佛说观无量寿佛经疏 （第五集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0005
请掀开经本第四十八页最后一行：
疏【二就发起序中。细分为七。】
从这里看起。善导大师将本经三分的分法，序分经文相当之长，总共分为七个段落；在四卷经里面（这《四帖疏》是四卷）占了第二卷全卷的经文，三卷、四卷才是正宗分。他分的段落非常的清楚，我们在经文里面能够看得出来。现在我们看第一段，我们将经文念一念：
经【一时佛在王舍城。耆闍崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。】
这是发起序里面的第一段，也是全经分段的第二段；整个经的段落是属于第二，在序分里面这是发起序的第一段。前面「如是我闻」是属于证信序。一般经典里面，我们看到证信序是六种成就，他老人家把证信序里面六种成就只取了二成就，「如是我闻」，信成就，闻成就；从时、处以下，他统统放在发起序。我们细细想想他老人家分的是另有一个意思在里面，也就是这部经发起的因缘跟一切经不相同，所以时间、处所不列在证信，这是个特殊的因缘。这一段，善导大师在注子里面给我们列的叫「化前序」。化是教化，这教化还没有展开之前，换句话说，也就是常说的教起因缘。
『一时』，这是时间，什么时间？是佛说这部经的时间，年月日没有说出来，只用了个「一时」。一时，所谓是机感相应的时候，也是我们常讲的机缘成熟的时候。如果这个缘不成熟，一切事情不能成就，一定要等机缘成熟，佛教化众生也不例外。如果我们明白这个道理，那就晓得，无论是出世间法或者是世间法，善事或者是恶事，无论什么事情关键都在一个缘，缘熟了，这个事就成就了。此地是说佛教化众生之事。我们世间一切善事、一切恶事都是那个缘成熟了，世间一桩善事，善缘成熟了；世间发生一桩恶事，恶缘成熟了。所以我们从这个地方体会总在一个缘。这个缘也就是我们现在人所讲的机会，这佛法讲机缘，成熟了必定要发生事故，必定有个果报现前。这是说佛说这部经的机缘成熟。
像我们今天在此地这一会，也遇到了这部经典，我们在这里研究讨论，这也是我们大众现前机缘成熟，所以用「一时」，这个意思非常的圆满。如果用年月日时，那过去就不再来了，未来的决定不能现前出现。一时是活活泼泼，正是所谓感应道交之时。善导大师这个注，注得很好，注的意思非常的圆满，可以提供我们做参考，也能够使我们在他老人家开示当中，体会如来说法的真实义。从大师第二个解释：
疏【又言一时者。】
这第二个解释，这一段意思里面来观察，所谓的缘都在众生这一边，不在佛那一边。佛是怎么？你看这里说的：
疏【或就日夜十二时。年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。】
这意思就是说，无论是什么时候都是佛摄受众生、教化众生的时候，在佛那边讲没有时间的限制。所以这时节因缘实在是在我们自己这一边，这怎么说？简单的讲就是觉、迷。觉与迷再说的明白一点，就是需要不需要。如果我们感觉得很需要，这个机缘就成熟；如果我们感觉得还不需要，那这个缘就不成熟。可见得诸佛菩萨应机说法，感应道交不可思议；众生有感佛就有应，什么时候感，什么时候就有应，这感应道交叫做一时，这个说法说得非常的圆满。这个一时，我们每个人都有分，也不是过去、也不是未来，就是现前这个时候。
讲到处所，这是『佛在』，这个「佛」就不必特别介绍，这就是本师释迦牟尼佛。他说一个「在」，这是一切经里面我们常常看到的。一般世间人，假如我们要见面，或许问你：你住在哪里？我说我们住在什么地方。对于佛不能说住，为什么不能说住？佛是无所住，所以只有问在哪里。在古时候帝王的时代，做帝王的人，那个国就是他的家，国就是家，所谓「四海之内无非王土」，这是他统治的就是他的家。皇帝不能说住在哪里，这个国家都是他的。你说他住在哪里？所以叫行在。他现在行在什么地方，不可以说他住在哪里。我们一般人除皇帝之外可以说你住在哪里，这做皇帝的，不可以说住在哪里，行在哪个地方。
