观经上品上生章 （第三集） 1992/9 美国圣荷西 档名：03-003-0003
第3集A
第3集B
各位同修：请掀开讲义，我们手抄的这个本子第四面，看第十一小节。这是大师在此地假设一个问答：
疏【问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。】
这个「问」的意思：凡夫智慧浅，业障深重，这个是事实。如果是遇到跟我们修学法门不相同的人，宗派也不相同的人，来故意为难我们，而且他还引经据典，说的都是有根据的，不是随便乱说的，引许多经论证明罪障的凡夫不能往生，我们怎么样来对付他，才能够保持自己的信心，不会被他干扰？这个我想念佛同修在修学过程当中，免不了会遇到的，甚至于会常常遇到。这确实是一个问题。
下面大师为我们解答这个问题，他说得很多，说得很详细。
疏【答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证﹡（﹡上「道」下「口」）不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。纵使汝等百千万亿﹡（﹡上「道」下「口」）不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上。十地已来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁呰三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】
『答曰，若有人多引经论证云不生者。』不是引一部经论，他引了许许多多经论证明带业不能往生。过去陈建明老居士就费了很多的时间，查了许许多多的经论，提出来「带业不能往生」，这可能是说消业才能往生，带业不能往生。这是很好的一个例子，他确确实实使许许多多念佛人都动了心。甚至于有一些老居士，念佛念了几十年，被他这些话都动摇了信心。这些事情，善导大师在一千多年前（他是唐朝时候人），早就看到了。我们今天这个社会现象，他早就看清楚了。
『行者即报云』，这是讲我们念佛的人可以答覆他。
『仁者虽将经论来证导不生』，「仁者」是对人的尊称，通常是对菩萨的尊称。慈悲的人，很有慈悲心的人，仁慈的人。你虽然用了许许多多经论来证明带业罪业凡夫不能往生。
虽然是这么说，『如我意者』，我的看法怎么样？
我的看法，『决定不受汝破』，我的信心愿心决定不会被你破坏。
为什么不会破坏？『何以故』？
『然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信。』对于你所引用的那些经论，我不是不相信，你也用的没错，是佛说的，我也相信！
我虽相信，这下面又说了，『然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别』，这个驳斥就非常有道理。佛当年在世讲经说法，他并没有定法可说，他是应机而说。换句话说，众生的根性不相同，智慧、障碍也不相同。佛能观机为他说法，他马上就能得利益。我们生在佛的末法时期，不是佛现身为我们说法，我们不过是读到佛为当年那许许多多人说的一切法而已。这是一定的，要知道这个事实。所以佛讲经的时候不一样，讲经处所也不一样，对象也不相同，利益不一样。有人只求人天福报，佛给他讲的这个经，就是得人天福报的方法。有人希望生天，那佛就教给他生天的方法。有人喜欢禅定，佛就教他禅定的方法。有人喜欢作阿罗汉，那佛就教他证阿罗汉的方法。所以各人根性不相同，他得的利益不一样。
『又说彼经时，即非说观经弥陀经等时。』这个「等」就是净土三经。说那些经，不是说《观无量寿经》，不是说《无量寿经》、《阿弥陀经》。佛讲的经不一样，对象不一样，利益不一样。
『然佛说教备机，时亦不同。』这个「备机」就是应机说法，一定适合于听众的根性，适合于听众的程度，适合听众们的愿望。这是一定道理，所以大家听了，统统都能够得利益。
『彼即通说人天菩萨之解行。』佛讲一切大乘经典，他的内容是说明人天法、二乘法菩萨法，说这些。
『今说观经定散二善。』我们今天修学这个法门，这个经文是从《观无量寿佛经》节录出来的，所以这是《观经》。《观经》里面所讲的是定散二善，在这部经里面，佛教给我们修学的方法是定善跟散善，前面都介绍过了。定善就是一心持名，散善是三福九品，这是散善。也就是讲的正助双修，定善是正修，散善是助修，正助双修！
『唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。』这个几句话非常重要！佛说净土三经对象是谁？在当时是韦提希夫人，《观经》是为她说的，她遭了很大的苦难。同时又是佛灭度之后，这是佛在经上讲的很清楚，佛灭之后，「五浊，五苦」，那就是我们现在这个世间，我们生在佛灭后。「等一切凡夫」，那就包括我们在内。换句话，佛说其他经典有特定的对象，不一定包括我们。这个经真是包括我们在内，就是为我们而说的，给我们作证明，决定得生！
『为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。』可见得我们依这部经，修学这个法门，也是有依据的。你说的那个有依据，我这个也有依据；你那个是佛说的，我这个也是佛说的，所以我统统相信！你那个是佛为一切人天菩萨所说的，我这个是为罪业深重末法的凡夫，这是为我说的。这个答覆的非常圆满。所以因为这个因缘，我们下定了决心，「依此佛教」，「佛」是指这一部经典，这一部经典佛所教导我们的，我们依教奉行，「决定奉行」。这是把对方来问难的问题答覆了。下面的意思又要深一层了，唯恐我们的疑惑还没有断。
『纵使汝等百千万亿导不生者。』你今天是一个人来问我，来难我。纵然像你这样的人，一百个、一千个、一万个，乃至于亿万个都来给我说，引经据典来给我说带业不能往生。这是大家都说了，都说了怎么样？
『唯增长成就我往生信心也。』我也不会受你的影响，也不会退心，只是帮助我增长了信心而已。这个信心才叫真坚固！非常非常的重要。现在学佛人、念佛人，听了几个人说净土不能往生，他的信心就动摇了，那怎么能成就？这个对自己能不能在一生当中成就，关系非常大！一定要明了。
『又行者更向说言。』「行者」就是念佛人，这是更进一步向对方说。
『仁者善听』，这个语气非常的尊敬。
『我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者。』这就不是普通人了。前面是普通的凡夫，从一个到百千万亿，那都是凡人。现在这个不是凡人，是什么人？地前菩萨。地前就是三贤位的菩萨，十住、十行、十回向的菩萨。还有阿罗汉，辟支佛。有多少人？一个、两个乃至遍满十方，人数不止百千万亿。这些人统统都像你一样，引经据典来告诉我、来劝我，念佛不能往生。我们听了这些人说，我们心里还动不动摇？
这个真正念佛人说，『我亦未起一念疑心』。不管你要怎么说，我一点怀疑都没有。
『唯增长成就我清净信心。』这个信心禁得起考验，真的能增长！
为什么这些菩萨、罗汉都是圣人来说，你都不动摇？还是有依据的，这个不是感情用事的。『何以故，由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。』这两句话重要！要牢牢的记住。佛的言语是真诚的，是真实的。我们只要相信，决定不能被人破坏。为什么？他不是佛，他是菩萨。所以佛祖教给我们，菩萨以下为我们介绍净土，必须要与佛言相应，我们就可以听；与佛的说法不相应，我们就不要听他的，这个非常非常重要。菩萨尚且不能动摇我们的信心，何况菩萨以下的？这个才能够保证在这一生当中，决定往生！
『又行者善听。』这是把这个境界再往上提升一层。
『纵使初地已上，十地已来。』前面讲三贤位的菩萨，这个修行的道力智慧还不甚圆满，再往上去这是地上菩萨、大菩萨，我们常讲的「摩诃萨」。从初地到十地，十地是法云地，上面就是等觉，就是成佛了，距离佛只有两个阶层了，非常非常接近了。
有多少这些地上菩萨？『若一若多，乃至遍满十方』，十地菩萨也是无量无边。
这些大菩萨们，『异口同音』，大家都说，『皆云，释迦佛指赞弥陀。』释迦牟尼佛讲净土三经都是赞叹西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。
『毁呰三界六道。』总是说三界六道不好，这个地方应当要舍离，应当要厌倦，要离开，释迦佛总是这么个说法。
『劝励众生』，劝是劝告，励是勉励，劝告勉励众生。
『专心念佛』，这就是定善。『及修余善』，这就是散善。这是讲定、散二善，或者是正助双修。
『毕此一身后，必定生彼国者。』这是释迦牟尼佛在净土三经上常说的。
