观经上品上生章 （第二集） 1992/9 美国圣荷西 档名：03-003-0002
第2集A
第2集B
各位同修：上一次讲到「至诚心」里面的第八个小段，这是身业介绍过了。我们今天从第九小段看起：
『又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。』善导大师将「身、语、意」三业的起行，每一种都说了两条。这两条都是一个是善、一个是恶，可以说他讲得非常的精简，也说得很圆满。
「意业」，思想、见解都是属于意业。三业当中意是主宰，意清净，身口一定清净；意要是真实，身语决定不会有虚妄的。所以三业当中是以意业为主。这个地方大师教给我们，念佛的人，他的思想想阿弥陀佛，意念念阿弥陀佛，观察观阿弥陀佛。那么阿弥陀佛究竟在那里？这一本《无量寿经》里面所说的，就是阿弥陀佛三业行为具体的记录。我们只要仔细的去研究，仔细的去思惟观察，念佛人就是要学阿弥陀佛。在密宗里面，称为「本尊」。实际上，这个本尊要用现代话来说，就是我们的典型，我们的榜样。我们时时刻刻要向他学习，就是这个意思。这是我们唯一的依据，修学的依据。
不但我们要常常思念阿弥陀佛，从发心开始，人家学佛发的是什么心？我们发的是什么心？可以比较比较。他比我们殊胜，我们应当好好的学习他。他怎么修行？他怎样成就？如何帮助别人？这就讲的是「自行化他」了。他建立西方极乐世界是他修行的成就，这个成就主要的目的是提供十方世界的众生一个殊胜圆满的修学环境，这是他对于一切众生的贡献，对于一切众生的恩惠。经上讲布施，他是大施主！我们常常想这些事情，常常向往这些事情。如果我们自己有一天智慧德能也像阿弥陀佛，那么我们对于法界众生也要有阿弥陀佛同样的贡献，这是念佛人心里面时时忆念向往的，「如现目前」。
底下一句，『又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报』。娑婆世界，这是一个很苦的环境，这个地方修学困难很多。内有烦恼，外有恶缘，善知识很难遇到，邪知见的人充斥在我们的四周。像《楞严经》上所讲的：「邪师说法，如恒河沙。」这个地方修学决定不是一个好环境。十方世界，有一些诸佛世界环境比我们好，但是它不是十全十美，总还有一些欠缺；甚至于还有诸佛世界比我们现在的环境还糟。
十方世界无量无边，要找到修学究竟圆满的好环境，实实在在找不到！为什么找不到？因为十方法界是三种力量集合变现出来的。第一个是佛的愿力；第二个是众生的善力，就是善业；第三个是众生的恶业。所以是愿力、善业、恶业混合起来的，因此它这个环境当然不能十全十美。
西方极乐世界则不然，它是阿弥陀佛愿力变现的，它是个新的世界。经上给我们讲得很清楚，阿弥陀佛成佛以来才十劫，所以它是个新的世界、是个新的环境。因此凡是到他那里去的，要用现在的话说，十方世界移民过去的。它不是本土生长的，都是十方世界移民去的。阿弥陀佛对于移民的条件，限制的很严格，「心净则土净」，必须心地清净才能到那里去，因此他这个世界就变成最殊胜、最圆满了。道理在此地！这是跟十方一切世界不相同的地方，我们一定要了解，要认识清楚。
好像我们这个地球上，美国是新大陆，如果移民条件他也限制的很严，像阿弥陀佛一样，那美国就是地球上的净土！这个情形特殊，所以这个环境在修学上来讲是非常非常的理想，没有任何一个修学环境能够跟西方世界相比，所以一切诸佛都赞叹「阿弥陀第一」。这个「阿弥陀第一」是讲他提供的修学环境，不是福报。如果单单讲福报，福报的庄严、福报之大，有不少诸佛的净土超过西方世界太多太多了，阿弥陀佛也不能跟他相比。那么为什么诸佛赞叹阿弥陀第一？从他提供修学环境这一点来说，那是一切诸佛世界没有办法跟他相比的，是这么一桩事情。
因此，不但对于娑婆世界，我们今天所居住的环境也不能够留恋，不能够贪着。诸位要晓得，贪着、留恋这是枷锁！这是系縳！我们活动的空间就小了。我们本来活动的空间是非常广大，尽虚空遍法界都是我们活动空间。你说这个多自在！你对于某一个环境，一贪恋，一执着，那好了，你就限于这个环境，你就不能够超越了。这是迷！这是执着！