佛，他的活动空间比世间帝王大得多。帝王活动的空间是一个国土，佛证得了法性，这个法性土就是佛活动的空间。法性土有多大？尽虚空遍法界都是法性土，都是自性变现出来的，他明心见性了。由此可知，十方一切诸佛国土都是佛的教化区，都是佛教众生的场所。那你说佛住在哪里？所以不可以说佛住在什么地方，我们只能说佛在什么地方。实际上，佛是无所不在，哪个地方有求，哪个地方就现身。像《普门品》里面讲的观世音菩萨，千处有求千处应。那个千是形容多，不是数字，他可以同时现身，可以同时在许许多多不同的处所现身。为什么能同时现身、处处现身？法性遍一切处。这也显示出见性与不见性的差别，也叫我们真正体会到明心见性的重要。佛法教学目的就是帮助我们明心见性。
这是说的处所，这是在我们这个世间讲这一部经的处所，是我们中国人所谓的灵山。佛在这个地方讲了许多的大经，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也在这个地方讲的，《观经》也在这个城市。灵鹫山佛有一个道场。善导大师在此地为我们说明，山中的道场是教化出家的大众，都市里面的道场是教化在家的信众，可见得佛在那个时候道场有建立在山林，有建立在都市。都市里面，用现代的话来说就是宣传佛教教育，帮助社会大众修学觉悟的教育。佛陀教育，佛陀是觉悟的意思，觉悟智慧的教育，觉悟的教育，在社会里面是推行这个。
山林当中是培养师资的。出家人，人家一看到出家人称法师，就好像师范学校一样，他必须要深入，必须要解行相应，要一心专注，把世缘统统舍弃掉，好像念师范大学、师范专科学校一样。这个学校建立在山林不在闹区，跟社会远离，使得他身心清净，能够专心的求学。但是推展到社会，那一定要建立在都市人愈多的地方愈好，为什么？大家来求学方便。这种教育用现在的话来讲就是社会教育。所以佛教在这个都市市区里面推行的是社会教育，是属于成人教育，是属于补习的教育，是这一类的。山林里面那是学校，那是佛教正规的教育。这些从释迦牟尼佛当时就已经把这个型态给我们清楚的显示出。
疏【一游王城聚落。为化在俗之众。】
『王城』就是首都，国王住的城市，这是首都，就代表着城市；『聚落』是代表着乡镇，这都是人烟稠密的地方。在这个地方教化是以『在俗』，就是在家同修为目标。
疏【二游耆山等处。为化出家之众。】
所以在山林里面建道场，这是培养师资的，所以这道场性质就不相同。佛陀当年教学，实在讲在那个时代，三千年前这世界上人口少，生活非常单纯，因此教学不像现在有这样复杂的组织，这许许多多机构的设施，那个时候没有。世尊教学跟我们孔老夫子教学方式是相同的，用现在人说就是私人，类似中国从前的私塾。私塾是私人办的教学的场所，场所小，规模也小，人数也不多。释迦牟尼佛他老人家这私人教学的场面确实是相当之大，他的常随弟子一千二百五十五人，这个团体相当可观。
下面告诉我们，在家跟出家到底有什么不同，这是我们一定要认识清楚的。在家没有离开五欲，这个五欲是财色名食睡，这是在家人所追求的，所希望得到的。因此，佛对于在家人的教育，必须要满足他的欲望，这就是我们现在所讲的人间佛法，在五乘佛法里面人天乘的佛法。假如我们世间人的欲望要不能叫我们满足，佛的智慧德能就会让我们怀疑。世间人的希望不大，很小！这种小的心愿都不能满足，要说了生死出三界、成佛作祖，那个大目标不就更渺茫吗？所谓说现前的幸福得不到，说来生有幸福可以得到，这个话很难叫人相信。
所以诸位一定要知道，佛对于一切众生的教化，是叫你现前就得到幸福，现前就得到自在，你对于这个老师才能产生真正的信心，我一定跟他学，然后再把你的心量扩大，把你的愿望向上提升。世间都得到了，世间人最后都要死，这个问题大了，到那个时候你害怕不害怕？再问老师有什么方法可以不死？你的愿望就往上提高，你的眼光也愈来愈大。所以他教学的方法是非常之巧妙，我们佛经里面称为善巧方便，他真的有方法。出家人比在家觉悟要深一点。这底下说：
疏【又出家者。亡身舍命。断欲归真。心若金刚。等同圆镜。悕求佛地。即弘益自他。】
这底下讲的，那就要求环境了，因为世间人说实在话不能不受外界环境的影响。出家人目标不相同，真正觉悟，这就是佛家常讲的发菩提心。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，他真正觉悟了。觉悟了什么？觉悟生死可怕，觉悟到轮回可怕。要怎样才能够了生死，超越轮回？这叫真正觉悟。如果对这点没有认识，还是醉生梦死，还是胡里胡涂过日子，这是迷人，这人没觉悟。觉悟之后，他就晓得这个世间五欲六尘，这经上常讲五欲，「财、色、名、食、睡，地狱五条根」。这个地狱不一定就是指六道里头的那个地狱道，不一定指这个。这个地狱是指什么？是泛指六道。你只要有这五样东西在，你就没有办法超越六道。
