观经善导疏菁华 （第二集） 1993/10/25 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0002
诸位法师，诸位同修，请掀开经本，看后面这一半，《观经善导疏菁华》，看第一面第六段：
【六、此经以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。】
这几句话非常重要，教导我们修学净宗的宗旨，也就是最重要的修学纲领。自古以来净宗念佛有四种，所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，都是出自于本经。所以说到本经，是『以观佛三昧』为宗旨，这是就《观经》前一半，十六观前面的十二观所说的。『亦以念佛三昧为宗』，这是特别指出持名念佛。这两种方法在古时候古大德，昨天跟诸位报告，那个时候人心淳厚，社会风俗善良，用观想、观像还能成就。到末法的今天，绝大多数的人，实在像古人所讲的，我们心粗境细，西方极乐世界的这个境界非常微细，观想就很难成功。所以佛祖无不提倡持名念佛。不但世尊与历代的祖师大力提倡，我们在经典里面观察到，原来持名念佛，十方三世一切诸佛没有一尊佛不提倡的。我们的目标只有一个，求生净土，所以是以『一心回愿』，「回」是回向，「愿」是发愿，求生净土为主，这是我们的目的。底下一条说：
【七、谤法与无信，八难及非人，此等不受。】
西方极乐世界既然是以观佛、念佛，这是我们主要修行的方法，什么样的条件才能往生？经上跟我们说得很明白，『谤法』的人不能往生。诸位想想，「谤法」决定不相信，不相信他怎么会去？当然不能去。另外一种，虽然不谤法，但是他也不相信，他也不愿意往生西方极乐世界。除这两种人之外，都能往生。大师这说下面还有『八难』、还有『非人』，不错，「八难、非人」必须是谤法、『无信』，他就不生。否则的话，这个法门真正广大，六道里面一切众生统统得生净土。所谓是九界众生人人有分，才显示出诸佛如来普度众生的弘愿。下面说：
【一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不往生。】
这就是具体为我们说出往生净土的人他所具备的条件，条件实在是很简单，『一心信乐求愿往生』，这就是一切众生得生净土的唯一条件。上自等觉菩萨，像华严会上文殊、普贤、善财童子，也是「一心信乐求愿往生」；下至六道凡夫，乃至恶道众生，也是这个条件。一心信乐，这个乐是爱好、喜欢，求愿往生，都能够得生。这个地方诸位同修要细心体会一个事实，这个事实就是等觉菩萨跟我们所修的是同样一个方法，同样一个条件，这是因同。所以生到西方极乐世界，我们的果报也相同，因同果当然相同，因不同果就不相同。西方世界无比的殊胜，那个真正的因缘就在此地。
现在我们要特别注意的就是一心，这两个字是关键。我们要问，你相不相信净土法门？我可以说我们在座每位同修都说我相信。你喜欢不喜欢这个法门？大家都说我喜欢。那是不是统统都能往生？未必。为什么？我们都相信、都喜欢，为什么不能统统往生？那个重要的一心我们有没有具备？我们虽然信，虽然愿，但是并不专心，并不是一心，那你往生就没有把握了。如果你是一心，除了这个法门之外，除了这个愿望之外，别无二念，那就恭喜你，你这一生决定往生，就这么简单、就这么容易。虽然简单容易，这个一心不容易做到。如果对于世缘，我们这个世间财色名食睡、五欲六尘，对于佛法禅教密律这些还有兴趣，还想去学学，还想去沾染，那你就不是一心，不是专修，这样我们这一生求愿往生就未必能如愿。这是比什么都重要的，一定要牢牢的记住。世间名闻利养、五欲六尘要放下，决定不能沾染；出世间佛所讲的种种法门，我们赞叹，我们佩服，我们不学。为什么不学？我要一心专念阿弥陀佛，这个法门才能成就。
