普贤行愿品疏 （第十集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0010
请掀开第二十五面：
经【复次。善男子。言广修供养者。】
礼敬、称赞之后，接着讲『广修供养』。这里面有两桩事情，第一个是「供养」，其次讲「广修」。首先我们要晓得，这前面已经说过，尽虚空遍法界既然是自己性德所显，所以佛法里面讲平等就是基于这个基础上来建立的，三宝平等。说到三宝，诸位一定会想到佛法僧。三宝是自己，不是别人。佛是自性觉，佛是觉悟的意思，自性觉。自性本来就觉，觉而不迷，可惜我们现在是迷了，变成迷而不觉。这也有同学提出来，说无明怎么起来的？几时起来的？我叫他去读《楞严经》，这个问题在《楞严经》第四卷里头，释迦牟尼佛答覆富楼那，说了很多。
学佛就是恢复我们的自性觉，这叫皈依佛。皈是回来，是从不觉回过头来；依是依靠，依觉，要依自性觉，这才叫真正的皈依。假如我们不懂得这个道理，我们回过头来了，我们依谁？去依释迦牟尼佛，去依他去，那就错了，那佛教就变成宗教。宗教是什么？自己没有办法，要依靠神，要靠神来保佑，那就变成宗教了，这不是佛法，佛法是皈依自性觉。觉，你要懂得觉的样子，觉的相是什么，这是首先要明了的。觉心是不动的，所以觉心是清净的。我们迷的时候心是动的，迷一定是动的，迷是妄动。我们把妄动的心息下来，归到静，这就是皈依觉。所以要晓得这个道理。我们在境界里面起心动念，这是妄动，这是迷；回过头来念这一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛把那些妄念都换了、取代了，把它换过来了，念阿弥陀佛就是自性觉。「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，就是念无量觉。这样我们念无量觉就好了，何必念阿弥陀佛？但是念无量觉是一种功德，念阿弥陀佛是两种功德，不一样。因为阿弥陀佛确实有其人，是西方极乐世界的教主，他有四十八愿，十方世界众生只要执持他的名号，念他，发愿往生，临命终时他一定来接引。所以有双重功德，我们要明白这个意思。
法宝是自性正。实际上，自性觉就是儒家讲的诚意，自性正就是正心，诚意、正心，这是自性正，在佛法里面讲正知正见。什么样的见解是正知正见？我们简单说个很粗的相，不带着私心的见解都比较上正确一点，一加上自私，那个见解全就错了。所以凡是一桩事情要想到自己切身利害，这个见解决定不正确，邪知邪见。所以佛法教给我们，起心念动要想众生，要想一切众生的利害，不但想当前众生的利害，还要想到后世众生的利害，这个见解就比较上正确一点。我们今天术语里面讲客观、主观，凡是主观观念的都有错误、有过失，客观比较上要明朗一点、要正确一点，这是从粗浅这上来说。皈依法，法，狭义的就是指经典。经典是佛的知见，正知正见。我们要把自己错误的见解、错误的思想，从那里回过头来，回过头来要依佛知佛见，这是皈依法。所以佛法是自性正。因此我们修学佛法一定要消归自性，这才有用处；不能消归自性，这个佛法是释迦牟尼佛的佛法，与我们不相干。如何把释迦牟尼佛的佛法变成自己的佛法，这叫消归自性。
第三，皈依僧。僧代表清净，代表和合，我们从与一切众生不和回过头来，要与一切众生和合。世出世间没有不能相处之人，如果有一个人不能相处，你皈依僧就没有做到。因为世出世间一切众生都是自性显现之物，有一个众生不能够兼容、不能相和，自性不能显现；换句话说，不管你修得怎么好，戒律持得怎么严，你不能见性，这是一定的道理。所以要和睦、要清净，唯有清净心，才能够和睦。凡是不和睦，一定心不清净，心生烦恼，这是一定的道理。僧代表净，六和合里面是以净为主要的一个因素。所以我们自己要晓得，自己有过失要改，要改过自新，这叫做修行。这就是皈依僧，是从染污回过头来依自性净。这叫真正的皈依三宝。
