个是『圆满义』，轮的结构非常之圆满，『具毂辐辋三故』，这是一个非常圆满的工具，「毂」就是轴心，「辐」就是柱，轴心到圆周连接的这个柱子，「辋」就是圆周。它有心，它有外面的边，它也有中间联系的，所以这个结构非常之圆满。佛法也是非常圆满，所以用这个来代表。
疏【圣智亦尔，一具三故。】
在教法里面，譬如经律论，这是圆满的；理上讲，教理是戒定慧；行法里面，这里面包括得多，是讲八万四千行门，但是讲原则它也不外乎三条。我们通常讲断见思、尘沙、无明，这是在行法上的，果上讲的是法身、般若、解脱，所以说是『一具三故』，很合这个法轮圆满的意思。应用在净土法门，在行法里面是信愿行，这就净土来说是信愿行。净土的西方极乐世界，在境界上面来讲，它有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土（常寂光土是全都包括了，那是个理），所以很合轮的义趣。第二个意思：
疏【摧坏义。】
轮所走过的，地都压平了，特别像我们现在常见的压路机，它是轮，它一通过，统统给压平了。这是比喻什么？就是佛法我们闻了之后，把我们心里面那个不平的烦恼都给消除了，都给压平了，是取这个意思。第三个意思：
疏【镇遏义。】
『镇遏』也是镇伏。这跟小乘里面「镇已伏义」，其实是相同的。如果我们不常常闻佛法、常常接触佛法，烦恼虽然是压平了，它会起来的，还会生起来的。为什么？那就是你烦恼的根没有断，眼前平了，不经常去压它，又会生起来。所以必须要常常闻法，这个意思很重要。
在过去，天乙法师在的时候，也许有些人认识她，她过世不少年了。我是有一年过年的时候到南部去玩，在她住持的寺院里头住了三天，她就问了我一个问题，她说听说从前寺院里头住众赶都赶不走，也很乐意住在这个地方。她说为什么现在寺庙里头的住众，我们对他很好，样样都照顾他，他总是住不住，能住三个月都很少，他住几天就要走了，这是什么缘故？我就告诉她，住不住他想走，这是很正常的现象。怎么很正常？他有烦恼，他当然要走，他不走怎么办？所谓心浮气躁，他必须要到外头乱跑。从前的人为什么能住得住？寺院里头天天讲经，烦恼生起来，一听算了，本来想走，还是定下来。天天讲经，天天念佛，从前的道场它有道风、有学风，它这个能够维系人。譬如我们上学一样，你到这个学校，这个学校天天不上课，玩几天都玩够了，好了，换个地方去玩了，他当然会跑。你这个学校有好老师天天上课、天天教学，他舍不得走，他不会走的。
所以一个道场没有建立道风，没有建立学风，是留不住人的；要想留住人，一定要有道风、要有学风。道风是天天讲经说法，教学；学风就是有学习的行门。譬如净土每天有念佛，禅宗里面每天在禅堂里有参究，它有一定的功课，学生确确实实能有收获。像教理行果，他依照这个行，他能得享受，他能得果报，所以他不走；你今天没有道、没有学，什么好的待遇都留不住人。「镇遏义」就是这个意思。我们要想自己学佛有成就、不退转，我告诉诸位，每天要读经，每天要念佛，你三天不读经，邪思就现前，一天到晚就会胡思乱想。所以天天要读经，读经就是接受佛菩萨开示，读经就是亲近诸佛菩萨，就是没有远离，天天要读经。不管你读多少，纵然是很忙，一天至少也要抽出二十分钟、半个小时来读经，每天都决定不中断。
在行门，念佛最殊胜，也要定早晚课，就是没有时间念的话，早晚一定要念佛，至少要修十念法。十念法是尽一口气叫一念，譬如念阿弥陀佛念四个字：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气这叫一念，念十念。念十念，这是最低限度，这个不耽误什么时间。早晨起来，漱了口、洗了脸之后，有佛像在佛像面前合掌十念，没有佛像面对西方念十念，天天不间断；晚上在睡觉之前，洗脸、漱口，在睡觉之前念十念。这是最简单的修净土的课诵，早晚二课。有时间可以多念，没有时间就用十念法。平常这叫散念，散念也很有好处，愈多愈好，行住坐卧都可以念佛。
