普贤行愿品疏 （第十六集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0016
请翻开三十四面：
经【遍于法界。极微尘剎。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】
这是说明忏除所对的境界。注解里头注得很好，也很重要，第一句就是『遍于法界』，谛闲法师注上说有两个意思。第一是：
疏【三业俱一思为体。】
『思』是心所，是与八识相应，就是五遍行里面的思心所，思遍法界，我们的业也遍法界。第二个意思是：
疏【三业俱是因缘生法。】
前面讲的是恶业遍法界，第二个意思讲可以能忏除，为什么能忏除？因为它是『因缘生法』。既是因缘生法，必定是没有自性，所以当体即空，你真正要悟入，业障不是不能够忏除的。下面所讲的，这就是辨别我们所对的境界，我们在佛面前忏悔。大师这几句话说得也非常之好，在小注第三行：
疏【次二句正辨所对。昔因亲近恶友，违背良师。】
所以才造业，才造罪业。今天我们回头了：
疏【今于十方诸佛前，诚心忏悔。】
这是发心、发愿改过自新，所以特别着重『诚心』这两个字。『忏悔』，要在事实上做到，要能够表现出来。第一个就是常常自己能够责备自己，求别人来责备你，不会的。给诸位说，一般人不会得罪人，不会跟你做冤家对头，你想请一个人来责备你，请不到。所以，菩萨遇到有一个人责备他，他感恩戴德永远不忘，为什么？真找不到。这个世间能责备你的是谁？你的父母，在过去还有老师。现在老师都不责备了，从前老师是责备学生的，现在老师不敢责备了，责备怕你去告状，告他去。所以老师也省事，老师对学生就不负责任。所以找一个能责备你的人相当不容易，必须要自己检点，自己要责备自己，这个要做到。第二个要相信因果，要怖畏恶道，要知道恶道之可怕。第三个要做到不隐瞒自己的罪过，就是要发露忏悔。
『后不复造』，这就是要断相续心，在忏悔里面真正产生效果的就是这一句，所以忏悔着重在「后不复造」。我现在忏悔，忏悔了明天再干，干了之后再忏悔，这个没有用处，这个一点用都没有。所以忏除业障就是着重在后不复造。孔老夫子所谓是「不贰过」，过失只有一次，觉悟了，下一次再不会有同样的过失，这叫真正的忏悔。『恒住净戒，一切功德』，「恒」就是恒常，要依清净的戒律，修自己一切的功德。「净戒」是戒，「功德」是定慧。所以这一句里头，实际上讲就是戒定慧，我们要恒住在戒定慧当中。这个里面也就像前面所说的修功补过、明因果、护正法、发菩提心、观罪性空，这个功德才能够圆满。
讲到持戒，同学们给我写的纸条，我在此地也顺便答覆诸位。首先我们要明了，佛为什么制戒，戒律理论的依据是什么、作用是什么、效果是什么，统统要搞清楚。你要是不搞清楚，你戒没有法子持，为什么？会死在戒条之下，什么事情都办不通，会产生许许多多的流弊，这个要知道，达不到目的。像我前面跟诸位说的，持戒的目的是生定，因戒生定，因定开慧。所以持戒只有自己，没有别人，你才能够达到定，才能够开慧。如果处处拿戒律去看别人，拿戒律的标准到处去量人，你自己只有造罪业，造无量无边的罪业，你决定没有办法成就功德，这是一定要明了的。所以这个戒律，戒体、戒相、戒行、戒法，统统都要了解。
今天受戒难，纵然有开戒坛受戒，时间太短，没有办法讲清楚。受了戒之后，必须要自己找戒经，自己去研究，搞清楚是一桩什么事情。其实，现在几个人去搞这些东西？没人搞了，不但在家同修好像没有人重视这个，出家人也不重视，也不讲戒了。为什么？讲了戒就难为情，这一条也没有做到，那一条也没有做到，样样都是自己在骂自己，算了，就不讲了。所以讲经还有人听，讲戒没有人听，讲戒尽骂人，谁听？没有人听了。所以戒没有了。戒没有了，佛法就没有了，这是个危机。所以祖师真正慈悲，知道末法这个现象。戒律能不能提倡？没有法子提倡，只有个人发心去修学，那个人也是凤毛麟角，没人了。