换句话说，这个六道为什么不说人天五条根，说地狱五条根？六道为什么用地狱来做代表？如果我们很冷静的去想一想，一个人要不超越六道，在六道里面住的时间最久是在哪一道？地狱道，这一点不假。怎么晓得在地狱道住的最久？因为你造的恶业最多，恶习气最重，不知不觉就造了重罪。造了自己还不晓得，为什么不晓得？习气太重，这是实在的。诸位要读一读《戒经》，或者读《楞严经》，《楞严》里面把这六道情形讲得很清楚，这经文的篇幅很大，尤其是地狱这一道说得特别详细。因此用地狱来代表六道是很有道理的。
一个真正觉悟的人他一心一意想出离六道，要想真正出离六道，要把六道的业因给断掉，所以叫『亡身舍命』。勇猛精进拚命努力的去学习，要把这个舍掉。他的心、他的志愿非常坚固，决定没有退转，他希望同佛菩萨一样，这里面就含了报恩的意思在。我们纵然觉悟，觉悟也未必能出去，我们超越六道一定要靠佛力帮助，要靠佛菩萨帮助。说实实在在话，所有一切大乘经论，这些无量的法门，无不是帮助我们了生死出三界的，方法很多。方法虽然多，有些方法不适合我们自己的根性。换句话说，我们的智慧、我们的能力、我们的程度都达不到，那些方法对于我们来讲就不起作用，纵然努力依照那个方法修一生，到最后还是不得力。
所有一切法门当中，唯独念佛法门，这个法门特别，所谓「三根普被，利钝全收」，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，这个法门统统可以得度，这是一个非常奇妙的法门。它奇妙在什么地方？所有的法门都要断烦恼才能够出离六道。刚才讲了，财色名食睡五条，有一条没断你就出不去，还是要搞六道轮回。净宗法门，你一条都不断都没有关系，都能够往生。这往生当然就出离了，那我们就有办法、就有指望。要叫我们把这个断掉很难，事上断掉了，心里还有念头，没用，出不去！要紧是心里头念头都没有，那才能出离三界。由此可知，这个事情难。净宗法门不必断，叫带业往生。
这带业往生，前些年在我们台湾，甚至于在国际上，也闹了一场风波。因为有人提出来，带业往生这四个字《大藏经》上没有，这不是佛说的。说「消业往生」有，在经典里面找到了，带业往生没有。确实震撼了世界，震撼了所有念佛求生净土的人，起了一个很大的风波。诸位一定要知道，佛虽然说法四十九年，于一切法说出来的是大海之一滴，没有说出来的就像大海一样太多太多了。何况佛所说的法，许许多多讲的是原理原则，不是一条一条事情跟你讲，那太囉嗦！不错，带业往生是祖师说的，祖师有没有说错？没有说错。为什么没有说错？佛经上有这个意思，那就对。
所以世尊灭度之前就知道末法众生，大家对佛经看到各人有各人的意见，要吵架的。所以他老人家老早就交代，教我们什么？「依法不依人」，法是经典，要依经典做依据。经典怎么依靠？「依义不依语」，要依经典讲的意思，不必斤斤计较文字。找什么带业往生，这是斤斤计较文字。教我们要依意思，依意思对了就行，不必在言语文字上去计较。可见得人家早有先见之明，早已经把平服动乱的方法都已经交代好。还是我们愚痴，没有能体会到佛的真实义。
有一年我到洛杉矶，周宣德老居士，这是我们这边同修很多人都很熟悉的。这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的，大专学生学佛运动是他发起的。他在台大成立第一个学佛社，晨曦社，是他帮助成立的；以后办慧炬，慧炬社是他办的。这老先生年岁很大，大概有八十多岁，我在洛杉矶碰到他，他在飞机场迎接我。下了飞机，我们两个坐在车上，他就提出一个问题。他说：法师，现在有人提倡带业不能往生，那我不就完了？说的非常悲哀。他说：我这一生念佛没指望，带业不能往生，没指望。我听了他的话，我就安慰他，我说：老居士，不能往生就算了，就不要去了。他听我这话讲得很奇怪，他说：为什么？我说：如果不能带业的话，你想想西方极乐世界那么大，只有阿弥陀佛孤单一个人，你去干什么？他说：怎么了？我就问他，我说：观音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨对不对？他说：对！我说：等觉菩萨还有一品生相无明没有破，他有没有带业？他一想想，他说：对，他是带了一点业。等觉菩萨还带业，不带业就阿弥陀佛一个人，你去干什么？我把他说得很开心，说得笑了。