这边有个同学他提了一个问题，他说有人心里面有恐惧不安，心定不下来，为求保平安，他念《心经》。念《心经》行，但念《心经》的时候，要懂得《心经》里面的意思，依文作观，依这个文字自己能够提得起观想，才会产生效果。如果只念文，不懂得里面的意思，就是这个理，「教理行果」不能显理，得益很难，不容易得到利益；能够显理，得的利益效果非常的显著。所以读经一定要懂得它的意思；不懂意思，读注解也很好。
修净土法门，实在讲《疏钞》是第一部好书，但是太大、太长了，不适合做课诵本。能够以这个，当然是最理想的，那要很大的福报，什么很大的福报？你衣食不愁，又不要做事情，这个才行，一天可以花个八个钟点、十个钟点来读经，这个福报太大了。谁来养活你、来供养你？这个不容易，现在出家人有这种福报的都很少，都很难得。方便一点，是读蕅益大师的《弥陀经要解》。《要解》分量不多，薄薄的一小本，这要是念熟了不到一个钟点，大概半个钟点就可以了，一遍就能够看完，这个很好。所以每天读《弥陀经要解》，就以这一样东西做功课。真正修净土的人，要是一天不缺的话，每天能够念一部《弥陀经要解》，能够早晚二课不缺，纵然是十念，早晚不缺，你这一生真正能发愿往生净土，决定靠得住。所以净土不难修，决定靠得住。在日常生活当中，要记住十大愿王，随分随力的来修学，把十大愿王变成我们的生活行为，那你将来往生净土品位一定增上，一定是相当高的品位。这是一条非常正确的道路，绝对不会错的，非常稳当的一条道路。我们这个身在娑婆世界最后身，以后不来了；以后再到娑婆世界来，是菩萨的身分乘愿再来，不是业报之身，这多自在！所以大家一定要牢牢的记住。
你说，我们找不到听经的机会。读经机会有了，每读一遍就是听一遍，读多了会开悟。我们中国古人说，「读书千遍，其义自见」，其义自见就是那个道理就显了、就悟了，有悟处。要读得多，读得多为什么？心净，心清净了，心是愈念愈清净，清净心能开悟。经典给你做增上缘，不一定是念到哪一句的时候，一下就恍然大悟。像六祖听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，他恍然大悟了；智者大师读《法华经》，读到「药王品」的时候，也是在一句经文里头豁然大悟。所以读经是开悟的增上缘（是缘），清净心是开悟的因，因缘和合必定大彻大悟，大彻大悟就是念佛念到理一心不乱，因此读经是非常重要的一个项目。
佛在《观无量寿经》讲修净土的人一定要修三福，这第三条里面就有「深信因果，读诵大乘」，那个大乘就是指的《无量寿经》跟《观无量寿经》，包括《弥陀经》，要晓得这个道理。一定要读诵大乘，天天要读，天天读天天亲近佛菩萨，经就是亲近佛，注解就是亲近菩萨，天天跟佛菩萨见面，天天听佛菩萨教诲。不要说：我老是这一套。老是这一套会开悟，遍遍不一样。我读经就是如此，每一遍都有悟处，每一遍都有新的发现，所以真的是读不厌。我讲经也是遍遍不相同，前一遍跟后一遍，现在有录音带比较一下，不一样，换句话说，天天都有进步。这个才有乐趣，没有进步就懈怠了。天天有进步，天天有欢喜，所以法喜充满。自己一定要认真干。那个天天有进步，给诸位说，最重要的，心一天比一天清净，才会有很显著的进步。心不清净，进步很难很难，没有法子进步，纵然佛菩萨给你这个增上缘，你因地心不真，所以没有法子。因此才说心净则土净，这一点很重要。