『此必虚妄，不可依信也。』这些菩萨说，释迦牟尼佛讲的这个不可靠，这不是真的，不能相信！这是什么人说的？地上菩萨说的。
我们应该用什么态度来接受这些菩萨的说法？善导大师教给我们，『我虽闻此等所说，亦不生一念疑心』。十地菩萨无量无边来跟我说，说的这些话与佛所讲的都不相应。佛给我们讲是决定得生，他们的话是决定不得生，这完全不相应。我们听了，我们要信佛。他毕竟是菩萨，没成佛。这个法门完全是如来果地上的境界，所谓：「唯佛与佛方能究竟。」菩萨对于这个法门怀疑很多，经上常讲「难信之法」，不是讲凡夫难信，凡夫没有资格。谁难信？菩萨难信，甚至于十地菩萨都很难相信，都很难接受。这个难信是对他们说的。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，『唯增长成就我决定上上信心』。十地菩萨这么多人来说，他的信心都不动摇，这个信心称的上是上上品的信心。
『何以故，乃由佛语真实决定了义故。』这是完全对佛有信心，对佛有坚定的信心，知道佛所说的是「真实决定了义故」，是决定了义。为什么？只有佛对于宇宙人生的真相彻底明了，他不是在推测，他不是在假想，他所说的完全是事实真相，所以称为真实决定了义，我们是凭这个对佛生决定的信心。
『佛是实知实解实见实证。』没有一样不是真实的。为什么一切都是真实的？佛的心性没有一丝毫障碍，烦恼无明完全断尽了。等觉菩萨还有一品无明，十地菩萨还有两品无明，九地就还有三品无明，他的无明烦恼没断尽；换句话说，他那个真实，不是绝对真实，是接近真实而已。不是决定真实，很接近就是了，很相似就是了，这是我们要把它搞清楚、搞明白的。所以佛知是究竟圆满的知，佛所解的理解的是究竟圆满的解，佛见是亲见的，绝对不是听闻的，佛给我们作证明，那是一点都不会错误的。
『非是疑惑心中语也。』换句话说，除佛以下，所有一切言语，因为根本无明没有断干净，心性没有完全显露，因此还有许多地方是属于自己推断判断的。推断判断，那就是疑惑的，所见的不是真实的。
『又不为一切菩萨异见异解之所破坏。』因此对佛有这样决定的信心，所以一切菩萨他们不同的知见，不同的见解，决定不能动摇自己的信心。我们自己这一生最殊胜的利益，就不会被他破坏了。
『若实是菩萨者，众不违佛教也。』这一句话说得太好了。换句话说，你说什么菩萨来说的，恐怕不是真的菩萨。如果是真菩萨，他不会违背佛的教义。真正菩萨无论宣扬什么法门，修学什么法门，对于净宗一定是尊敬的，一定是称赞，决定没有毁谤，这是真菩萨的态度。所以后头这一句很有意思，那些菩萨是假菩萨，是冒充菩萨的，像《楞严经》上所说的：「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这些人都自称什么菩萨再来的，什么佛再来的，在末法时期很多这样的人，所以说的东西与佛经不相应。我们一定要相信佛语。
后面那真是说到究竟说到极处了。『又置此事，行者当知。』「置」是我们把这个事情放下。
大师在劝告念佛的人应当要知道，『纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方。』前面讲的都是菩萨，法云地的菩萨虽然高，还没成佛！现在这是假设十方诸佛来了，怎么样？这些十方诸佛，『各各辉光吐舌遍覆十方』，这是诸佛现前了。如果碰到这个境界，我们怎么办？
这些诸佛都说，『一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。』十方诸佛要来说这些事情怎么办？实在讲，这是假设的。如果聪明人遇到这些诸佛，一句话就顶回去了：「在《阿弥陀经》、《无量寿经》上，你们不是频频赞叹吗？现在为什么又否定？」佛说话还模稜两可，一会儿说这个，一会儿否定，那连凡夫都不如了，哪里是佛！怎么能说之为「真语者，实语者」？自己自相矛盾。
善导大师给我们解答也是这个意思。佛要来说这些话，这也不是真佛，恐怕是假佛，真佛决定不会这么说的。因为《阿弥陀经》跟《无量寿经》十方佛赞，那是尽虚空遍法界一尊佛都没有漏掉，一切诸佛统统赞叹！所以不可能有一尊佛来说不相应的言教，不可能的！
『我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心。』一切诸佛来讲，我也不动摇，我也不怀疑，我也不会退心。