于是乎印光祖师他老人家提倡三本书代替戒律，就是《了凡四训》、《安士全书》，还有一本是《感应篇汇编》，他拿这三样东西来代替戒律。这三样东西都是非常浅近的文言文写的，而且里面许许多多因果报应的故事，篇幅都很短，不难看，看起来也满有兴趣的。所以把这三本书介绍给大家，希望大家自己常常读诵，常常翻翻，警惕自己，以这个来代替戒律。真能把这个做到了，像《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这都是道教的，但是注解几乎百分之八十是以佛家的东西来注，另外百分之二十是以儒家来注，这也等于是佛教的戒律一样。我们不要看，那是外道的东西，我们不应该学，你要是有这个观念，你就错了。
我记得我有一年在中国佛教会大专讲座，我大概是讲《感应篇》的时候，因为这些东西我在北部、南部都曾经讲过，《文昌帝君阴骘文》也讲过。曾经有一个法师就来责备我，说我不应该去讲外道的东西，尤其在中国佛教会大专讲座里头不讲佛法，讲外道的东西，他把我呵斥了一顿。当时我听了就莫名其妙，我说：我没有讲外道的东西。他说：《感应篇》这怎么不是外道的？我说：原来如此。我就笑一笑，我明了了，我就返过头问他一句话：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这四句是不是佛教的法印？他说：是，这个没错。我说：那就行了，《太上感应篇》，我们佛教的这个大印盖上去了，盖上去就算是我们的，你看看它的内容，是不是讲的诸恶莫作、众善奉行、自净其意？他听了掉头就走，一句话不说。
学佛心量要大，不要把圈圈画得那么小，你看看它的内容，它内容果然符合佛教的宗旨，就等于是佛教的。佛教的心胸开阔，绝对不是说只有我说的对，别人说的就不对，佛法不是的。佛法是建立一个宗旨，别人说的跟我们的宗旨一样，等于是佛说的。所以经有五种人说，佛是五种人之一，我们一定要明白这个道理。它的的确确符合佛法的宗旨，所以我们以这个来代替戒律决定没有过失。《感应篇》文字不长，只有一千多字，可以当作课诵本来读，每天念一遍，检点自己的功过，检点自己三业善恶，的确是非常之好。
讲到佛法，我们佛教的生活方式，在中国的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中国佛教吃素。所以我们这个佛教到外国佛教去参观，他们看到我们很别扭，我们看到他们很奇怪。为什么？经典上戒律教给我们的，学佛弟子，无论在家、出家的，吃三净肉。有不杀生之戒，没有说不吃肉。尤其佛陀在世那个时候，一直到现在，泰国也是如此，托钵。佛教是慈悲为本，方便为门，不要找人麻烦，这是第一个原则。你去托钵，你要吃素，他要特地给你做，你岂不是找他麻烦吗？那就不慈悲了。所以托钵的时候给什么吃什么，这就方便了。他们家里今天喜欢吃什么，有法师去托钵，他就供养什么，决定不要人家另外给你做。所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的；而且在南洋的佛教，托钵供养里面还供养的有香烟，整条的香烟是供养给法师的。你到泰国去看看，我们看了很奇怪，出家人又吃肉、又抽烟，这像什么话。不饮酒，这的确是戒律，你到日本去看，日本寺庙里面酒供佛。我仔细去看一看，都一瓶瓶很好的酒，一打一打的摆得很好看，它旁边写个条子，写着「般若汤」。人家告诉我这是酒，好的酒，白兰地葡萄酒，般若汤。才晓得日本人，实在讲出家、在家很难分辨就是，他们喝酒。这是这些生活习惯都要了解，要入境问俗，否则的话，就没法子沟通了。