『上尽一形』，「一形」是尽形寿，也就一形是一生，我们这一生当中除了阿弥陀佛之外，没有第二个念头，除了往生净土之外，没有第二个愿望，一生都遵守这个方向、这个目标。『下收十念』，那是指业障深重的众生，他在临命终之前才闻到这个法门，才听到，听到了怎么样？不迟，也来得及，只要你在临命终之前，你也是一心信乐求愿往生，哪怕念十声佛号、一声佛号都能往生，可见这个法门真正不可思议。什么原因？『乘佛愿力』，这个地方的佛是指西方世界导师阿弥陀佛四十八愿普度众生，同时也包括了十方三世一切诸佛，一切诸佛跟阿弥陀佛同愿同行。你看释迦牟尼佛为我们宣说这个法门，劝我们念佛求生西方极乐世界，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛要是不同愿的话，为什么劝我们往生？释迦牟尼佛与阿弥陀佛同愿，其他一切诸佛如来都跟阿弥陀佛同愿同行。这是我们一定要明了、要认识清楚，才不至于怀疑。底下一段说：
【八、正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。若得三昧，见彼国地，了了分明。】
这个『正受』就是前面所讲的念佛三昧，也就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这是《观经》上讲的「正受」的意思。正是正常，受是享受、是受用，念佛人正常的心态，正常的受用，就叫做念佛三昧。这一句话究竟是什么意思？大师在此地用最简单的言词为我们说出它的含义，『想心都息』，妄想都没有了，「想心都息」，妄想没有了。『缘虑并亡』，「缘虑」是烦恼，虑是思虑，就是我们俗话常讲的分别执着、牵肠挂肚的，这些烦恼习气也没有。妄想没有，烦恼没有了，那才叫一心不乱。换句话说，我还会打妄想，还有顾虑，这个念佛三昧就没有得到，一心不乱没有成功。没有成功就功夫不到家，功夫不得力。这不要紧，只要在功夫上加强就可以了。所以对于一切事物、人事一定要看淡，不要太执着，能够过得去就可以了。佛教给我们知足常乐，尤其是念佛人，物质生活要知足，知足的日子就很好过，就过得非常快乐。
佛号二六时中，我们现在讲二十四小时，念念不间断。当然在初学这个念念不间断是办不到的，办不到也不要紧，也不要害怕，这都是很平常的现象，哪一个人一念佛就办到了？自古以来也没有，总是要一段相当长的时间去练习，然后自自然然就纯熟，心就定下来了。这个心定下来之后，诸位要晓得，烦恼少了、妄念少了，智慧增长，处人、接物、办事会比从前聪明，会比以前更周到、更圆满，这就是念佛功夫得力了。这是不是三昧现前？还没有，这是初步功夫得力，再努力、再精进，念佛三昧就慢慢成熟。这个三昧有浅深不一样，功夫浅的叫事一心不乱，功夫深的叫理一心不乱。这个地方所讲的，『若得三昧，见彼国地，了了分明』，那是理一心不乱，事一心不乱还见不到，理一心不乱那就见到了。这都是说的功夫层次上的问题，我们只要认真努力就好。再翻过来看第九段：
【九、华严经说，思惟正受者，但是三昧之异名。】
世尊在本经里面讲的『思惟正受』，「思惟正受」是不是『三昧』？是的。怎么知道是的？《华严经》上佛说过，思惟正受就是三昧，所以这是用《华严经》来证明。此地这思惟就是观想，我们常常想阿弥陀佛，想西方极乐世界的依正庄严。可是诸位一定要记住，我们学佛，善导大师好，教导我们的真实，我们依据什么？要依据经典。世尊当年在灭度之前教导我们四依法，第一条「依法不依人」，法就是佛所说的经，人是后来的菩萨、祖师大德这些注解，这是人。假如他这个注解注的与经相应，我们可以依他；注解注的跟经讲的不相应，我们就可以不必依他。佛在经上给我们讲得很简单，他这一注解、一解释，解释得非常繁琐、非常麻烦，我们还是依经不依祖师的注解，这是对的，是依法不依人。我们想佛，就依照《观经》经文上所讲的，直截稳当。善导大师注解的特色就是完全与经上所说的相应，没有说这个经外的那些方法，没有，完全是经中所讲的，这是难能可贵之处。