所以三宝是平等的，人人都有自性三宝。这三宝是自性当中本来具足的，不但是一切人具足的，一切动物，所谓十法界有情众生，上自诸佛，下到饿鬼、畜生、地狱，没有一个不具足，个个都具足。佛从这方面来看，才说一切众生本来成佛，因为他具足三宝，每一个众生都具足三宝。所以我们自己平常造罪业的确很重，我们轻视一个人、看不起一个东西，就是迷失自己的自性三宝，自己在那里造罪业。晓得三宝平等了，不但在理上说，在事上说也没有怨亲，因此修平等心要从怨亲上开始。
讲到六度，特别讲到忍辱波罗密。诸位要晓得，忍辱非常重要，没有忍辱你就没有功德。经上讲得很清楚，说「火烧功德林」。火是什么？瞋恚之火，一发脾气，心里一不高兴，功德完全尽了，没有了。所以你要说你有多少功德，你想想什么时候没有发脾气，算到现在，你的功德时间就这么长。如果一个钟点前发了脾气，你的功德不过是十几二十分钟而已，之前你的功德都烧光、都没有了。所以功德很难成就。所以积功累德，无论什么样的逆境，都不能发脾气。你说外头境界，我忍无可忍了。其实外面境界什么？与境界不相干的，你要能忍，外面境界是佛菩萨，佛菩萨在考试、考验你，通过了，关关都通过，你功德攒积下来了；你要是考了不及格，外面境界是魔。所以说魔与佛是自心变的，与外头境界不相干，我能忍，外面境界是佛；不能忍，外头境界是魔。什么叫魔障？是内心里头有魔，看外面境界就是魔；内心里头是佛，看外头境界都是佛。所以佛看一切众生都是佛，佛没有看到魔，众生看佛都是魔，这没有法子的。
所以我们讲到「广修供养」，先要讲怨亲平等，贵贱一如，这个样子我们对人、对物、对事诚意才能生得出来，然后我们的供养才能够普遍，以内财、以外财，才能够修离相的布施。布施的目的是什么？是得自己的平等，平等性。因为我们的平等性、平等心是无量无边的，所以我们的供养也是要遍供十方。你这个施不管是多少，心周法界，供养三宝，果超十地，果报超越十地菩萨。诸位要记住，供养三宝就是供养觉正净。常言说得好，入道一定是以智慧为根本，而智慧又是以福德为基础，所以一个人不能不修福。前面两愿偏重在善根上，这一愿偏重在福德上，这是善根福德总修。
供养非常重要，世出世间法都讲求。在世间法来说，在中国孔老夫子在世的时候，他老人家一生从事于教学，他没有做其他的事业；换句话说，他的生活没有来源，没有依靠。他教学是私人教学，那时候政府没有办学校，国家又不给他薪水，他生活怎么办？学生供养。而学生供养是随着学生的家境，老师决定不计较的，不像现在收学费规定一定多少，没有，你有能力多供养一点，没有能力少供养一点。再有非常清苦清寒的学生，老师还要供养他，他是一个很可教的学生，但是家境太困难，没有办法生活，老师还要贴他。佛法，诸位要晓得，更是一种尽义务的教学，绝对不讲求报酬的。如果没有人供养，他只好走，此地没有人供养，到别的地方去。为什么？这个地方活不下去了、生活不下去了，那只有到别的地方去。所以出家人是云游四海，哪个地方有因缘，实在讲就是哪个地方的人肯供养，他才可以住下来；到这个地方没有人供养，没饭吃，只好到别的地方去，到处去托钵。我们要想真正把一个好的善知识留下来，叫他住在这个地方，在这里教学，一定要修供养。