『畏不得生彼佛国也。』我也不怕不会往生净土。
『何以故。』这是说明我们信心清净的道理。
『一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同。』这是佛在大乘经论上常常说的，决定是平等，是一样的。为什么？都是妄想执着断尽了的人。《华严》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」；换句话说，九法界的有情众生，像菩萨、缘觉、声闻、六道凡夫，只不过是妄想执着厚薄不同而已。妄想执着厚的就堕落到下面去了，妄想执着轻的就往上提升了，妄想、执着统统都没有了，那叫成佛了！所以妄想执着完全没有了，自性的智慧德能圆满显现，所以他的知见，他的解行、证悟、果位、大悲，当然平等，没有高下，所以完全等同。既然等同，那么一佛所说就是一切诸佛所说，一切诸佛所说并是一佛所说。我们这个坚定信心永远不动摇，就是建立在这一个理论的基础上。
下面说，『是故一佛所制，即一切佛同制。』这个就是制定，像戒律一样，佛给我们制定，教给我们要遵守，要奉行的。
『如似前佛制断杀生等十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义。』这是举一个例子，过去佛教化众生，制定菩萨行持的守则，里面有十善、有五戒、有六度。过去古佛教化众生，也是依这个原则，依这个纲领。
『若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。』后面的佛出世了，这个后面来的人，妄想执着也断尽了，他教化众生，难道会教众生行十恶吗？这个浅显的理我们能想得通，那是不可能的事情！决定会遵守，而且是自自然然的，一丝毫勉强都没有。为什么？五戒十善六度十愿，这是本性里面自然的流露。实在讲，不是那一个人制定的，那个人没有制定的。不是的。这是属于性德，你的本性恢复了，本性德能自自然然流露出来的，他怎么会不同？当然是一样的，是相同的。
『以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。』佛十号当中，第一个号叫「如来」。「如来」里有个意思，是「今佛如同古佛再来」，佛佛道同，决定没有两种说法，决定没有两种行法。所以这个信心就能够坚定，信心在任何障难之中，决定不会动摇，无论什么人说。如果他是真的菩萨，真的佛，他所说的与释迦与诸佛一定是相应。不相应的，可以说决定不是真佛、真菩萨。
再看下面一节，这一节里面的开示也非常重要。
疏【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】
『纵令释迦』，这是讲我们本师。
『指劝一切凡夫。』「指」是专指，劝导一切凡夫。
『尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者。』这是释迦牟尼佛在《无量寿经》、在《阿弥陀经》、在《观无量寿经》，都是这样指导劝勉我们应当修学的。这是一尊佛说，本师一尊佛说。
『即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。』这个我们在三经上都看到，特别是大家常念的《阿弥陀经》跟现在常常读诵的《无量寿经》。释迦佛一个人说的，就等于十方一切诸佛所说的没有两样。十方一切诸佛，没有一尊佛不赞叹，赞叹释迦牟尼佛于五浊恶世示现成佛，为恶世众生说此难信之法。一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都劝我们相信释迦牟尼佛的话，一切诸佛为我们证明，依照释迦牟尼佛净土三经方法修学，决定得生彼国。
三经是非常非常可靠的，三经决定不是伪造的。现在还有些少数人，很厉害，他们要不叫你往生，把你这一生往生的机缘给你切断。用什么方法？他们现在在考证《阿弥陀经》是假的，不是佛说的，是后人伪造的。这个很厉害，等于把净宗彻底给推翻。这些人很聪明，他也说出一些依据，也像此地讲的引经据典，他找出很多根据来说。就有不少人相信他，有不少人迷惑。因此，我们学佛头脑要冷静、要清楚，不能轻易听信妄言。