现在的确是往来多了，随着大众传播工具以及交通的便捷，往来多了，我们生活习惯彼此都了解。我们到日本去，他特别给我们做素食，那是非常的恭敬，特别给你做。那么做当然不干净，这是一定的，特别给你做已经不错了，那个锅里头当然还有荤腥，你拿素菜来闻闻，那个味道还是有腥味在里头。如果你再要挑剔，那就太过分，人家已经给你做，就很恭敬了，再要找人家麻烦，那我们做客人就不像做客的了。所以这些一定要懂得。我第一次到日本去的时候，是跟道安法师一道去的，那个时候也有一些比丘尼们一道，她们在日本的时候是一点都不吃，挨饿怎么办？到外面去买面包，喝开水吃面包。道安法师把她们叫过来狠狠的骂了一顿，妳们以为妳这样就能成佛了，如果这样能成佛，牛羊的功夫比妳们高，一生吃草，一滴油牠也不吃，搞错了。你说真讲持戒，手不持金钱戒，这是沙弥十戒里头都有，妳们做到没有？一个也没做到，真正的大戒不守，鸡毛蒜皮的看得那么重。这是道安法师当时训她们的。道安法师那个时候说，我是这么大年岁了，吃这么多年素，肠胃不习惯；如果我肠胃要是习惯，我到日本就随缘，入境随俗，他们欢喜。令一切众生生欢喜心，这是菩萨摄受众生的第一个条件，这个绝对不是叫破戒，绝对不是叫破斋，这叫开缘。
我还遇到有一桩事情，我的一个好朋友，在抗战期间他是做地下工作的，在南京，那个时候南京沦陷，日本人占据了。他做地下工作的，结果被日本人发现了，日本人要抓他，抓到了就枪毙，决定是死路一条的。他逃，逃到一个寺庙里面，就在南京中华门外的雨花台那边有个寺，寺的名字我记不得。这个老和尚很慈悲，老和尚听他一说这个情形，老和尚说好，你赶快把头发剃掉，把海青给他一穿，叫他跟着出家人在一块去念佛。以后日本兵来了，来了就搜查，但是日本人对佛教很尊重，这点是他们的好处，到处找找不到，找不到就算了，就走了。他对这个老和尚念念感谢救命之恩，到抗战胜利，日本投降了，他回到南京，办了一桌很好的酒菜请这个老和尚，来答谢老和尚救命之恩。因为他们那时候同伴大概有二、三个人一起来请，把老和尚请来了。请来之后，才想到和尚吃素的，我们都是鸡鱼鸭肉，这怎么办？搞得很难为情。这个老和尚真慈悲，有道，真高，没有关系，大家坐下来，一样吃。他们才觉得这个真正了不起，为什么？老和尚知道这个不是他有心的，不是他来开玩笑的，他是真正答谢救命之恩，不是开玩笑的，是出于至诚，他忘掉这个事情，忘了出家人吃素。所以绝对不见怪，照吃，吃了大家欢欢喜喜，这是佛法，这是菩萨。所以这种情形之下叫开缘，这不叫破斋，不叫犯戒。所以诸位一定要晓得，要明白这个道理。佛法任何一条戒律不是死的，有开遮持犯，条条戒都是活活泼泼的。所以佛法教你的是离苦得乐、破迷开悟，迷执都是错误的。
讲到近代，特别是在现代，大蒜我有的时候是鼓励同修们要吃，我觉得是一个星期至少要吃一次。但是我吃的方法不是像今天那个吃法，今天放在菜里头煮，我不赞成，不是这种吃法。我教人吃法是什么？是治病，是预防疾病。因为现在蔬菜里头农药成分太重，所以在台湾许许多多的怪病都出现。你看这个蒜，除了对眼睛不好之外，对于身体任何一个部分都有好处，它能够预防疾病，它能够杀菌。所以许多医药都是从大蒜里头提炼出来的，你吃那个药也是吃大蒜，这个要懂。