供养不在多，这个诸位一定要明了，供养一多就害人了，就把人害惨了。初发心出家真是个个都是菩萨，到最后一接受供养，供养多的时候个个都还俗，都回家了。出了家，他没有产业，什么都没有。钱一多，人家供养个房子送给他，他有了家；出了家把他送回去，你回家好了，回了家，银行里头也有存款，跟世俗人有什么两样？出家人叫人瞧不起在此地，佛法的衰衰在此地。佛规定的对出家人的供养，四事供养：饮食、衣服、卧具、医药，没有听说供养房子的，没有，决定没有，维持一个最简单的生活。他什么都没有，心决定在道上；如果他有了，他心里就患得患失，他有贪欲，贪心也增长了，贪不到，瞋恚心也增长了，那造的罪业就太多太多了。出家人为什么造那么多罪业？每一个在家人供养的都有责任。所以佛法灭，灭在哪里？出家人固然不好，在家人害的，害惨了，这个要知道。尤其是出家人自己要有高度的警觉心，人家供养的时候又不能不收，收了怎么办？赶紧布施掉，不能留。留了之后决定堕阿鼻地狱，这是真的，一点都不假，毁灭佛法堕阿鼻地狱，这是万万不可的。
我在国内外的时候，讲席上我都劝勉大众，供养是必须的，不能过分，要有智慧，不能用感情，而且供养要平等的供养。一个道场要兴，一个地方上佛法要兴，必定是高僧大德人数要多才能兴，如果一个人、二个人没有办法。所以僧团最低限度是要四个人，四个人以上才是一个僧团，不足四个人不能称僧团。龙天护法，护谁？护持僧团。今天我们要找一个道场，四个人以上在一块共住，能够守六和敬，能够同一羯磨，我们找不到。所以今天这个世界上没有一个真正佛法的道场，我们感觉到非常的悲哀。佛法自从释迦牟尼佛起，佛法的这个生活方式是民主自由，它是真正做到了。羯磨就是会议，它是民主制度，四个人在一块，无论什么大小事情，四个人开会，多数赞成，通过，没有说哪一个人做主的。佛在世也是一样，有什么事情宣布，它通过的方法是默认，宣布之后大家不讲话就承认，就通过了，如果有意见你就提出来说。羯磨是梵语，翻成中国现在的话来讲就是开会、就是议决，在我们中国过去翻法叫作法，就是开会、会议、决议。所以佛法是民主自由，不能守六和敬，不能做羯磨，就不是佛法的道场。所以诸位你们将来看什么样道场的时候，要从这个角度上去观察，它是真正的道场还是虚有其表的道场，不难得知。
供养说广修，因为它的范围非常之广泛。刚才跟诸位说，因为你性德广大，你要不广修，性德不能够显现。前面跟诸位说，十愿愿愿都是显性德的。这个地方所说的，注解上偏重在事，其实理事它都具足。注解在事相上：
疏【广罗五尘贵品，修饰百味珍馐，陈供法界如来，奉养十方海会。】
这些讲的都是在事相上。诸位听我刚才所说的，似乎只是我们在家信徒对出家的法师要供养，我们学生对老师要供养。出家法师跟做老师的怎么样？他们也要广修供养。所以供养有多余的就要布施，不能放在那个地方。还有些人说，我供养的钱放在银行里攒，攒到一笔相当数字了，我再来做个好事情，这样好不好？这不错！实际上不可以。为什么？你的心已经攀缘了，心不清净。随手布施，心清净，不攒积，有多少舍多少，清净，这样才如法。底下一段讲，这个境界相也非常的广大，跟前面一样。
经【所有尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。】
这也是三种无尽，佛剎无尽、诸佛无尽、菩萨海会无尽，都是我们供养的对象。
经【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】