这位同学求心安，他说是否可以告诉他，放下一切，念观音圣号？可以的。念观世音菩萨圣号可以，这样很好；念阿弥陀佛就更好，更殊胜。但是念观音菩萨圣号也是要念到一心不乱，这个原理决定是一样的。我过去在此地讲过《普门品》，观音三经都讲过，《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》讲过，《华严经．观自在章》也讲过，观音菩萨一共有三部经，三经都讲过。也是要念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，一个道理，这样才有真正的收获。再看第四个意思：
疏【不定义。】
轮是『不定义』。
疏【从见道，入修道，从修道，入无学，自既证已，即起慈心，令他同证也。】
这个「不定义」就跟前面所讲的上下转义、取舍义也是相同的。学佛一定要精进，如果定了就不能精进。所以小乘阿罗汉有一种定性罗汉，那就没法子了，佛对他帮不上忙，因为什么？他很固执，他是定在偏真涅槃里面，他住在定中，他不出定、不起定，佛菩萨帮不上忙。如果说不定性的阿罗汉，那就行了，佛菩萨可以给他做增上缘，帮助他回小向大。我们学佛也是如此，如果明白这个道理，我们要不断的求进步，不断的提高自己的境界，要提升。所以得功夫成片了，目标就要向事一心；得到事一心了，目标马上要转到理一心，决定不可以得少为足，就满意了，就知足了，这对自己是很大的限制。对于世间法五欲六尘的享受，应当是得少为足，我们不要追求、不要贪求，我们心就安了。心不安，实在讲就是贪欲太多，他心不安，没有得到的想得到，天天去动脑筋如何得到，得到了又怕失掉，患得患失，永远心不平静，永远不安。能够得少为足，知足常乐，心怎么会不安？心安身就安，身心安稳，这是我们办道基本的条件。再看底下：
疏【若约能转，即展转传授义。】
前面的意思都是讲所转，如果从能转上来说，这就是传授的意思，转法轮就是传授的意思，代代相传，有这个意思。
疏【谓过去佛，传至现未佛也。】
过去佛传给现在佛，现在佛传给未来佛，代代相传。
疏【能所合说，名转法轮。】
这是把转法轮的意思说出来了。所以有对自己、有对于别人，对别人就是传授，就是将佛法传授给别人，这是对人；对自己，这里面许许多多的意思都是帮助自己进修。
疏【请，谓劝请。小乘自度，但忏而已；菩萨愍他，故须劝请。请佛普雨，自他俱霑也。】
这就是告诉我们，为什么要请转法轮，请转法轮是自利利他。佛在世的时候当然是以佛为主，佛不在世的时候是菩萨，后面有说二乘，乃至于世间一般的善知识，我们遇到了，有这个因缘，应当要请他说法。不过在现前你一定要能够辨别邪正，请讲解正法的，无量无边的功德；如果是讲外道的，那是帮助魔高涨他的势力，这是我们有过失的，会有很大的过失，这个地方一定要辨别。再看下面经文：
经【所有尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎。极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎。极微尘数。一切诸佛。成等正觉。一切菩萨。海会围绕。】
我们读了这段文，你马上就能看到，这里有三种境界，第一个是剎土无量，第二个是诸佛无量，第三是菩萨海会无量，跟前面所讲的意思完全相同，这个不难懂。小注诸位自己去看。注解末后一行我念一念：
疏【言念念有不可说等者，意在所请境宽。】
境界非常的宽大。
疏【能请心亦无边也。一念尚尔，况经多劫乎？】
我们一定要发这个心，就是要发请佛、请菩萨、请善知识弘法利生，一定要发这个心。再看下面经文：