他说：那人家在经典上确实找不到带业往生这四个字。我就问他，我说：经上有没有讲四土三辈九品？他说：这个有，这是我们经上就讲这四土三辈九品。如果不带业，哪来的三辈九品？不带业是平等的。三辈九品是怎么来的？是带业多少不同而分的。带得多的品位就低，带得少的品位就高，那这不就说明带业往生！他点头了，这安心了，这可以往生了。难！那么大年岁，学佛一辈子，听了人家一两句话就迷惑，可见得不容易。我到纽约，沈家桢居士也是拿这个同样问题来问我，可见得影响的确是很大。但是佛跟我们讲的依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，遵从世尊的四依法，这问题全都解决。
因此，出家人不但自己有强烈的愿心，在这一生当中要出三界；不但要出三界，要『悕求佛地』。证得阿罗汉果、菩萨果位我不满足，我要圆满成佛。要想在一生当中，这业障习气又断不掉，还想有这样殊胜的成就，只有一个法门，念佛求生净土。这个法门稳稳当当，决定可以帮助你得到，能满足你的愿望，不会教你失望，只有这个法门，没有第二个法门。这是我们真正觉悟了。你选择这个经典，这净土三经现在是五经，选择净宗经典修行；换句话说，你是彻底觉悟的人。你要不是彻底觉悟的人，你不会死心塌地选择这个法门。这个法门选定，其他统统舍掉。为什么要舍掉？不舍掉就夹杂，夹杂了你的功夫就不纯。换句话说，能不能往生是未知数，那是打个问号。如果是精诚专注，你是决定往生。现在就是我们是不是决定要去？决定去有决定去的修法，这不可以不知道，决定修法那要专修。
在从前古时候，刚才说了，人口少，交通不发达，科技通信还没有发明，见闻不广。就是说你认识的人、知道的事情很少，你的烦恼也少，妄想也少，心容易清净。尤其到深山里面去修行，你在山上住，山下发生什么事情，大概总得十天半个月才知道，为什么？得山下有人上山来，他才会告诉你，这哪一天山下发生什么事情，你才听到一个新闻，你不可能马上就知道。心清净，天天天下太平，天天没事，容易得清净心。现在人没有这个福报，为什么？扰乱你的太多了。谁来扰乱？魔来扰乱，魔是来折磨你。谁来折磨你？每天报纸来折磨你，杂志来折磨你，广播来折磨你，电视来折磨你。你这一看，天下事情什么都知道了，「知事多时烦恼多」，要断烦恼都断不了，天天烦恼在增长，你的清净心一天一天在退失，真是心乱如麻，这怎么修法？太难了。
现在到山上去修行也不行了，为什么？寺庙都成了观光旅游的胜地，你看看哪个寺庙规模大，你随时去看游览车几十辆，里面忙忙碌碌一塌糊涂。闹市！所以现在修行找不到地方，这是我们必须要清楚的、要明白的。在现代这个社会找一个道场来修行不容易，要成就非常困难。道场不是没有，有，变质了，变成游览观光的道场，不是一个修行道场。因此，在这个时代出家，一定要担负起时代的使命。换句话说，要用现代这个社会、现代人生活的方式，建立现代化的清净道场，这就对。所以我常常说，建道场不要建成宫殿式的样子，为什么？那个样子一建筑，观光旅游的人马上就来，那是观光旅游的标志。你不叫他来，那个样子摆在那里，人自然就来。
佛教是佛陀的教育，是以教学为中心，从前建立那种方式有他的道理。古代的老百姓心目当中最敬仰的是国王、是皇帝，心目当中最尊敬的。有几个人一生能到京城里面去看看皇宫，那就很有福气。见不到，没有机会。佛教是帝王从国外礼请回来的，法师都是帝王师。帝王对于出家弘法的法师非常尊敬，称为国师，所以佛的道场可以建立宫殿式的，这不犯法。一般人家里盖房子宫殿式的，那要杀头，那不得了！所以佛的道场可以建成宫殿式的。这个宫殿式的建筑分布到全国每个角落，一般老百姓都能够瞻仰，都能生欢喜心，这是接引众生的方便，是在那个时代。