这是能供之心，跟前面两段意思也相同。如果没有普贤行愿法力加持，自己甚深信解，就做不到。所以十大愿王的的确确不是一般人能够修学的，为什么？他没有这么大的心量。这个心量实在是太广大了，决定用的是清净心、平等心来修这个法门。下面举所供之物：
经【悉以上妙诸供养具。而为供养。】
这一句是总说，底下就举几个例子。
经【所谓华云。鬘云。】
这是花，『鬘』也是花，花穿成花环就叫做「鬘」。印度人有这个习俗，花穿成一串套在脖子上就是花鬘。
经【天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。燃种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯柱。如须弥山。一一灯油。如大海水。】
这是举几个例子。在这一段，注解里面写得很详细，诸位自己去看。经文里面有几个字是必须要晓得它表法的意思，这是我们在经上常常会看到的。它用「云」，「华云、鬘云、天音乐云」，它都用一个云。在《华严经》上我们见到太多了，一切经上也常常看到，「云」代表非有非无。你看我们现在看到有云彩，坐飞机到上面去看没有了，代表非有非无。我们要不要用这个供？要供。能不能执着？不能执着，诚心诚意去修供养而不执着，无分别、无执着，云是取这个意思，这叫真正供养，才能显自己的性德。世间人供养，他着相了。着相有没有福？有福。着相的福小，福报小，人天善果，小果，不能称性。因为普贤十愿愿愿都要显性，着相就障碍了见性，所以它用这个字。而且还有一个常用的字，就是用「天」。天，不但是有尊贵的意思、高显的意思，同时有自然的意思，天然之物。这个取什么？取随缘而不攀缘，这就是天然，就是自自然然的供养，不要刻意去寻求。刻意寻求又是攀缘心，攀缘心就不清净，随缘的心是清净的，所以它有这个意思在。
供花，花代表因。所以这所有供养，诸位要晓得，都是供养自己的法性，供养自己的自性。见到花，想到自己要修因，花代表因行。花非常美，想到我们现在自己有许许多多的烦恼，烦恼是迷失自性而生的，就是变现出来的。所以烦恼与性德是一个东西，迷了是烦恼，悟了是性德。性德美，真善美。所以觉悟之后，把所有丑陋的烦恼都变成真善美慧的性德。它具体代表，在经上讲代表六度、代表十度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，加上后面的是方便、愿、力、智，这就是十波罗密，也就是菩萨修学的十个纲领。所以供花代表这个意思。看到花了，念念不忘修六度因行。所以它供在那里不是好看的，它里面代表有意义的，是提醒自己，时时刻刻提醒自己，不让自己迷失了自性，它取这个意思。所以供花。供音乐，前面说过，音乐是表称赞如来的意思。所以我们有梵呗歌咏赞佛，这是音乐。前面跟诸位讲过很多，它的作用非常的广大，效果非常的殊胜。
『伞盖』，「伞」跟「盖」是两种东西，伞是遮太阳的、遮阴的，也可以遮雨的，在古时候伞是圆形的，诸位在寺庙里面你还能看得到；盖是宝盖，盖是防灰尘的，上面落了灰尘，是遮灰尘的。这也是里面有表法的意思，就是预防五欲六尘，不让五欲六尘染污了自性，取这个意思，你一定要懂得。所以佛门里一切的陈设全是教学的艺术，它叫你一看，你心里就体会了。我们在这个世间无论在什么所在，心地要清净，一尘不染，这就是你自性上好比就有了伞、有了盖，取这个意思。
『衣服』表忍辱，忍辱衣。「衣」是礼，在儒家是礼，行礼的时候要穿上礼服。「衣服」遮羞的，有忍辱的意思。所以见了衣，穿上衣，就要晓得修忍辱波罗密，就要晓得修礼敬诸佛，它代表这个意思。所以供养衣服。