经【而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。】
这是讲请法。请人说法总离不了三业，身要礼敬，身要礼拜，我们去请先要礼拜，要有礼貌；口里面一定要陈词，把自己的愿望要说出来；意里面一定要恭敬，这是身口意三业。『种种方便』，「方便」是一种方式，这很多很多，不能局限于一种。譬如说在现在真正讲经说法的法师也愈来愈少了，这是必然的趋势。诸位听到我前几天讲的，你应当要明白，为什么？现在师资没有了，师与资道不合，真是像方先生所讲的，学生不像学生，先生不像先生，这个师资道合的意义没有了，因此底下一代成就的人才就太难太难了，不容易。那怎么办？这讲方便，我们天天读经，我们要想学《华严经》，我们每天读《华严经》。我这个寺庙没有人讲经，我们每天定一个时间，志同道合的同修在一起，我们念两个小时，每天在一起念两个小时，无量无边的功德。念久了就有感应，请不到人，佛菩萨会化身到此地来给你讲这部经，至诚就能感动，就能感动佛菩萨化身来。怕的是你没有这个诚心，你有这个诚心，早早晚晚总有佛菩萨在这个地方示现，为什么？太诚了。
学佛一定要凭感应道交，我们与诸佛菩萨没有感应，那没法子，一定要凭感应道交。所以诸位只要有诚心去感，佛菩萨一定有应。这个诚心就是我每天读诵，我想学《法华经》，我天天念《法华经》；我想修净土，就刚才我跟你讲的，你每天就念蕅益大师的《弥陀经要解》（《要解》我们过去印得很多），以这个为自己的课诵。或者是你每天念十大愿王，像弘一大师一样，弘一大师一生就是以这个本子作为他自己的日课，他每天都要念一遍，他念得很熟，他能背，能够背诵。这是我们自己要真干的。所以这是讲方便。
还有一种方法，像现在就是听录音带，每天听。我这次在洛杉矶有一个居士，赵立本居士，非常之难得，他听我《六祖坛经》跟《金刚经》的录音带，听了非常欢喜。他告诉我，他说我别的都不想学了，我就学这两种，念阿弥陀佛求生净土好不好？他来给我商量，我说好。这两部经他已经听了二十多遍，我就告诉他，继续不断的去听，每一部经听上三百遍，从头到尾听三百遍，这个根基打下去之后，以后的成就不可思议。「读书千遍，其义自见」，那个听跟读一样，你要果然听上一千遍，我这个不会讲的、没有开悟的去讲，你听的人开悟了，善听，善说不如善听。所以他真有耐心，有长远心，这很难得，他只要我这两种录音带，其他的统统不要，他要专，他不要学多，非常非常的难得。这都是方便。所以一定要懂得方便法。这个注解诸位去看。
劝请，有随缘请，有称性请，有这个两种。随缘请都是属于事相，这个很容易理解的。称性请，那是菩萨的境界，我们在此地可以说一说，说了做不到，这是《华严经》理事无碍、事事无碍的境界。那就是能够见色闻声，在一切色声六尘当中去观察它的体性，六尘尘性非断非常，觅不可得，一一全真，无非法界。入了这个境界，实在讲跟西方极乐世界的六尘说法没有两样，见色闻声统统都是佛在那里讲《大方广佛华严经》，都是在那里讲真实的净土，这是实实在在的境界，就是诸佛与大菩萨所住的境界。
我们今天也在这个境界当中，因为迷失了自性，所以这个境界不能现前。但是要想这个境界现前，就从随相请，用这个方便法一门深入，只要你功夫深。可不能见异思迁，今天听说这个法门好，明天看看那个也不错，那你就坏了，你自己乱了。佛法所修的，清净心而已！百千法门都是教你修清净心的方法，可是行，只能行一门，二门就乱了，你只能选一门。八万四千法门，门门都第一，没有第二的，所谓法门平等，无有高下，只要守一个就有成就，搞二个、搞三个决定错误，不能成就的，这是我们要特别注意到的。好，我们今天就讲到此地。
评论