我们台湾农药用的量，全世界的人听到都害怕，美国全国农作物用的农药的药量跟我们台湾是相等的，我们台湾这么一点点大，你就可想而知。美国的杀虫剂，你看我们台湾的杀虫剂，蟑螂，你看到了，一喷马上就死了；美国的那个蟑螂，喷个十几次牠都不死，牠杀不死，牠会昏过去，牠不会死，你把牠扫一扫，放到外面去。的确美国人爱护动物，美国人不杀生，你就可想而知，杀虫剂杀不死虫，只叫牠昏倒，你可以把牠清扫到外头去。所以美国这个国家富强，有福报，有它的道理，老百姓个个都晓得修福。所以农作物里面用的农药，有，很少很少，绝对对于人体没有伤害。什么程度是没有伤害？不要洗，这个菜拿来就可以吃，没有伤害，这个药量用到这样才行。因为美国生菜多半生吃，都不大洗的，因为一洗把营养洗掉了，美国人很重视营养，所以保持得非常的干净。如果药量要是有伤人的时候，政府一定禁止，所以它用的药量非常之少。
在美国有三个好处，第一个是空气清新，没有空气污染。没有噪音，这是在美国生活我觉得很舒服的地方，绝对听不到车的声音，平常的住家，住家邻居家的声音都听不到，小孩叫的声音绝对听不到。他一家跟一家距离相当远，没有房子连着房子的，没有。美国的地大，每家差不多都有二、三百坪的地，他的房子不大，房子大概三、四十坪建在当中，四周围是花园。所以家家都是花园房屋。所以这空气清新，他们树木花草种得多，家家都保持着美化，这是他们的好处，就是空气清新。再就是饮食卫生，这是他们真正做到了。美国人就怕害病，为什么？病不起，医药费用太贵了。所以美国是一定要有医药保险，没有医药保险那就不得了。所以我们中国很多华侨生病的时候到台湾来治病，到台湾把病治好了，往返飞机票加起来，大概是在美国治病只有十分之二、三的样子，这是医药费。台湾看病便宜，美国就是伤风感冒看个医生，至少五十块美金，在我们台湾不过台币五十块不得了，在它那里要美金五十块。我们那里有一个留学生，在那里生小孩，生产，在医院里面大概是住了五天，生一个小孩居然花一万多块。医药费不得了，所以他们特别重视卫生，不敢生病。这是饮食卫生好；再有水好，干净。我们这些地方跟美国是没有法子相比的。
这个蒜怎么样？生吃才有效，熟吃没效，治病要生吃。生吃是很难吃，很辣、很不好吃，但是很有效，确实能够防止很多很多的疾病，熟吃就没有效果。所以这点我们要知道。还有不能生吃的，现在美国人很聪明，你吃不下去、咽不下去，美国人现在把蒜提炼出来，就做像鱼肝油球一样，做成药物，那个很好。而且在美国卖也很便宜，你一天能够吃一颗、二颗，的确能够预防许许多多的疾病，非常有效。如果好像有皮肤稍微敏感的时候，吃这东西非常有效，一吃就好，用不着去吃药。所以蒜以后要记住，我们决定不放在菜里面煮熟了吃，那个生的大蒜一瓣一瓣拿到餐桌上，我很赞成。我们要明白这个道理。
还有个同学要叫我说一说鸡蛋。现在的鸡蛋可以吃，为什么？现在的鸡蛋不是种蛋。从前不吃鸡蛋，是种蛋没有办法辨别，种蛋就是有生命，就是杀生。现在鸡蛋是孵不出小鸡的，你要是买孵鸡的种蛋，还要特别去买，价钱恐怕还要高一倍。所以现在这个蛋都不是种蛋，吃蛋跟喝牛奶没有两样，不伤害众生的生命。在中国我们注重的是这一点。譬如穿衣服，毛衣可以穿，毛线衣它是羊毛，剪下来的，没有伤牠的命。但是皮衣就不能穿，皮衣是什么？是剥牠的皮，是伤了牠的命，那跟吃肉没有两样，这要懂得。所以不能穿皮衣服，可以穿毛线衣服。可以喝牛奶，可以吃奶油，不能吃牛油，牛油是要把牛杀掉才能提炼；奶油不是，是从奶里头提炼出来的，这可以吃。总之一个原则，不伤害牠的生命，以这个为原则。