现在这个时代过去了，这个性质改变了，现在我们看到这都变成观光旅游了。你看北京故宫现在是旅游的重点，所有寺庙也都成观光的重点，观光旅游的重点。我们再要建这个方式，岂不是又是一个观光旅游重点。现在道场应该怎么建立？应该和现在一般学校机关的方式一样。我们建立这样的道场，人家看到不会进来的。他看到那是个学校，那是人家办公的机关，他不会进来的，我们在里面就平安了，才可以安心养道。就像我们这个小道场，我们外头招牌都没有的，你们知道的人进来，不知道的人不晓得我们楼上还有什么图书馆、佛教，不晓得，不知道，我们这才很安静。所以一定要现代化，一定有本土化，这个佛教教育才能够普遍的推行。远离闹区这是一个大原则，所以学校一定要建立在环境很宁静，不妨碍教学。佛教道场的建立，选择场地、建筑，第一个考虑也是这个问题，要宁静，不妨碍教学、不妨碍修行，要懂得这个意思。
下面这个注子，我想同修们自己看看能懂。在五十四页有一段开示很重要，大家翻开来。这一段我先跟诸位略略的报告一下，佛当年在世所收的这些学生，特别是他的常随众，几乎百分之八十从前是学外道的，以后遇到了佛，对于佛的教学很佩服，跟佛学习，感佛的恩德作佛的常随众，就是不离开佛，佛到哪里他们跟到哪里，就这一批学生。这一段就是给我们解释什么叫「外道」。
疏【就佛解者。】
这就是就佛的观点来看。
疏【此诸外道。邪风久扇。非是一生。虽入真门。气习由在。故使如来知觉。不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生。不收果实。为此因缘。摄令自近。不听外益。】
这一段话里面意思非常的深远，我们要常常记在心里。实实在在说，释迦牟尼佛这些弟子都是古佛与大菩萨来示现的。他所示现的，也是有很深远教育的用心，示现我们一般世间人邪知邪见，这个邪知邪见如何真正能够回头，他给我们做了一个榜样。我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想、见解、行为都是错误的，习气是无量劫来根深蒂固，一生当中能转得来不容易。因此，我们就明白学佛的人多，成就的人少，一万个学佛的人，难得有三、五个成就的。我们要问这个原因在哪里？你要对佛这些常随众的事实真明了了，这个答案就得到了。是他们的习气太深，虽然接触佛法，但是没有能够远离五欲六尘，没能远离，因此这外面的缘时时冲击自己，不知不觉就被外缘诱惑，所以不能成就。要怎样才能成就？要时时刻刻不离佛，这就能成就。所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能成就。
『邪风久扇』。「久」是无量劫以来生生世世，这些恶习气（贪瞋痴慢这些习气）不是一生，所谓是与生俱来的烦恼，不是这一生学的，与生俱来的。『虽入真门』，虽然是遇到真正的佛法，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱惑。因此佛知道、佛明了，教这些学生跟着自己不要离开，不准他到外面去教化众生。为什么不可以教化众生？因为他有坏习气在，有恶习气，对于佛所说的法，不一定完全正确的理解，有的时候听会听错、会想错，没听懂自己想错，佛的意思想错，这样跟人家讲经说法，不是把人家领到邪路去吗？那个罪过就无量，所以决定不让他出去弘法。也就是说这个学生还没出师，还没有毕业，还不够资格教人，这是佛把他留在身边不准他出去。这是就佛这边的说法，这是老师真正爱护学生，真正希望成就学生，不让学生离开。
现在问题来了，释迦牟尼佛灭度离开这个世界了，岂不是把我们这些人遗弃掉？佛的慈悲心何在？我们的恶习气比起他们那批人不晓得要重多少，我们今天要不能长时间跟在佛的身边，成就真的是难。那佛不在怎么办？这个问题我们要多想想。佛留的遗教在。实在说，佛在，天天跟在他身边没用。跟在他身边围绕着佛，一天到晚还是胡思乱想，有什么用处？没有用处。真正跟在佛身边，没有离开佛一步，是依教奉行。譬如最简单的，佛教给我们老实念佛，我们一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就一时一刻都没有离开佛，你比这些人跟的还紧，你怎么会出问题？不会。佛是教我们心跟他，行为跟他，不是教我们身体跟他，身体跟他没用处。