下面这条是帮助我们建立坚定的信心，这非常重要。净宗法门建立在三个条件的基础上，《弥陀经》上所说的信、愿、行，号称为净土三资粮，三个重要条件。如果我们没有坚定的信心，那这个法门就很难成就。所以善导大师给我们说：
【十、此经定为凡夫，不为圣人。诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。】
这个意思昨天也跟诸位报告过，因为古时候的大德也都是我们佛门了不起的人物，他们的见解，认为净土里面讲的九品，这个上三品是菩萨往生的，这中三品是小乘人往生的，凡夫没有分，凡夫往生那只是下三品，古大德有这个说法。善导大师驳斥他，他那个说法不对，说法误会了，九品往生统统是凡夫。我们听了善导大师的话欢喜，上品上生我们也有分，有指望。如果说菩萨往生我们就没指望，我们比菩萨、罗汉差远了，真的就没指望。所以善导大师在此地告诉我们，这个经所说的，决定是佛为凡夫说的，不是为圣人说的。这个圣人就是小乘初果以上，那都是圣人了，不是为他们所说的，是为我们说的。
为什么？『诸佛大悲于苦者』，我们「苦者」就是六道轮回，六道轮回太苦了。所以佛对于六道众生特别的怜悯，想帮助你们早一天脱离苦海，脱离轮回，圆成佛道。『常没』，「常没」于三途，在六道不能超越，决定是住三恶道的时间长，生在三善道的时间短，这是一定的。从理上来说，唯识经论里面告诉我们，一切凡夫这个心心所里面，善的心所只有十一个，恶的心所有二十六个，你看看，善少恶多。所以我们这个恶念容易起，善念不容易生，这是从理上说。从事上讲，我们在日常生活当中起心动念、言语造作，作恶多，造善少。既然造的恶多，必定在恶道里面那个果报长久；善念少、善行少，纵然生到三善道，时间也短促。于事于理确实都是事实真相。所以佛对于这些众生特别怜悯，为我们开出这一个法门，除了这个法门，这些常没三途的众生不能得度。遇到这个法门能信、能愿、能行，佛的力量就加持上，即使在地狱众生也能得度。这个经上讲得很好！
【十一、经云三种众生，当得往生。】
这是佛在经上又说，有三类众生『当得』，「当」是当然，一定得生净土。哪三种？
【一者但能持戒修慈。】
这四个字看起来简单，真正能做到不容易。不要说大戒，就是佛法里面最根本的五戒，五戒是根本戒，从凡夫到小乘、到菩萨，菩萨是大乘，能够把五戒持得清净就不容易。『修慈』是修养大慈悲心。这样的人他要是念佛求生净土一定得生。这是第一类人。
【二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。】
这前面我们很难做到，真的不容易做到，不要看到那四个字好像很容易，真难做到。可是对第二个条件，我们想想，我们有能力做到。这个『但』就是只要的意思，只要你能够读诵大乘经典就行了。这个地方要记住，大乘经，不是小乘经，祖师讲得明明白白，大乘经，这佛说的，经上讲的，佛说的。哪些是大乘经？《华严》是大乘，《法华》是大乘，《圆觉》是大乘，《金刚经》也是大乘，当然净土三经都是大乘。每天读经回向求生净土也一定得生。这个大乘经只要选一种，不是叫你所有大乘经统统读，不是这个意思，大乘经里面念一部就可以了。我劝同修们念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，一生念一部经就能成功。
【三者不能持戒读经。】
前面这两条都做不到。
【唯能念佛法僧等。】