佛经传到中国，中国人翻译，对于征信可以说做得非常的仔细。什么人把这个经典传到中国来，这个我们有记载的。这一部经典在什么地方翻译，翻译的地点有，年代有。哪一年哪一月哪一日开始翻译，到哪一天翻译圆满，都有记载的。主持译场的是哪一个人？帮助协助翻译的是哪些人？都记载的清清楚楚。这些是为后人征信，叫大家晓得这个经典不是伪造的，确确实实有根据有来源。净土三经这个分量不多，只有三种，而且分量也不大，所以在中国既然流通这么广，修学的人这么多，成就的人也这么多。我们看《大藏经》里面，《净土圣贤录》、《往生传》，古今所记载的太多太多了，对于三经记载特别清楚，哪里会是假的！
如果这个经典是假的，还要等现代人来发现？玄奘大师当年发愿到印度去求学，主要一个动机就是怀疑翻译的不太可靠。他倒没有怀疑这个经典是假的，怀疑翻译有问题。为这个事情，自己跑到印度，在印度留学十七年。回来之后，对于古大德所翻的经典，没有提出一个字的批评。这是佛门的规矩，就是统统承认，没有翻错。「没有批评」是默认，这是佛家的规矩。你有意见就提出来，你如果完全同意，就不必说话了。玄奘大师对于前人所翻的经论完全同意，这是给我们做了一个很有力的证明。
尤其是《阿弥陀经》，玄奘大师自己有译本，这还能错得了吗？他从印度带回来的梵文经典，就有原文的《阿弥陀经》。他的传人窥基大师，这是奘师最得意的弟子，给《阿弥陀经》作了个注解，这个注解叫《通赞疏》，所采取的经文是鸠摩罗什大师的译本，就是我们现在流通的这个本子，并不是他的老师翻译的新本子，使我们对于罗什大师这个译本信心更加确定了。经过了玄奘师徒两个人的证明，那还能错得了吗？还能假得了吗？所以这是诸佛同赞！
下面说，『何以故，同体大悲故。』这个时候心性圆满显露，他只有一个愿，愿一切众生圆成佛道。佛菩萨完全明了尽虚空遍法界一切众生都是自己心性变现之物，所以完全平等，这称为同体大悲。
『一佛所化即是一切佛化。』这个「化」是教化，一尊佛的教化就是一切诸佛的教化，为什么？完全相同。
『一切佛化即是一佛所化。』大乘经上，特别是《华严》上常说：「一即一切，一切即一」，这两句给我们解释的很清楚很明白。如果广义来说，「一」是任一，而不是专一。为什么说任一？因为法是平等法，一切法体相都是平等的，所以说万法一如。又说「诸法平等，无有高下」，法是平等法。但是众生的根性不平等，业障习气不平等，善根福德不平等。法虽然是平等，我们有这么多不平等。虽然是平等法门有很多，有一些法门适合于我们的根性，我们修学起来很方便，很愉快。有一些法门对我们的根性不适合，我们修学就感到很困难，很难修学，就会有这种现象。这些现象之发生，都是发生在自已善根福德因缘上，而不是法门本身。所以法是任一，不是专一，我们在《华严经》上能很具体的看出。
《华严经》里面五十三位善知识，每一位善知识所修学的法门都不一样，每一个人都成无上道。所以无论是一佛所说、是诸佛所说，所有一切法门，我们都要仰信，都仰慕，都深信不疑。就自己修学一定要选择一门深入，一门深入你就一定有成就了。即使求生净土，《无量寿经》上跟我们讲得很清楚很明白，你专修这个法门，决定得生！你专修其他法门回向净土，也决定得生！这才是正教，这个才是佛知佛见，不是异解异见异行。但是你的关键，就是无论修学那个法门要一门深入。
有很多同修来跟我讲，他过去一直念地藏王菩萨，现在再念地藏王菩萨能不能往生？决定得生！只要一心称念，功夫是一样的。念到功夫成片，念到一心不乱，回向净土，就决定得生！你跟地藏菩萨有缘，念地藏菩萨就欢喜，这就是缘不同；成就是相同的，不必更换，这个要知道。佛法纯粹是理性，不是感情的。你念观音菩萨，或者念大悲咒，念了很多年了，大悲咒念得很熟了，你就专念大悲咒。这就对了，不要改！但是自己一定要发愿求生净土，要回向求生净土，这一点非常重要！在《无量寿经》「三辈往生」最后的一段就是说这个，可见得净土法门非常非常广大！
我们对于不同的法门、不同的宗派、不同的经论，我们一定要尊重，要礼敬，这才对！绝对不可以自赞毁他，「我这个第一殊胜，你们那个都不如我」。那些都是佛说的，这叫谤佛谤法谤僧。这个毁谤造的是无间地狱罪业，你怎么会成就？凡是自赞毁他，这个人是贡高我慢，他的心一定不平静，心不平等。由此可知，他决定得不到定。一切法门都是修三昧，他三昧不能成就！心不清净，三昧不能成就，这就很显然了。果报在哪里？果报在六道轮回，出不去！要想超越六道轮回，最低限度要成就九次第定，那个定功可深了，不是普通定，见思烦恼都断尽了，我执破了，这才能出得了三界。所以你以这些事实、这些道理来观察，你就清清楚楚、明明白白，他修行究竟到什么功夫？他会有什么成就？这太清楚了，太明显了！