我们明白这个事实真相，原来亲近佛不难，人人都有分，佛就在我们身旁。经典是佛的教诲，每天读诵，时时读诵就是听佛对我们教诲；我们依教奉行，就是跟在佛的身边，习气再重，外面诱惑也不能干扰我们，这样修行决定成就。其次我们要报佛的深恩，第一是要依教奉行，认真的修学。这个最认真、最踏实无过于老实念佛，就是大势至菩萨教给我们的「都摄六根，净念相继」，这是最重要。其次我们要报佛恩，我们要报父母恩，要报师长恩，要报众生恩，上报四重恩。怎么个报法？宣扬佛教，弘法利生。
那这个地方讲，佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏，这要背因果。我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生那就更不保险，那怎么办？这是真的，一点都不错。你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗？开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗？如果不是，那问题就严重。我们要怎样弘法利生？句句都是如来真实义，那你才叫是真正报恩者。我们怎么讲法？说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错。怎么知道不会讲错？因为句句话都是劝你念佛求生净土，这就不错，这方向目标正确，没有把你导歪，我给你导的都是这个方向。这个方向是一切诸佛为一切众生指导的方向，这哪里会错误！所以最方便的弘法利生，见到人阿弥陀佛，这就是度众生，这就是弘法，决定不错。
一切诸佛教化众生，劝人念佛求生净土，我也劝人念佛求生净土。我的智慧德能虽然不如佛，我劝化众生的方法跟诸佛如来完全一样，这还有错误吗？所以懂得这个原理，我们就很放心的去做。释迦牟尼佛当年这些学生，听世尊讲经讲得多，头脑也乱掉，到外面弘法利生未必劝人念佛，所以佛不放心，不准出去。如果大家都到外面去劝人念佛，那佛一定说你们赶快出去，不必天天跟我，这个道理就在此地。所以我们明白，唯有弘扬净土劝人念佛，这是正确的，这是如来真实义，这是没有错误的。
要记住，决定不能掺杂东西在这里面，掺杂一点又怕出错。永明大师行，他是大善知识，他可以掺杂一点禅，说有禅有净土，我们不能掺。他掺不错，我们一掺就错。为什么他掺不错？因为他能够观察那个时代的根机，掺这一点有好处没有坏处。我们没有能力观机，没有这个智慧，没有这个德能，因此一点都掺不得，这就决定没有过失。所以禅也不要掺，密也不要掺，教也不要掺，什么都不要掺，就像大势至菩萨一样。大势至菩萨非常之单纯，「不假方便，自得心开」，不藉任何法门来掺杂，单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底，这就对。在末法时期我们也可以把如来家业承担过来，如来的家业就是弘法利生，可以把这个家业担负起来。这是这个地方这一点意思，我们一定要晓得。
确实除这个法门之外，走其他的法门，纵然大彻大悟明心见性，还免不了有过失，不过那时候过失小，少就是了，还是有所不免。由此可知，这个事情真难！所以这个念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们以这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，这就是不是深入体会佛法的人不知道。我们中国俗话常讲：初生之犊不畏虎。他不知道害怕，他说得还头头是道，还得意洋洋。我过去也干过，幸好归到这个法门，要不归到这个法门的时候，真是可怕！过去做的太可怕了，胡说八道。所以事实真相明了之后才晓得，所有法门里头只有这个法门没有过失，其他法门就是彻悟了都还免不了有过失。
这一段末后，这是我们在经上看到的，声闻众少，菩萨众多，这是属于大乘佛法。菩萨众的上首是文殊师利菩萨，只举了一个人。在五十五页第四行最后一句，为我们解释菩萨众。这菩萨众里面虽然这个文很短，善导大师也把它分成七段。这七段我不要细说。在这个经文里面，从倒数第四行起，一共有十行文字，这个十行文字诸位同修一看就知道，是《无量寿经》上的文字，赞叹菩萨的德行，所以这也不必说。可见得祖师注经字字都是有依据，绝对不是自己随便说的。