行，这念三宝，『念佛』念阿弥陀佛，你这一生专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教给我们上中下三辈往生，修行的方法都相同，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就行了。什么叫菩提心？一向专念阿弥陀佛好懂，它上头还有一句叫发菩提心，这菩提心是什么？怎么个发法？蕅益大师在《要解》里面告诉我们，我们一心一意想求生西方极乐世界，这一个念头就是无上菩提心。我们时时刻刻有这个念头就是发菩提心，你只一向专念这一句阿弥陀佛就行了。前面两条做不到，这一条是一定可以做到的，没有一个不往生，这是念佛。念法，『法』是经，就是念经。『僧』呢？我们中国人有很多人跟观音菩萨有缘，念观音菩萨。念观音菩萨能不能往生？能。为什么能？「僧」，观音菩萨是菩萨僧。念观音菩萨能往生，念地藏王菩萨能不能往生？也能往生。只要你念到一心不乱，我把念佛、念菩萨的功德回向求生西方极乐世界，统统得往生。
也许有人要问，法师，你这是根据什么说的？如果没有根据那你就是胡造谣言。有根据，根据《无量寿经》，《无量寿经》里面讲的「三辈往生」，上中下三辈都是「发菩提心，一向专念」，这个没有问题的，专修净土的。末后还有一段不是专修净土，是修学其他大乘法门回向求生净土的，是统统得生。这就是说不管你念的哪一部大乘经，你只要回向发愿求生净土，统统得往生。所以一切大乘经、一切诸佛菩萨的名号都一样，但是要记住，要专念。念地藏菩萨就专念地藏菩萨，你才会得一心不乱，才会得一心，心清净，心净则土净，与西方极乐世界就感应。回向求生西方，到往生的时候，还是西方三圣来接引你，所以决定得生。
【此之三人，各以己业专精励意。】
这四个字很重要，『专』是专修，『精』是不杂，不掺杂，无论修学哪个法门一定要专，不可以夹杂，要「专精」，『励』是勉励，要勉励自己，要努力精进。
【一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所做之业，求愿往生。】
这就是我们现在所讲的打佛七，这种佛七叫精进佛七，七天七夜不间断的。通常这种佛七在一年当中打一次就够了，这是专精念佛。在一年当中我们利用休假的时间，这个时候工作都放下，用七天七夜的时间专心念佛，『相续不断』，将这个功德回向求愿往生。
【命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国。上品上生。】
这九品往生后面还要细说，这个地方略略的提一提。这是特别精进的人，这是『上品上生』的，他所具备的条件。由此可知，这个条件我们凡夫有分。凡夫不能持戒、不能修慈，我不认识字也不会读大乘经典，我只要念一句阿弥陀佛，或者我一生只念一句南无观世音菩萨，都能「上品上生」。这证明了善导大师前面所说的，这个经是决定为凡夫说的，不干大小乘，与大小乘没有关系，九品上上品我们凡夫都有分。这桩事情有没有证明？有，我们在《净土圣贤录》里面、在《往生传》里面看到了。甚至于在我们一生当中，我们遇到许多念佛的人，象是乡下的老太婆，不认识字的，她一天到晚拿这一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，她一切都放下，临命终时她预知时至，站着走的、坐着走的，给诸位说，那都是上品上生。可见得上辈往生我们凡夫真的有分。往生到不了这样高的品位，都是不老实，自作聪明，妄想烦恼不断，那个品位就落下来了，就这么回事情。我们再往下看：
【十二、上中者。】
上辈中品，上中品者。
【经云，不必受持大乘。】
这讲大乘经你没有能力去读诵，没有能去受持，不要紧。
【但言善解。】
对大乘经的意思你听到一些，你懂得一些，这就行了。
【未论其行。】
你明了大乘经的教义，做不到，没有做到。
【又言深信因果，不谤大乘，以此善根，回愿求生。】
上辈中品比前面条件就要宽了很多。这里面最重要的一句，『深信因果』，什么因果？「念佛是因，成佛是果」。我念阿弥陀佛，将来往生极乐世界决定成佛，对于这桩事情一点都不怀疑，他『不谤大乘』，以这个善根念佛求生西方极乐世界，可以达到上辈中品，这个品位也是很高了。