饮食是养慈悲心，是养我们的慈悲心，是以这个为第一。如果单就养慈悲心这一条来讲，现在我们中国，就是学佛的人都不如一个美国人。美国人虽然吃肉，他很单纯，他只吃两种，一个牛肉、一个鸡肉，其他东西很少吃。美国人对动物非常爱护，动物绝对不怕人，无论在什么地方，你只要看到有小动物，你拿着东西喂牠，牠马上就来了。在海边的时候，我们喂松鼠的时候，海鸥都飞到手上来，来要东西吃，不怕人。我们这边的鸟，你稍微接近，赶紧飞掉，为什么？晓得我们这边人杀业太重，杀气太高了，牠害怕。美国这些小动物不怕人，可见得美国人普遍对于动物都爱护，马路上有时候看到松鼠通过，他车子一定停在那里。我们这边车绝对不会停，所以我们常常在马路上看到有狗被压死的、猫被压死的，这在美国是绝对看不到的，他一定车停下来，让牠走过。所以蛋可以吃，现在的蛋可以吃，没有问题。这是讲在饮食方面，我们要懂得这个道理。
佛教传到中国来，当时传来的时候也没有吃素。吃素是梁武帝提倡的，梁武帝读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲不忍食一切众生肉，他自己很感动，于是发心就吃素。他是佛教的大护法，所以就发起一个素食运动，由佛门里面这些出家的同修第一个来响应他。所以素食运动在中国展开了，这是中国佛教的特色。中国佛教有两个特色，一个是素食，另外一个是烧香疤，这是全世界佛教没有这个事情的，没有烧香疤的，这是中国佛教的两大特色，走遍全世界没有的。素食的确有好处，有很多很多的好处，尤其是中年以后，素食对于健康有很大的利益。现在外国人也懂得，外国人有许许多多吃素的，但是他不是佛教徒，他是为了生理健康而吃素的。好，我们闲话说到此地。再往下看正文：
经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
这个我们念念就行了，不必讲解，跟前面的意思完全相同。
再看下面一段，第五「随喜功德愿」。到忏除业障之后自己就成为一个法器，换句话说，就有资格接受佛法，业障没有忏除是没有法子接受佛法的。一接触佛法，第一个要修随喜。所以十大愿王它这个次第不能颠倒，你看这个程序非常非常有道理。我们今天学佛学不成功，你把十大愿王打开来一看，就晓得我们为什么不成功。第一个，我们对人贡高我慢，没瞧得起人，礼敬没有；第二个，一天到晚说别人的短处，找别人的麻烦，没有赞叹；第三个，自私自利，没有广修供养；第四个，一身的业障，不晓得忏除；第五个，不肯随喜功德，人家干一点好事，我们都嫉妒障碍，总想尽方法来破坏、来阻挠，有几个人肯随喜？所以他不能成功，条条都相违背，这是没法子的。
所以一定要发心，要从自己做起，不管别人，别人怎么样不去理会，从本身做起，这样就对了。从我们一个小道场做起。你要记住当初释迦牟尼佛建立佛教，今天弘扬这么普遍，最初也不过是在鹿野苑六个人起家的，释迦牟尼佛一个，五比丘学生五个，六个人起家。我们今天有五、六个人，怎么不能复兴？当然可以复兴，问题就是能不能一条心。所以说和为贵，这是一点都不错的。古人讲，「三人同心，其利断金」。再打开我们历史，实际上中国、外国都一样，我们这里有《二十五史》，你们诸位去翻翻，每一个朝代开国几个人？我仔细去看看，怎么看没有超过十个人的。就是几个志同道合的集合起来，大家一条心，就能够建立一个王朝，延续几百年，一心，大家一条心，没有私心。国为什么亡？每个人都有私心，每个人互相猜忌，国就亡了。大而国家，小而家庭，道场、公司行号都一样，你能够上下团结一条心，那就是复兴，无量无边的前途；一个人一条心，彼此互相猜忌，非灭亡不可。这里头有个理在，有个道理在。
经【复次。善男子。言随喜功德者。】
『随喜功德』，第一个除嫉妒的障碍，因为它跟嫉妒恰好相反。绝对没有嫉妒障碍，肯随喜，不但心里面随喜，还得尽心尽力的帮忙。如果不能尽到心力，不是真正的随喜，随喜要尽到我们自己一分心力，帮助他，促成他，这叫「随喜功德」。随喜功德能够生起自己平等的善心，所以功德无量无边。注子里面说：
疏【随，是随顺，不违逆意。喜，是欢喜，不厌恶意。谓随其见闻，无问大小，乃至一毫之善，一尘之福。】