这一段在《无量寿经》里面，我们都有详细的解释非常重要，应当效法，应当向这些菩萨们学习。净宗的经典，最重要的是三经，后来祖师大德给我们加上了两部；魏源居士为我们加上了《普贤行愿品》，印光祖师为我们加入《大势至菩萨念佛圆通章》，成为净土五经。我也曾经跟诸位同修报告过，我也想要找个经加上去，找不到，没得加。这五种已经圆满，确确实实圆满，真的找不到一丝毫的缺陷。净宗经典不多，分量很少，对现代人修学就非常方便。
有很多人对于佛教很羡慕，但是他不敢学佛，问他为什么？佛教的经典太多，我一看都害怕，一看到《大藏经》都害怕。把他吓倒，所以跑到基督教去。为什么你去？基督教就一本！原来他选择，他是选择简单、选择少的。我们就告诉他，佛教经典不多，比基督教那个还少。基督教厚厚的那一本密密麻麻的，看得眼睛都看花了，我们佛教你看净土五经印出来薄薄的一小本，全都在里头。这个事实他不知道，他要知道这个事实，一定选择这个经本，他也不至于去选择基督教的《新旧约》。由此可知，现代人，无论是中国人、外国人都喜欢简单，也都喜欢容易，愈是简单愈是容易的，最契现代人的根机。
所以《无量寿经》上说，《法灭尽经》上也这么说，将来佛法在这个世间统统灭尽了，《无量寿经》最后灭。灭尽之后，《无量寿经》在这个世界还能够再延长一百年，原因在哪里？简单明了。现在我们中文《无量寿经》总共有九种本子，这九种本子我们都把它看一看，然后大家来选择。现在民主投票，你们想一想看，哪一个本子可以留到最后，我们用投票的方式就行。现在九种本子我们都印出来，诸位同修都看到。实实在在说，九种本子里面最好的本子就是夏莲居的会集本。这个本子确实是集五种古译之大成，这个古译本里面精要的东西统统都在里面，而且字字句句都是原文，他没有加一个字，没有更动一个字，这是他对于我们大众负责任，真正负责。这是一个非常难得的会集本，我们今天得到了，这是佛法当中无上的珍宝！我们要重视它，要认真来学习。
假如我们的工作非常忙碌，没有时间来读诵、来研究，那怎么办？至少要抽一点时间出来，把这部经文里面最重要的部分，每天至少要念一遍，我们现在也把这一部分编入课诵本里面。我们的课诵本还没有印出来，正在印刷之中，还没印出来。我们把四十八愿，就是《无量寿经》的第六品四十八愿当作早课；将三十二品到三十七品这六品经里面所开示的，都是教我们断恶修善，都是劝我们积功累德，改善我们现前的生活环境，创造我们美好幸福的命运。命运自己可以创造，幸福确确实实可以求得，是为将来往生西方极乐世界的准备功夫。为什么说准备功夫？因为西方极乐世界的人都是上善之人，经上讲的「诸上善人俱会一处」，我们不善，到那里去跟人家格格不入。阿弥陀佛欢迎我们，那些大众不欢迎，我们的日子也不好过。所以依照三十二品到三十七品修行，修成上善的品格，到那地方去跟那边的同修才能够相处。所以这个这两段文非常非常重要，我们把它列入晚课。这个课诵本印出来之后，希望将来也能够普遍到全世界，希望净宗同修都能依照这个课诵本修学，决定得利益！
此地菩萨众多，就是说明这一个法门是大乘法门，这个法门是度根熟众生的。这根熟不仅是一般的菩萨，不是一般的菩萨，是这一生当中成佛机缘成熟了，这是此经、此法门所接引度化的对象，我们更应当珍惜不思议的机缘。这是化前序，我们就介绍到此地。底下这一段就是本经真正的发起因缘。这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察，的确很相似、很类似。在过去像这种大逆不道的事情少，现在这种事情很多，几乎常常在报纸新闻里面都能够发现，是愈来愈多，社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要，而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其他大乘佛法统统舍弃掉，就是这个法门是迫切需要的法门。其他的法门虽然好，不能救急，这个法门救急。好！我们今天就讲到此地。
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