【十三、上下者。】
就是上辈下品。
【经云，亦信因果，不谤大乘。】
对于念佛成佛这个因果他相信，没有前面那个人信得深，他也相信，也『不谤大乘』。
【但发无上道心，唯此一句，以为正业，更无余善。】
这个『一句』就是名号，一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是他真正的事业，他每天做的什么？就做的这个，这是他的『正业』。其他他所做的是副业，这是正业，其他一切附带做的。我们现代人念佛，是把自己的行业当作正业，把念佛当作副业，附带的，那就不行了，这就差远了。一定在这一生当中把念佛求生净土当作正业，是我们一生当中第一桩大事，其他的事业都是附带的，这个观念必须要确立。
【回斯一行，求愿往生。】
『一行』，一心专念阿弥陀佛，把这个功德回向求生就行。这是上三品往生的。后面这有个总结：
【皆是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不同，致使去时，迎候有异。】
看看上三品往生的人，确实是他们修行功夫上不一样，功夫不相同，所以往生到西方极乐世界有这个三种品位的差别。往生的时候感得，我们有感，佛就有应，感得佛来迎接那个状况不一样。上上品往生的：
【上上去时，佛与无数化佛，一时授手。】
来迎接你的人统统是诸佛，你就知道，那你是上上品往生，上品上生，有无数的诸佛来欢迎你，来迎接你。上品中生去的时候呢？
【上中去时，佛与千化佛，一时授手。上下去时，佛与五百化佛，一时授手。】
你看到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛来的有一千尊佛，这就有数量了，这是上品中生的。这上品下生的呢？阿弥陀佛来了，跟阿弥陀佛来的佛五百尊，五百尊佛跟阿弥陀佛一起来迎接你，这就是上品下生。
【直是业有强弱，致使有斯差别。】
我们要问，阿弥陀佛来迎接，是不是佛对于修行人的功夫差别待遇不平等？千万不能有这个观念，为什么？那是我们的妄想，不是佛的意思。诸位要知道，我们所看到的境界是自己业力感应道交的，感应的。佛没有心、没有念头，好比我们佛堂前面这个大磬、木鱼一样，它没有分别心，我们去敲它，轻轻的敲它声音就小，重敲它声音就大。它有没有一个念头说是你敲得轻我就小一点，你敲得重我就大一点，它有没有这个念头？没有，没有这个念头。所以我们往生的时候佛来接引，佛的心清净，没有念头，完全是自己感应力量的强弱。我们感的力量强，见到的佛就多；我们这个感的力量弱，见的佛就少，就是这么一回事情，这是自自然然的现象。这是说上三品的人，统统是释迦牟尼佛灭度之后，这一切大心的，心量清净、心量广大的人，遇到这个法门，依照这个法门去修学，他所得的感应。再看中三品：
【十四、中辈三人，经云，若有众生，受持五戒八戒。】
『五戒』是根本戒，『八戒』就是八关斋戒。因为这个法门最主要的是为在家人所设的，要度这六道里面在家的众生，所以我们在家同修对这个法门要具足信心，佛特别为我们讲的。这是在家人受出家人的戒，八关斋戒，八关斋戒戒只有八条，斋有一条，叫八关斋，后面会说到、会解释。它的期限是一日一夜，就是二十四小时，这是在家人受出家人的戒。
【修行诸戒，不造五逆，无众过患。】
这就是持戒清净的人不犯戒、不造罪业，持戒的善人。
【命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法，来现其前，此人见已，即得往生。是中上。】
就是中品上生。
【持小乘戒凡夫。】