『香』，代表的意思尤其是多。我们赞子里面有「戒定真香」，「香」表戒、表定、表慧，所谓五分法身香，表解脱、表解脱知见。在我们初学人来讲，它表性香，它又代表性。所以佛门里头「香」用得非常的广泛。家里面有佛像的时候可以燃香，在佛像前面燃香。诸位，它代表的意思，如果自己闻到香（燃香的时候），心里不能想到戒定慧，五分法身香，你这个香没有供佛。这供佛是怎么样？是供自性佛。你能够想到这些，提醒你自己信解，戒、定、慧、解脱、解脱知见，它能提醒你这个，这就是供养自性真佛。所以燃香供佛是供这个。彩画、泥塑、木雕的佛，它不需要供，这是代表形象，表法的，真正是自性要能够回光返照，这种设施才能收到教学上的效果。所以处处提醒自己，自性要觉不能迷，自性要正不能邪，自性要净不能染，没有一样设施不是提醒自己的。所以供佛，你要晓得是供自佛，不是供他佛。因为自佛常常会忘掉，用个他佛，一看到：我也是佛！常常能够警觉、能够省悟，是这个意思。
『种种』是多，香的种类很多。『涂香』，我想妳们女同学天天都要用，香水、香粉涂在身上，都是「涂香」。妳们涂了有什么用处？有没有想到戒定慧？有没有想到性香？没有想到，所以你们迷失了。从今天起就要觉悟了，喷一点香水要想到这是供养佛，供养自性真佛。凡是涂在身上的都叫涂香，无论香粉、香水都是一样的。『烧香』是燃的香，像我们佛堂燃的香，这是「烧香」，这个里头品种也非常之多。『末香』是粉末一类的，粉末一类的也可以烧、也可以涂的。这个里面种类就很多，举出这三大类。
『如是等云，一一量如须弥山王』。这是讲香数量之多，香数量特别多，就是它表法的义趣特别之深。表法里头最重要的就是五分法身香，千万不要把这个忘记，因为五分法身是我们修学的目标，是我们所要证得的。三皈是修行的总纲领，五分法身香是我们修行的总目标，我们将来证果证什么？就是证五分法身。
下面这讲燃灯，『灯』也有很多种，它代表自性的般若光明。所以我们学佛的人每天不能忘记烧香、燃灯。这些也无须刻意去求，前头跟诸位说，天然的意思。其实哪一个人每天不燃灯？你回家去开了电灯是燃灯，尤其是现在科学发达，夜晚都是一片光明。凡是见到光明，要想到自性光明，我们对人、对事是不是光明磊落，自性清净心里面是一片光明。假如我们对人、对事还有隐瞒的，还有不可告人的，那是黑暗，那是无明。燃灯就是要照破黑暗、照破无明，取这个意思。我们见到一切光明，想到我们心里头还有没有黑暗存在？你要明白这个道理。无明是黑暗，无知是黑暗，烦恼是黑暗，如果不能把这些东西统统把它改过来，你那个灯叫白燃了，燃了没用处。蜡烛也是光明。所以在讲经、做法会的时候，电灯已经这么亮了，为什么前面还要点两支蜡烛？是特别提醒你。因为灯你天天见，见惯了，忘掉了，特别把它点个油灯、点个蜡烛，你一看的时候提醒自己，取这个意思。蜡烛跟油灯它还有另外一个意思，代表的什么？燃烧自己，照耀别人，它代表这个意思。菩萨生生世世都能舍己为人，这是燃灯。
凡是供养具，刚才说了不必勉强，但是要尽心尽力。不须刻意去搜求，刻意搜求这是错误，给我们带来烦恼了。尽心尽力是什么？我有多大能力，我要供养好的。譬如买香，我们买好香，我有这个能力买一千块钱一斤的香，我就买一千块钱的；如果我是买个几十块钱一斤的，这个对不起自己。如果有三、四千块钱一斤的香，我买不起，我也不要借高利贷去买，那错误了，那增加自己的负担，没有意思。尽心尽力就是圆满功德，心尽到了，力量也尽到了，这个功德是圆满的。超过了自己心力的，有很多人在佛门里做功德，他不懂得这道理，他去借高利贷来做功德。为什么？要面子，好像别人出的功德，我出少了不好意思，自己实在也没有钱，去借高利贷，后头就背利息，苦不堪言。这个错误了，这是绝大绝大的错误，在佛门里头不许可的。佛法绝对是个平等法，人人尽心尽力，它就平等了。所以是在心力上平等，不是在事相上平等，事相上是假的，凡所有相皆是虚妄，要在心境上平等，这是真正的平等。所以诸位一定要懂这个供养具里面它所代表的意义。