大师在此地教给我们，我们应该要舍离，把这个世间看作旅社，我们只在此地休息几天，那个就得自在了。不要把这里看成老家，那就麻烦大了，要把它看成旅社。对这个世间我们要有使用权，我们有权使用它。我们不要所有权，有所有权，那这就很麻烦了。所以有使用，不要所有，这样才能够得大自在！
真正的故乡，应当是极乐世界。为什么？极乐世界是无量寿！我们在这个世间寿命短促，一切诸佛剎土要讲寿命，都比不上西方极乐世界。你要问为什么？这是阿弥陀佛本愿所成的，而且是最殊胜的修学环境。所以在这个世间，对这个身体不贪恋，对我们居住的环境也不贪恋，活动的空间也不贪恋。
这个不贪恋不是说不要了，你也不应该任意去糟蹋，那也错了，那就不对了。刚才说了，我们要使用它，要利用它。古德常讲：「藉假修真」。这个身也是假的，世界也是假的，环境也是假的，要藉这个假环境修真实。真实是什么？求生西方极乐世界，这是真实的！如果没有这个假身，假环境，你这个真的也得不到了。所以这个假的还是满有用的，不可以糟蹋，也要珍惜它，但是不可以贪恋它，这个就对了。
『不善三业，必须真实心中舍。』这是翻过来。身、语、意凡是不善的，决定不造作，这要时时刻刻提醒自己。
『又若起善三业者，必须真实心中作。』这个是非常重要的。断恶要用真心去断，修善要用真心去修。总而言之，善恶都不能离开真实心，这就是至诚心的起作用。
『不简内外明闇，皆须真实。』我们学佛要记住这句话，对人对事对物，无论是善人或者是恶人，好事或者是坏事，统统用真实心，决定不虚伪！这个世界，大家都晓得是个虚假的世界，实在说，是个骗人的世界。我们处处用真心诚意对人对事，那不就是处处都要吃亏要上当吗？没错！是会吃亏。上当？不见得！吃亏是真的。你想想，我们能吃几年亏？这几年过了之后，我们决定不吃亏，占大便宜了！现在小小的亏不肯吃，西方世界依正庄严就没分了，来生还要搞六道轮回，这个不值得！所以眼前这点亏是应该要吃的。别人虚情假意，我们处处真实。为什么？真实心与佛菩萨相应，虚妄心与佛菩萨决定不相应，这是我们要认识清楚的，要认真的去做。这叫「至诚心」。
下面第二段介绍「深心」。「至诚心」是真心之本体，所以处处都说「真实心中作」。「深心」是真心的起用（作用），偏重在自受用。
『二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。』这是事实，不能不信的。可是世间有一些人他不知道这是事实。有一些人知道这个事实，他要把它抹煞，死也不承认！当然他别有用心，这个我们不必去谈它了。
我们学佛的人要认真去思惟，去省察。我们想想，今天一天从早晨起来到现在，这几个小时当中，我们起心动念，想的是什么？几桩是善念？几个恶念？然后才想到大师在此地说「罪恶生死凡夫」，我们就会承认。我们在这一年，我们在这一生，实实在在讲，恶念多善念少！什么是恶念？凡是自私自利都是恶念，凡是能利益公众这是善念，这个是善恶最浅显的标准。
为什么佛家要建立这一个标准？佛在经论里面常常告诉我们，所告诉我们的都是事实真相。凡夫为什么会轮转六道？为什么不能超越？就是因为有「我执」。佛法讲到最高的原则是两种执着不能成佛，一个是「我执」，一个是「法执」。念念都想到自己，我执就增长了。天天在培养我执，那六道轮回就没办法脱离了。我执破了，就证阿罗汉果，就超越六道。法执破了，就明心见性，见性成佛。可见得这两样是大障碍！大障碍就是大恶，所以起心动念一切为自己，这是恶念。世间人不知道，甚至于世间人还常说：「人不为己，天诛地灭。」还说出这种荒诞之言！这是很大很大的错误，真正是迷惑颠倒，可怜悯者！
佛是觉悟的人，菩萨是觉悟的人，阿罗汉是觉悟的人。一个觉悟的人，起心动念都是为一切众生。阿弥陀佛彻底觉悟了，建立西方极乐世界给一切众生共享。不是他一个人独享，给一切众生共享！这是我们要能体会的，要认真去学习的。首先知道自己想法错了，看法错了，作法也错了。这就是「罪恶生死」了，自己现在确确实实是这么一个状况。