这样的人中品往生。那也许我们要问了，这个人持戒很严，戒律精严，念佛往生才中品往生，再看看那个老太婆，也没有看她持戒，一天到晚就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，她还是上品生的，这原因在哪里？诸位一定要知道，上品生的心量大，没有分别、没有执着；这个中品生的心量小，有执着，我的戒律很严，他没有持戒，他不如我，我比他高，心量不如人。戒律严是另外一桩事情，心不清净，没有那个大乘心量的人心清净。虽然他不持戒，他的戒行具足，为什么？一句阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，他不打妄想，他不做坏事。戒律就是诸恶莫作，众善奉行，一天到晚念阿弥陀佛的人，就是诸恶莫作，众善奉行。所以他不必在戒条上一条一条去执着，他统统都清净了，所以人家是上品往生。中品往生呢？对于这个戒很重视、很在意，一定要持戒清净，中辈往生，道理在此地。往生的时候所感应的，阿弥陀佛不是与很多佛来迎接。因为你重视戒律，持戒很严，小乘的比丘圣者他们对戒律很在意、很重视，所以你所看到来迎接你的，是阿弥陀佛带来很多这个跟你相同的、戒律很严的比丘众来迎接你，统统是感应。
【十五、中中者，经云，受持一日一夜戒，回愿往生。此是佛去世后小善凡夫得生。】
中三品里面中品上生的是持戒修善的凡夫。中品中生的呢？是属于小善凡夫，持戒不像前面那样的严格，他也持戒，『受持一日一夜戒』，这个「一日一夜」就是八关斋戒，八关斋戒不是每天受，偶尔受的。这个人是世间善人，行善不造恶的，他要念佛求生净土，符合中品中生的条件。
【十六、中下者，经云，若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已，即生彼国。此人在世，自然行孝，非为出离故，因人劝说回心，即得往生。】
这个中品下生的人就是世俗的善人，他一生没有听到佛法，也不晓得什么叫西方净土。但是是世间的好人，他孝顺父母，对待人仁慈，这世间的善人，世间的好人。临终的时候遇到善知识，这个善知识跟他讲西方极乐世界的好处，你可以念佛求生净土，他一听就生欢喜心，就接受了，这念佛往生。这是世间善人临终遇缘往生的。由此可知，这是中辈三品所具备的条件。
那下三品呢？我们再看看下三品，上三品是发大心的善人，中三品是持小乘戒及世间的善人，这个下三品是造作一切罪恶的，不是善人，恶人，恶人也往生。
【十七、下上文说。】
这下品上生的，或者是下辈，《无量寿经》三辈下辈，下辈上生的人。
【但不作五逆谤法。】
只是五逆罪、『谤法』他没有做，大概其他的坏事都做了。所以说：
【自余诸恶悉皆具造。】
其他的罪过他都造。
【无有惭愧。】
不知道忏悔、不知道改过，是这一类的人。
【命终遇善知识，教令称佛，尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。如此恶人，触目皆是，若不遇善，定入三涂。】
我们自己想一想，上三品努力也能做到，中三品也相当难得了。实际上说起来，我们自己晚上睡觉之前扪心自问，真的我们是下三品人。为什么？一天到晚都想坏事，都做坏事，假如要不往生，决定堕落三恶道，这太可怕了。像我们这种一天到晚有恶念、说坏话、造恶业的人，能不能求得上辈往生？能，只要你忏悔。他这个地方不忏悔，不知道惭愧、不晓得忏悔。如果我们能够改过自新、能够忏除业障，确实可以能够争取到上三品往生的品位，都靠自己努力。
【十八、下中者，此人先受佛戒，受已不持，即便毁破，又偷常住物，现前僧物，不净说法，无有一念惭愧之心。】
下品中生的这里面举的是出家人，出家人受了三坛大戒，受了以后怎么样？受了以后不能持戒，不能持戒当然就破戒，当然就毁戒，这个罪就很重了。『又偷常住物、现前僧物』，怎么叫「偷常住物」跟「现前僧物」？我们不持戒、不修行，住在这个道场里面接受四众的供养，这就叫偷常住物。你没修道，你跑到这个寺庙来是为了生活而来的，是图享受而来的，这就叫盗，这就叫偷。常住物多半指不动产，寺院庵堂的土地、建筑，你在这里享受，你居住在这里。现前僧物就是十方的供养，指一切物质生活上的供养，不修行，住在这个地方就是偷盗，所谓是「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，就是指的这个。