经上举例不多，只举了几个例子。而且在供养当中，除了你明了表法的意思之外，最好还能够发愿。你要不会发愿，经里面有例子可以提供你参考，自己不会，就依照经上这个例子来做。譬如说此地也举了几个，在第二十七面第一行末后这一句：
疏【行者当供养时，一一俱当发愿。】
这是告诉我们，你这个供养就没有白供，与普贤行愿就相应了。
疏【供涂香时，作是愿言：愿无漏涂香，磨蓥热恼者，脱彼诸地狱，一切炎蒸苦。】
底下有烧香，有供灯。所以不管供养什么，自己都有愿，有愿要尽心尽力去做到。发愿与回向愿虽然都是愿，意思不相同。发愿这个愿未必能做到，事上做不到，我心里有这个愿。事上我没有这个机缘，缘不足，愿做不到，做不到，不能没有愿。譬如我们要有普度一切众生的愿，像四弘誓愿「众生无边誓愿度」，你一定要有这个愿，但是你能不能做得到？做不到。做不到但不能没有这个心，我能做多少就做多少，天天在做、时时刻刻在做，做多少算多少。回向这个愿是已经做到的，已经做到的把这个功德回向十方、回向众生，跟发愿不一样。发愿等于说支票开出去还没有兑现，回向是已经兑现的，这是有这么点不相同的地方。
明白这个道理，所以愿是由自己发的，也有个别之愿，有特别的愿望，也是各个人不相同的。自己实在不会，就找经里面看看诸佛菩萨他们是怎么个发愿，这是提供你做参考，你照他这个方法学习行，不照他这个方法也行。譬如说我们见到灯，我们自己发愿，我们牺牲自己，为一切众生服务，这个愿也非常之好。用燃烧自己、照耀别人这个意义，用我们的智慧，用我们的能力，用我们的体力，尽心尽力去替社会大众服务，贡献于社会大众，这就是燃灯、燃烛的意思。教我们不要忘了自己这个本愿，时时刻刻提醒他，明白这个意思就好。再看底下一段：
经【以如是等诸供养具。常为供养。】
这是「明正供养」，就是说明正式的供养。在这段里头最重要的一个字就是『常』，说明供养不能间断。一花一香都与体性要相应，只要与体性相应，一也是多。为什么？体是心，心包太虚，香花是物，虽然是一物，这一物是从体性里面生的，这一物就是自己的体性。所以《华严经》上常说，一即是多，多即是一，一多无碍，道理就在此地。所以我们看到经里面，讲的供养具数量是无量无边，好像我们怎么能做得到？你明白这个道理，你就做到了。所以古德教给我们修普贤行愿的人，只要你安心观行，一就能化成无量，无量也能够归纳成一，与经上所讲的境界无二无别，法喜才能现前，所谓法喜充满，才能得到真正的乐趣。也正是孔老夫子在《论语》里头第一句所说的，「学而时习之，不亦说乎」。我们现在在学。习是什么？做到。做到之后，那个喜悦从内心里面生出来，不是外面的刺激，从内心里面生出来，就是我们佛法里面讲的法喜充满。
所以学佛真的离苦得乐，破迷开悟，不假！愈学愈快乐，愈学愈自在，世间第一等的乐事，在佛法里头。如果你学佛觉得痛苦，那你学错了，你没有懂得佛法，你曲解了经义。你方法有错误、理论有错误，所以你才愈学愈苦。如果理论、方法正确，愈学愈快乐！这是真的，心开意解。好，我们讲到此地。
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