「旷劫以来」，指无量劫来。「常没」的「没」是堕三恶道，六道里头佛常说「头出头没」。我们到人、天道来受生，好像是头朝上，在水面上吸一口新鲜空气，这个时间很短，一转眼，一个跟斗又栽到水底下去了，这是「头出头没」。三恶道的时间长，三善道的时间短。「常没常流转」，「流转」就是轮回，六道轮回。「无有出离之缘」，这个「缘」，用现在话讲，就是机会，没有遇到机会能够超越三界。
「机缘」不简单！《阿弥陀经》上讲的非常好，那是讲生到西方极乐世界，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生到西方极乐世界，这三个条件要圆满具足。你虽然有，少了不行！要圆满具足。这是我们在《无量寿经》上读过，都知道那个善根福德是无量劫所修积的，是非常深厚的善根，这才能得生，少了是绝对不行的。即使能够遇到大小乘佛法，欢喜信受，依教修行，能够证得小果，像须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，小果也是有相当的善根福德因缘。可见得这个事实是真实的，这种缘很难具足。如果这三个条件不具足，纵然遇到佛法，他也不能接受；换句话说，这个机会是当面错过。才知道出离之缘，不容易！
『二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。』前面这一条，如果我们能深信了，你就会学佛。你能深信了，你就会断恶修善。换句话说，在世间不失为贤人君子，来生决定不会堕三恶道。这个第二条如果决定深信，那就恭喜你了，你不但这一生有机会超越六道轮回，而且这一生当中圆满菩提，成无上道。这是太难太难得的事情，一定要深信阿弥陀佛四十八愿。「摄受」就是帮助的意思，他以四十八愿来帮助众生，来接引众生往生佛国。我们对于这桩事情决定不怀疑，相信佛的能力，相信自己三业能与佛的教训相应。
佛在《无量寿经》上教给我们的，我们都能够做到。本经教导我们修行的方法，九品因果，我们日夜依教奉行，不必忧虑自己罪障深重，不能往生。你要忧虑这些，也错了！为什么？凡夫在迷，尤其是没有遇到正法，我们内有烦恼，外有恶缘，哪有不做错事情的道理？不做错事情，那是佛菩萨乘愿再来了，那不是凡夫了。凡夫决定造作罪业。造作罪业不怕，即使造作极重的罪业，要能真正能够忏悔。
真正能忏悔是什么？就是真正能够念佛，念佛就是忏悔。这一点诸位要搞清楚。忏悔不是要你常常想着，我过去做了什么罪业。这些罪业，你每想一次，又造一次，还怕造得不够多吗？这是大错特错。从前一切罪恶的事情，都不要去想它；专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这叫真忏悔！
「无疑无虑」。临命终时，这是大经上《无量寿经》上讲的：「十念一念亦能往生。」佛在经典上说这些话，等于是给我们提出保证，决定得生净土。所以我们一定要不怀疑，不忧虑。
「乘彼愿力」。阿弥陀佛本愿威神是时时刻刻在加持自己。只要你的「心，愿、解、行」与他相应，时时刻刻加持，临终一定来接引，这是「定得往生」。这个事实，我们决定要深信不疑，这是在一生当中第一桩大事！
第三节『又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。』释迦牟尼佛是我们的本师，就是最初的一个老师，我们称他作根本的老师。佛出生在王宫，以世间人来说，他是继承王位的太子。我们世间人都求富贵，富贵他都得到了。我们中国人常说：「贵为天子，富有四海」。世间人所求的他统统不缺乏，而且都圆满了。他觉悟了，他不迷，知道这个世间功名富贵都是虚幻不实，真的是昙花一现！看破了，看清楚事实真相，统统舍掉了，出家修行。
他对我们有什么需求？佛当年在世，所过的生活，要用现代话来讲，他所过的生活是最低水平的生活，「三衣一钵」是最低水平的生活，表示对这个世间一无所求。真正完全做到了，于人无争，于世无求，他真做到了。他今天教导我们，对我们无所求，我们不必害怕！无所求，他就决定不会欺骗我们。凡是会骗人的人，一定是有所求！有所求，他才用欺骗的方法来骗人。佛对我们一无所求，换句话说，他对我们决定没有欺骗，他句句话都是真实，我们就可以相信他，我们就可以不怀疑他。信心从这个地方建立的。