『不净说法』，虽然为大众说法，什么叫不净？说法的目的是求名闻利养，心不清净，假如这个地方供养不多我就不来了。为什么到这说法？这个地方供养很多，有利可图，又可以打知名度，存这样的心就叫「不净说法」，心不清净。所以说法一定心地清净，不为名利而为报恩，说法是上报诸佛之恩，下报一切众生之恩，存报恩心来说法，这样就好了。他造作种种恶业没有惭愧，不知道忏悔，不知道改过自新。还算不错，临命终时遇到善缘，善知识劝导他，一念回心，真正忏悔改过，念佛求生净土，也能得生。这就是：
【命终遇善知识，为说彼佛国土功德。】
这个『彼佛』是西方极乐世界阿弥陀佛。
【劝令往生。】
劝他求生净土。
【此人闻已，即便见佛，随化往生。若不遇善，狱火来迎。】
换句话说，这种出家人假如临终没有遇到善知识，没有往生到净土，必定堕地狱，因为他所犯的罪过是地狱的罪业。再看底下一段下下品往生的，哪一种人是下下品往生？
【十九、下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶。】
这是极重的罪业，这个『逆』就是我们所讲的大逆不道，杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这叫五逆罪。『十恶』，大家都知道，身，杀生、偷盗、邪淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，这十种恶业统统都造尽，这样的罪人临终一定堕无间地狱，罪是这么重。
【具诸不善，此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。】
照他的一生行业决定堕阿鼻地狱，无量劫受苦。
【命终遇善知识，教称阿弥陀佛。】
『称』是称念，在临命终时遇到善知识，这个善知识劝他念佛求生净土。
【此人依教称佛。】
他在临命终时，地狱相现前，心里生起大恐怖，一遇到这个善缘立刻就念佛，回心转意念佛求生净土。
【乘念即生。若不遇善，必定下沉。】
假如他没有遇到善知识，这个人必定要堕落，一定堕落无间地狱。由此可知，这个下三辈的人是造恶业的众生。我们再看底下这一段：
【二十、看此观经定善，及三辈上下文意。】
就是我们今天念的这段文。
【总是佛去世后，五浊凡夫。】
这句话交代得很清楚、很明白，确实这部经佛是为我们说的。
【但以遇缘有异，致令九品差别。】
这个遇缘是我们一生当中，我们每个人际遇不相同。换句话说，我们生活环境不相同，我们文化背景不相同，所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，所以才有造善、造恶。这与我们生活环境、文化背景有很大的关系，所以这才有造恶、造善种种的差别。这个差别在西方极乐世界就是九品差别。
【上品三人是遇大凡夫。】
就是大心的凡夫，心量很大。
【中品三人是遇小凡夫。】
心量比较窄小。
【下品三人是遇恶凡夫。】
统统是造作恶业，不知道惭愧、不知道悔改的。
【以恶业故，临终藉善。】
临命终时遇到善知识，依靠着这个善念，这是一念的善念，乘佛愿力，佛的愿力就是四十八愿里面的第十八愿，所以第十八愿非常重要。
【乘佛愿力，乃得往生，到彼花开，方始发心。】
这是讲下三品恶业的凡夫，他临终才听说这个阿弥陀佛，生到西方极乐世界他才发菩提心，到那个地方才一向专念，不同的地方在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
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