我们再看看《华严经》上的榜样，五十三参是我们的好榜样。每一位菩萨都是自己谦虚，赞叹别人，赞叹人，赞叹法门，赞叹行法。既然赞叹，他为什么不修？那些法门虽然殊胜，虽然好，不适合我的根性。那些根性比我好的人，修那些法门成就，我不如那些人！你去看看《华严经》，每一位善友都是这样的态度，这个就对了。所以是真正的菩萨，真正的修行人，绝对不会自己赞叹自己，毁谤别人，没有这个道理！
在我们中国古人，稍稍读书明理的人，都知道隐恶扬善。又说：「君子绝交，不言人过。」两人很不愉快断交了，从此以后不往来了，对方的过失，绝口不谈。这是世间善人，何况是修行有道之人？更不可能有这些事情。这是我们自己要明了，自己修学对于异见异解异执之人，我们要礼敬，决定不能毁谤；要知道统统修的是佛法，好像在一个学校念书的同学，我们念的科系不相同而已！这个态度就对了。不能说科系不同就是冤家对头，没有这个道理！
『即弥陀经中说释迦赞叹极乐世界种种庄严。』这是举出经里面的一个例子，一佛所化就是一切佛化，一切佛化即是一佛所化，像《阿弥陀经》中所说的。
『又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生』。这也是《阿弥陀经》上提倡的，「若一日、若二日…到若七日」，这是教给我们念佛的方法与念佛的时间。这个法门最方便的，就是不需要很长时间修学，一日、七日都能往生。当然这是每一个人遇缘不相同。缘殊胜的，年轻的时候就听到这个法门，有长时间来念佛来修学。缘劣一点的，有不少临命终时才听到这个法门。前些年，D.C.周广大居士，他就是在临终前三天才听到这个法门，但是他三天三夜的念佛成功了，他也能得生。这是诸佛所赞，诸佛所证。
『次下文云。』这都是讲的经文。
『十方各有恒河沙等数诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。』这一段特别说出一切诸佛给我们作证明。证明的经文在哪里？这一段给我们具体说出来了，他对于这个五浊恶世，善导大师说得特别的清楚。因为他不是引用经文，他引用的是经义，在《阿弥陀经》上就是「六方佛赞」的这一大段。一切诸佛同赞释迦牟尼佛，能于五浊恶世，这个「恶世」，底下全部都是这个恶世的注解。
「恶时」，年头不好，这个时代不好，我们世间人所讲黑暗时代，那个时不好。实际上，时哪有好坏？在这一个时期恶人多，这个时就不好；善人多，这个时就好了。可见得时实在讲没有好坏，而是底下这些不好的事，使得这一个一段时代就不好了，称为「恶时」。
「恶世界」，世界是这个地区不好。时跟地区，实在讲，都是因人而说的。
「恶众生」，这个浊恶，底下四句是真实的说法了。为什么说恶众生？造作十恶的众生很多。就是一切众生，在比例来说，大多数人造作十恶业，这个众生就恶了。当然还有少数修学十善的。假如这个世界统统都是造恶，没有一个修善的，这个世界的恶报立刻就现前。正因为还有一部分人修善，所以恶的果报就不是全面，不是普遍性的，不是全面性的，它有善业在里头，有一些人在修善。由此可知，修善的人要多，这世界就愈来愈好，也愈来愈安全，愈来愈美满。
佛、菩萨、阿罗汉在世间，没有别的事情，就是规过劝善。他来这个世界干什么？除了这个之外，没有别的事情。规过劝善为谁？为苦难的众生。这个叫大慈悲，怜悯一切众生，是为这个来的。与他自己根本不相干，阿罗汉就出了三界，三界他来来去去，他自由自在，与他实在没有关系，都是为了苦难众生，劝他不要再要造恶业。
佛经他不能接受，在我们这个世界有很多固执的人，就是此地讲的「异执」。像哪些人？从前读孔子书的人，儒家，自命为儒，排斥佛教！佛书摆在面前，他也知道好，他不念！他为什么不念？这个不是孔孟的，他不念！现代人呢？现代一些自认思想新的人，异执，就是学科学的，科学家他不相信这个。其他一般宗教，信仰宗教的他不相信。