佛给我们说这个《观经》，我们今天讲的这个是《观无量寿经》里面的一段，这一部经里面讲的「三福九品，定散二善。」三福九品叫散善，定善是什么？定善是就是念佛。在这部经里面，修定善的方法，也就是修念佛三昧。《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」，定善是修一心不乱的方法，修念佛三昧的方法。经上讲了三种：观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲了三种。我们今天所采取的是「持名念佛」。为什么采取这种？佛在小本《阿弥陀经》里面特别提倡，又在大本《无量寿经》也是极力提倡。由此可知，种种念佛法门当中，「持名念佛」决定殊胜，所以诸经都提倡这个法门。
我们采取这个法门，一心念佛，「净念相继」叫定善，在「正助双修」这叫「正修」。散善是属于「助修」，这是三福；三福九品都是属于助修。这两句就把这一部《观无量寿经》的大义都说出来了。《观经》说的什么？这两句就答覆，很圆满了！「三福九品，定散二善」，《观经》的内容就都答覆出来了。
「证」是佛给我们作证明，「赞」是佛给我们演说，对于西方极乐世界极力的赞叹。「彼佛」是阿弥陀佛，依报正报种种庄严。我们读了之后，确确实实生起羡慕之心。实在说，无论是什么人，真正读到了，都会生起羡慕之心。羡慕之心是生起来了，愿不愿意往生？还不一定！我们在大经里面看到，阿闍王子听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，他生起羡慕之心，但是他还没有发愿往生。可见得佛所讲的句句是真实，决定不是空想，不是假设，是事实的真相，我们要相信；听到之后，对西方世界自然就会生羡慕向往之心。
『又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定往生。』实在说，诸佛如来同心同愿，愿十方无量剎土，一切苦难众生都能够及时破迷开悟、离苦得乐，这个是诸佛菩萨心愿。今天阿弥陀佛这个法门，实现了一切诸佛的心愿。一切诸佛有这个心愿，实在讲，还没想出方法。这个方法被阿弥陀佛想出来了。阿弥陀佛想出来了，行了！大家都成就阿弥陀佛就可以了，所以一切诸佛对阿弥陀佛没有不赞叹的。对一切众生，唯恐给你讲一尊佛二尊佛，你还怀疑，还不肯相信，所以一切诸佛异口同音都来劝你。你修净土法门，求生西方极乐世界，是十方一切如来，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不劝勉的。这个要再不相信，那就没法子了。
所以《阿弥陀经》中，「十方佛赞」！我们现在读的经本是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师翻的比较简略，把十方略为六方，四维他省掉了，意思是包含在里面，文字是省掉了。我们看玄奘大师的译本，里面是「十方佛赞」。玄奘大师的翻译，保存梵文原本的面目。《无量寿经》上也是十方佛赞。这一些经文，目的都是为释迦牟尼佛作证，证明释迦牟尼佛给我们介绍西方净土完全真实，没有一个字虚假，共同劝我们念佛求生极乐世界。
「决定得生」，这一句话等于说一切诸佛给我们授记了。这个「授记」，用现代话来讲，就是提出保证，你决定得生！
『又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语。』这个话是善导大师说的。在中国佛教史里面，有说善导大师是阿弥陀佛化身再来的。中国人在全世界来说，是最有福报的人，最幸运的人，诸佛菩萨在中国应化的事迹非常之多，很可惜我们这一代的子孙不争气！我们晓得弥陀化身的有善导、有永明延寿、有丰干和尚，国清寺的丰干是阿弥陀佛。这是在历史上有记载的，还有身分没有暴露、没有记载的，相信一定还很多。所以诸佛菩萨常常示现在人间，可惜我们肉眼凡夫不认识。