这是讲最小的，都能够生欢喜。极恶的人，听说他有一点点小善，我们都生欢喜心，都要鼓励他，为什么？恶人也有佛性，一阐提也要作佛，要帮助他觉悟，要鼓励他向善，这是真正的随喜功德。再看底下经文：
经【所有尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。极微尘数。诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎。极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎。极微尘数。头目手足。如是一切。难行苦行。圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】
这一段是解释我们随喜的这些事相。第一个，我们要随喜『诸佛如来』，这是成就最高、最殊胜的人。随喜，要记住，一定要效法，要接着跟着去做；如果只是我心里欢喜赞叹，没有行动，这个不算随喜。不但我们效法去做，一定要帮助他把这个事业做得圆圆满满，我们的随喜功德就修圆满了，这个随喜的意义在此地。前面这几句，『尽法界虚空界』，这是讲境界的广大，真是一丝毫的善法都不舍。下面讲多佛，底下三个讲多佛。多佛里面，记住前面第一愿跟大家讲的，「礼敬诸佛」，除自己之外，统统是诸佛，一定要能生这种清净的敬心。
『从初发心』，诸佛怎么发心的，我们要随喜，我们自己才能成佛。发心是发菩提心，就是发求无上道的心，求无上正等正觉的心，我们应当要发。『为一切智』，「一切智」就是他历劫修行的目标。学佛求什么？就是求一切智。其实一切智是本有的。一切智应该如何修学？除自己一切罪障习气，一切智就现前了。所以这个修，实在讲不是修一切智，是修一切智上那些障碍，要把这些东西给它修正过来。『勤修福聚』，「福」是修福，修福就是前面所讲的布施供养，乃至于前面讲的礼敬、赞叹、忏悔，没有一条不与福聚有密切关系，都是修福；「聚」是聚集。
为了修福、修慧，不惜自己的身命。修多久？『经不可说不可说佛剎，极微尘数劫』，时劫之长不可思议，不是一天二天、一年二年，不是短时期。所以学佛要有耐心、有长远心、有恒心，决定不能够变心，不能够退转，你才有成功的一天。所谓成佛要很长的时间，问题在哪里？进得少退得多。如果勇猛精进没有退转，成佛不需要三大阿僧祗劫，不要这么长的时间。可是绝大多数的人，就是进步进得太少了、退得太多了，所以这个时劫要这么长。『一一劫中』，这是指随时随处都能够牺牲自己，都能够舍己为人。我们现在没有法子，稍微吃一点点苦头就不肯干、不肯牺牲，怎么能成就？不能成就。要能牺牲，连儒家也是这么说，「安安而能迁」，为了大众的利益，为了国家社会的福利，我们自己本来身安、心安，这个多自在，都能够舍弃掉，自己愿意受一点劳累，为大众来服务，这是修福。
我现在在美国搞这个道场，很辛苦，没有台湾这么样自在、这么舒服，到那里要吃苦头。为什么？那个地方有这么殊胜的因缘，能够建立佛法，把佛法传到那个地方去，不能不去吃苦头。有许多法师去了，去了在那里住短时期以后再不想去了，为什么？太苦了。譬如在台湾，自己有个小庙，收几个徒子徒孙，一切有人照顾你；到那里去，衣服要自己洗，地要自己扫，煮饭要自己来，买东西也要自己，没有一样不要自己操心。还有些法师做个法会，做法会的时候上殿要敲木鱼引磬领众，那一边还要到厨房去烧饭来招呼大家，没有人侍候你。