现在在几个宗教里，天主教比较开明，天主教现在神父都读佛经。这是前些年，他们罗马教皇曾经下达一个命令，让全世界的神父都要与佛教交往。我适逢其会，我还在天主教教了一个学期的书。当时是于斌主教在的时候，他们在台湾办了一个「天主教东亚精神生活研究所」，这个研究所设在多玛斯修道院，就是辅仁大学的后面。这个研究所成立之后，它是两年毕业。研究生是神父跟修女，也是选择出来的。那个时候请我担任一门课程，叫做「佛教精神生活」，我给它开了这么一门课程。原本于主教是希望我教两年，四个学期都请我去教。我教了一个学期之后，国外弘法的因缘成熟了，到处邀请，出国讲经，那个地方就辞掉了。所以我对他们也很尊敬，求学敬业的精神很令人敬佩，这是很开放的一个作法，吸收佛教的教义。
凡是有异执排斥的，佛法一定要以善巧方便，令广大的群众要觉悟，至少要知道造恶业必定得恶报，造善业一定得善果。这个不是超越三界，不是脱离轮回，是叫你不要堕三恶道。我们看印光大师，这是清末民初，相传印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，这个可信的程度也很浓厚。印光大师一生劝化一切众生，固然是以念佛为主，但是他所印送的经书、善书，尤其是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三种印的数量最多，流通最为广泛。老人家一生不遗余力，为什么？因为这三种书不是佛教的，不信佛的人，有异执的人，他可以接受，内容完全是劝人断恶修善，老实念佛。这个是教学的善巧方便，真正利益众生，纠正众生。
「恶见」，恶见是错误的思想，错误的见解。以种种善巧方便来帮助他，纠正他。
「恶烦恼」，这个恶烦恼就是指的贪瞋痴慢。恶见是思想见解错误了。那个错误的人，他自己决定不承认他有错误，他以为他的见解思想是正确的，是进步的，不是落伍的。今天我们提出正知正见，他说那是落伍的，这就是此地讲的恶见、恶烦恼。什么是正知正见？佛在经上给我们所说的，就是正知见的标准。这个正知见里面，最低的是深信因果报应，深信世间众生是不平等的，这是正知正见。
为什么不平等？各人造业不一样，各人修善不一样，各人福德因缘不一样，怎么能平等！什么时候平等？成佛就平等了。成佛，他不造业了，那平等了。菩萨都不平等，因为菩萨修学的法门不一样，前面讲业习厚薄不一样，断证的功夫也不一样，所以他不平等。极乐世界的平等那是特殊，阿弥陀佛本愿功德的加持，所以那个时候的平等世界，那是非常非常特殊，所以称为「难信之法」。所以诸佛剎土里面，所有一切菩萨都不平等，这是我们一定要知道，要晓得这个事实。
知道这个事实，好处就多了。贫贱的人，他能够安分守己，他不会有嫉妒，不会有恶念，不会有企图，他修善了，断恶修善了，来生得好果报。富贵之人，了解这个事实有好处，我的富贵是过去生中修的，我现在有富贵，更要帮助贫贱之人，更要造福于社会大众，使我的福报生生世世能够继续不断，不至于这一生享完了，来生就没有了。这是事实真相。不是从前念书人欺骗老百姓，希望这个社会安定，他们能够坐享其成。你要这样想法的时候，那就大错特错了。
今天有人说我们迷信佛教，他自己迷信科学，迷信他的新知识，同样迷信。所以一定要读书，要读古圣先贤的书，千百年累积的智慧经验，不是偶然的。我们也不是墨守成规，是希望继承古圣先贤的智慧经验，再加以发扬光大，这个就对了。儒家教我们日日新，佛法教我们勇猛精进，可见得它是求进步的，不是倒退的。
「恶邪无信」，这是对于佛法、对于圣贤人真实的教诲，完全否定，完全把它推翻，这是恶邪无信。「盛」，是这种恶业在这个世间很普遍很广泛，很流行。
这样一个时代，释迦牟尼佛还能够为一些人讲解西方极乐世界依正庄严的经典，劝导大众一心念佛求生净土，这是非常非常不容易的一桩事情，「劝励众生称念，必得往生」，很不容易！诸佛如来看到这个情形，唯恐众生善根福德没有到十分成熟的时候，怕他会退心，所以诸佛菩萨来助一把力，为释迦牟尼佛作证。我们看到一切诸佛都来跟释迦牟尼佛作证明了，我们这个心定了，会相信了。如果不是真实法，不是最殊胜的法门，怎么能够得到一切诸佛赞叹证明。
在这样一个境界里，我们信心再要不能生起来，那就是经上讲的「一阐提」，没善根的人。这是诸佛如来对我们这个善根福德因缘还不够十分成熟的时候，助一把力量，让我们在这一生当中就成熟了。这是非常希有难得的因缘，我们一定要真信，要珍惜，要深信不疑！今天时间到了，我们就讲到此地。
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