善导大师的话，就是阿弥陀佛的话。这个话说的很重，「仰愿一切行者」，行者就是念佛人。「愿一切念佛人」，这已经很难得了。用「仰愿」，这个语气尊敬到了极处，与《华严经》普贤菩萨十大愿王完全相应。所以众生不敬佛，佛敬众生。「礼敬诸佛」，佛礼敬众生，众生不礼敬佛。「仰愿」这两个字，我们要看重它，这是极尊敬的口气。「一心唯信佛语」，不信佛，那就大错特错了！教给我们要一心信佛。净土三经或者净土五经都是佛说的，决定要信仰。
『不顾身命，决定依行。』下定决心，我依照经典的理论方法教训去做。
『佛遣舍者即舍』，佛教我们舍、教我们放下的，我们就放下，要听话。
『佛遣行者即行』，佛教给我们做的，哪些事情应当做，我们就做，没有顾忌，没有忧虑，照作，决定有好处，决定有利益，听话就是。
『佛遣去处即去』，这一句话是佛教我们到西方极乐世界去，我们就听话，就去，没错！
『是名随顺佛教』，这个「教」是教导，这是真正随顺佛陀的教导。
『随顺佛意』，佛的意思是教我们破迷开悟，教我们离苦得乐，教我们快快成佛。往生西方极乐世界，就是最快最速成佛的一条道路。什么叫「成佛」？成佛就是成就自己究竟圆满的智慧德能。不是别的！我们对于宇宙人生，过去现在未来，无所不知无所不能，那就叫成佛。这个我们能做到吗？能！依照佛的教诲去做，你决定能得到！这是佛的意思。
『是名随顺佛愿』，这也是佛对于一切众生唯一的愿望。
『是名真佛弟子』，这是真正佛的学生。我们今天皈依三宝了，做了佛的学生。我们希望成为佛的学生，佛承认不承认我们是他的学生？这个我们要好好想想，佛承认不承认我是他的学生？佛如果承认我是他的学生，这个形式上的皈依、不皈依，不重要！一定要把这一段做到，随顺佛的教导，随顺佛意，随顺佛愿，这是真正皈依了。完全依靠佛的教诲，这个才是真实的学生。
『又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。』这个我们要明了，要认真去体会，建立自己真实的信心。前面一再提示，要从真实心中作。「一切行者」，这一句话里面包括九界众生。上面包括了等觉菩萨，像华严会上文殊普贤，这是圆教的等觉菩萨；下至恶道众生，地狱里面五逆十恶众生都包括在其中。所以这个法门圆满，这个法门究竟。
「但能依此经」，此经是净土五经里面任何一种都可以，只要是说往生极乐世界不退成佛的经典，这就行了。五经里依一种就行了。要「深信行者」，对于这个经典要深信，决定不怀疑。依照经典的理论方法修行，「必不误众生」，这个语气非常肯定，必定不会误你的。不会耽误你，你这一生当中决定有成就。
下面是『何以故？佛是满足大悲人故。』下面是说明我们为什么对于佛这么相信？这个相信，不是感情的，是理性的，决定有理论的依据，有事实的证明。佛是满足、是圆满的大慈悲人，他是圆满的大慈大悲，他怎么会误我们？这是不可能的事情。『实语故』，《金刚经》上，佛说：「如来是真语者实语者如语者不诳语者不虚语者」，佛的话最真实。
『除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。』这是说明佛以下，那就是等觉菩萨，等觉以下像十地菩萨、三贤菩萨、阿罗汉、辟支佛，他们智慧没有圆满，他们修行也没有圆满，还在修学之中，所以他在「学地」。像在学校念书，他在求学，他没有毕业。
这些人还有「正习二障未除」，这个二障就是烦恼障跟所知障。「正」是指这两种障碍，「习」是讲习气。正是讲现行，比如讲贪瞋痴，贪瞋痴起作用的时候是正；不起作用，他还有习气，这个很麻烦。虽然到等觉菩萨了，他还有一品生相无明没破。换句话说，他有没有正习二障？他有！但是他那个正习二障很微薄了。虽然微薄，它毕竟还是障碍，为什么？他没有能够圆满成佛，就是这一点障碍起了作用。他要把这一品障碍断掉了，那他就圆满菩提了。可见得纵然很细薄，还是起作用。佛在此地以这个来劝勉我们要信佛，菩萨的话都靠不住，何况一般人？我们这个信心从这个地方建立，那就决定不错了，你这一生就安安稳稳的往生了。「二障没除，果愿未圆」，他没有能够成佛。
「此等凡圣」，像这些人，五十一位菩萨，包括声闻、缘觉。「纵使测量诸佛教义，未能决了」，他们是佛弟子，他们长时期接受佛法的熏陶，但是对佛法是不是究竟圆满的了解？没有！还有所不知。
『虽有平章』，「平」是平等，他的见解跟佛平等；「章」是明显、显露出来，他的思想、见解、行持跟佛是一样的。「平章」是这个意思，跟佛是一样的。