美国人的确对人有普遍的敬心、爱心，他有。美国人都很小器、很吝啬，这是真的，美国人家里没有钱。我们台湾个个人家里，你说马上去拿个几万块钱，他马上拿出来。美国没有，美国你叫他家里拿二十块钱，他拿不出来；如果他家里能够拿出二十块钱，那很有钱的人家，美国人没钱。美国虽然享受舒舒服服的，样样都是分期付款，一失业了，全部都要变卖还债，还还不了。美国的社会是信用卡的社会，他身上带信用卡，没有现金的。美国那个住宅区，我刚才跟同学讲，他们门窗都是落地玻璃，外头绝对没有铁栏杆，院子虽然很大，没有围墙的。绝对没有小偷，为什么？晓得人家里没有钱，偷不到东西，什么也没有。有钱人家也不敢去，因为什么？他自己这个范围之内，这是他家，他的土地，他的范围之内要是生人进去，他开枪打死不抵命，不偿命的，他为自卫，美国有这个法律。美国的枪枝随处都可以买得到，外头有卖枪的店，你爱买什么枪就买什么枪。这个也有好处，盗匪不敢随便进入人家，因为被打死不偿命的。所以它治安非常好。
这是说到真正能够牺牲自己，为大众的福利来着想，为整个佛法来着想，应当要牺牲，要舍己为人。弘法利生，尤其是讲经，苦事，要在讲台上去苦练。最初上台的几年，那个味道很不好受，要受很多人的批评。可是你都要接受，你要反省，要改进，自己才会有进步。为谁去牺牲，去受这些苦？为一切众生，为佛法，为随喜诸佛菩萨，修随喜功德。世界上的事情求人最难，求人要看人家的脸色，现在佛法衰了，你说求那个人出来去发心弘法利生，人家摆个脸色给你看，你就难过。所以怎么办？求自己，他不肯干，我来干，我们自己来发心。所以只要你自己发心，佛法就不会灭，自己肯发心，众生就有福。自己要肯牺牲，要肯吃苦，要甘心情愿受种种的折磨，为什么？为一切众生，为佛法，为随喜功德。
所以这个十大愿王一展开，今天我们仔细看看，反省反省，有哪个人肯发心，修个一条、二条的都不容易，都见不到。可是诸位要记住，我们自己要是不肯发心的话，你这一生过了之后，你来生遇不到佛法。为什么？有因果，你这一生在佛法空过了，你对不起佛法，你来生就遇不到佛法，就不会有这个殊胜机缘。所以佛法难闻！纵然有点小福报生到人天，也会生到边地，所谓边地就是没有佛法的地区，一生没有机会闻佛法。所以一定要尽心尽力去做，你的缘就殊胜了。我想我过去生中大概也是这么个做法，所以我这一生，你看遇到的，我没有走冤枉路。我学佛就两个老师指导，两个都是高手，没有走冤枉路，缘殊胜！这个缘是前生的，不是今生的。我今生又努力继续不断的做，我相信我来生的缘更殊胜，这一定的道理。你自己不肯做，哪里会有法缘？所以一定要努力。
唯有，『难行苦行』，你都能够随喜，都能够修学，才能够『圆满种种波罗密门』。「种种」，注子里头有，简单的讲就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；如果照《华严》来讲，十波罗蜜，加上「方便、愿、力、智」，这是十大类，展开来是八万四千法门、无量法门。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满。样样都能修到究竟圆满，这叫「圆满种种波罗密门」。『证入种种菩萨智地』，「菩萨智地」加上一个智、加上一个地，拣别不是三贤位的菩萨，是十地菩萨，从初地到等觉这十一个位次叫菩萨智地。『成就诸佛无上菩提，及般涅槃』，「无上菩提」是究竟果觉，就是无上正等正觉，这是一个意思；另外一个意思就是示现成佛，教化众生，也叫成就无上菩提。及般涅槃，『分布舍利』。实际上这段经里面所说的，就是释迦牟尼佛示现在我们世间的八相成道，你看看这经文的意思就是八相成道。这是随喜诸佛，『所有善根，我皆随喜』。下课，我们就讲到此地。
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