『要须请佛证为定也』，他还要请佛证明。菩萨讲经要得佛点头同意，那就等于是佛说的，佛赞叹。如果他讲错了，佛就摇头不同意，那他这个经典就不能够流传。要得佛的证明。
『若称佛意即印可言，如是如是』，这是佛同意他，你所讲的、你所教的没有错，佛同意。
『若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是。』菩萨也有错误的地方，这是说明菩萨说经总不如佛，比佛真的要差一等。
我们学佛的人要依靠佛。净土三经是佛说的，特别是这个三经，《华严》跟《楞严》都不算。为什么？因为这个三经不但是佛亲口跟我们说，是十方一切诸佛证明的，你要体会这个意思，所以它比起《华严》、《楞严》还可信。《华严》、《楞严》是佛说的，没有得十方一切诸佛证明。这个三经，在所有一切佛经里面，是得到十方一切诸佛如来的证明，得到一切诸佛如来的赞叹。换句话说，是所有一切经里面最特殊的，没有任何经典能跟它相比的，道理在此地。善导大师特别强调的，就是这个意思。我们对于净土三经要有坚定的信仰，一点都不能怀疑。什么人对三经的批评，你都不要去理会他。等觉菩萨要批评经，还要得佛的同意、不同意。所以我们对于净土三经死心塌地的信仰，那你就有福了。
『不印者』，如果佛不同意。『即同无记无利无益之语』。这个「无记」，就是无所谓善恶，不能说他善，也不能说他恶，无记行。「无利」，没有好处，对自己、对众生，没有好处，没有益处，没有利益。这是佛不给他印证。
『佛印可者，即随顺佛之正教。』佛如果同意给他印可，说他如是如是，那就等于佛说的没有两样，可以流通于后世。
『若佛所有言说，即是正教正义正行正解正业正智。』佛如是，佛跟菩萨印证的亦如是。只要佛同意了，他所有的言说就是正教。「教」是教学、教诲，决定正确，没有错误。「正义」，「义」是义理，他所依据的理论、所说的道理，没错，没有偏差。「正行」，「行」是行持。「正解」，解是理解，你的思想见解。「正业」，业是行业。「正智」，说明这不是邪知邪见，佛自己说的。我们可以用这五句，包括「正教」是六句，作为正法的标准。佛经，除佛之外，还有四种人说，所以佛家的经论实在讲它是开放的，不是佛专制独有的，「佛所说的都称经，别人所说的都不能称经」，佛法不如是，不是这样说法的。你所说的宗旨、义趣跟我相同，佛承认，那也是经。所以佛法实在讲是非常开明。
因此佛法里面有「三法印」，有「一法印」，这就是标准，是佛法的标准。小乘佛法以三法印为标准，三法印是无常、无我、涅槃。佛的弟子，或者天人仙人，他们所说的与这三个意思能够相应，不违背，佛都同意，跟佛说的没有两样。大乘的标准就是实相，只有一个标准。实相是什么？要用现代的话来说，事实真相，实相就是事实的真相。佛在大乘经论里面所讲的统统是事实真相。无论什么人说，如果说的是事实真相，跟佛说的没有两样，佛都承认这是正教正义正行正解。
『若多若少，众不问菩萨人天等，定其是非也。』这句话的意思是告诉我们：「大众，不须要问菩萨来定其是非」。这到底「是」，还是「不是」？是「好」，还是「不好」？咱们问佛，不要问菩萨；菩萨都不问了，菩萨以下当然更不必去问了。诸位想想，这是什么意思？坚定我们的信心，使我们的信心在修学过程当中，决定不动摇，决定不受外缘的妨害，主要的用意在此地。就像《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，我们这个地方信心坚定，必得往生！凡是念佛不能往生的，都是信心不坚定，都出在这个地方。所以「深心」里面，特别强调信心要坚定，要深信不疑！念佛求生净土这一桩事情，连菩萨都不要去问他。
『若佛所说，即是了教。』「了」是了义。
『菩萨等说，尽名不了教也，应知。』这是说明为什么不叫你去问菩萨？菩萨还有无明没破，还有正习二障没断，所以他们所讲的是不了教，一定要相信佛。佛今天虽然不在世，佛的经典流传在世间，我们读到佛的经典，等于见佛，听佛说法，无二无别。应当生起决定的信心，不要再怀疑了。其他的事情问问菩萨、罗汉还可以，这一桩事情不要去问他。为什么？念佛往生是诸佛如来的境界，不是菩萨的境界，所以这个法门「唯佛与佛方能究竟」。菩萨们虽然知道，并不是很彻底、很圆满的了解它。
『是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。』这句话说得非常恳切，非常的坚定。我们在这一段文字里面，看到第二次的「仰劝」，语气用得非常的尊重，恭敬到了极处，劝勉「一切有缘往生人等」，哪些是有缘往生的？对于这个经典法门能信、能愿、能行的人。也就是常说的「信愿持名，求生净土」这种人，就是有缘往生之人。大师在此地助我们一臂之力，教给我们「深信佛语」。「唯可」，唯独、唯一可以相信佛所说的。「专注奉行」，也就是三经里面所讲的。
『不可信用菩萨等不相应教。』这个地方要注意，菩萨所讲与三经相应的，我们可以相信，可以接受。菩萨所讲与三经不相应的，我们就不必接受，不要受他的影响。
『以为疑碍』，不要被菩萨不相应的言语，产生了疑惑，发生障碍，你退失了信心，你舍弃了这个法门。
『抱惑自迷』，这就是迷惑颠倒。
『废失往生之大益也』，把这一生往生净土决定成佛，这样殊胜的利益错过了。
说实在话，不往生西方净土，决定轮回！这是事实。为什么决定轮回？你的见思烦恼不能断。六道轮回是怎么来的？见思烦恼变现出来的。阿罗汉断了见思烦恼，超越轮回了。八万四千法门，门门都必须要断见思烦恼，你才能够超越。唯独这一门，仰仗阿弥陀佛本愿威神的加持，不须要断烦恼，叫「带业往生」，只有这一门！
我们看看禅宗，禅宗到临终的时候，念佛求生净土，你看看百丈大师《清规禅门日诵》，你就知道了。学密的到最后的时候，他也念阿弥陀佛。教下的更不用说了。为什么临终统统念佛求生净土？知道那些路都走不通，这才回来。这些人在《无量寿经》上有，《无量寿经》上「三辈往生」最后一段就是说这些人。不是专修净土的，他能不能往生？能！品位的高下，也看他修行功夫的浅深。慈舟大师判作「一心三辈」是指这些人，不是专修的。专修跟修学大乘求往生者，你要问：哪一种可靠？如果有真实功夫，都可靠！如果没有真实功夫，那是专修的比较可靠，这也是事实。所以我们要了解，不要被别人影响。专修，像我们这个业障深重的凡夫，专修还是比较靠得住，不要去杂修。
『又深心深信者，决定建立自心。』「自心」就是自信心，自己对于自己要完全相信，你才不会受别人影响。蕅益大师说，信愿行里面的「信」，第一个决定要相信自己是未成之佛，阿弥陀佛是已成之佛，这个信心很重要！我今天要藉重阿弥陀佛的帮助，使我们在这一生当中圆满成佛。他老人家讲的六种信，这是最重要的一条，也就是此地善导大师讲的「决定建立自心。」
『顺教修行』，顺从佛在经典上的教导，认真去修学。
『永除疑错』，怀疑、错误一定要永除。除掉之后，不能让它再生起来，这叫「永除」。
哪些是「疑错」？下面给我们举出来了，『不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也』，这是疑错里面略举几段，要特别谨慎，要特别小心，决定不能犯这个错误。
「别解」，同样是学佛，依据不同的经典、不同的法门，所以见解不一样。禅、教、密、净见解都不相同。
「别行」，修行的方法不一样。即使我们念佛是取「持名念佛」的方法，那个人是依照《观无量寿经》修观想的方法，我们这个行不相同。行不相同就会产生怀疑，会产生妨碍。所以依哪一部经，就是依这一部经为主修，你就不会妨碍了。我们依《无量寿经》为主，《观无量寿经》可以参考，我可以了解那个经里面所讲的理论、方法、因果，可是我自己修行还是专持名号，绝对不受影响，这就对了。这样就没错了。
「异学」，学的不相同。
「异见」，见解不相同。
「异执」，执着不相同。我们这个经里面教给我们「执持名号」，教我们对于世间所有一切统统放下，专门执持「阿弥陀佛」的名号。所以不为外面一切境缘所动摇，退失了自己本来的行愿，那这个过失就大了。像前面所讲「废失往生之大益」，那这就太可惜了，这一生也就空过了。
今天时间到了，我们就讲到此地。
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