安士全书 悟道法师主讲 (第十五集) 2018/6/9 日本东京天空剧场 WD19-025-0015
《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。诸位同修，及网络前的同修，大家上午好，阿弥陀佛！请大家看影印的，大家手上拿影印的《安士全书》，请大家翻到「济人之急」。「济人之急」，再翻过来一页，旁边的页码是三十四、三十五。我们昨天跟大家学习到「济人之急」，前面是「救人之难」。难是灾难，急是紧急的事情，难跟急不一样，那个情况不一样。难是遭遇到灾难，急就是生活上衣食住行的缺乏非常紧急，昨天有跟大家讲到，今天可能有才来的同修，我们再大概念一念「济人之急」。
「急与难不同，难以遭遇言，急以财帛言。世人以财为命」，这跟我们解释急、难它的情况不同，难是遭遇到灾难，急就是在物质、在财物方面的缺乏，紧急的需要。「世人以财为命」，我们世间人以财物为生命，我们生存能够活命以这个财为主，「于资生也，莫急于衣食」。下面就给我们再分析，这个财比较详细的分类，我们每天为了三餐，为了吃、为了穿，我们一般讲衣食，这个是很急的。我们一天没有衣食，这个日子就过不了、就很难过，当然这个是很急需要，缺乏衣食，当然我们要去救济。「于疾病也，莫急于医药」，人一生病，最急的是什么？要看医生，要有医药，赶快把疾病治好，这个是很急的。「有子女者，则以婚嫁为急」，俗话讲「男大当婚，女大当嫁」，有儿女的人，儿女长大成人了，做父母的人总是会为儿女操心婚姻大事，要找个对象。「遇死亡者，则以丧葬为急」，人有生老病死，人死了，丧葬是很紧急要处理的。人死，所谓入土为安，所以丧葬就很急需要了。「必随力随势周之，斯之谓济。」我们遇到了，有人有紧急的需要，以上列出来的这几个项目，我们有因缘遇到了，我们必定要随自己的力量，随自己的财势来賙济、来帮助他。
下面是讲孔子，「孔子曰：大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子。又曰：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。诚明乎此，则急虽在人，不敢视为人之急，而直视为己之急矣。夫至同于己之急，此生生世世所以不急也。」这是孔子讲的话。我们有力量，遇到人家有需要，我们要帮助；我们有财物，遇到大家有需要，不可以自己藏起来不给大家，天下为公，一定要为公众，不能只有为自己。这是孔子他讲的，这些都是真理。
下面举「陈几亭曰：谚称富人为财主，言能主持财帛也。家业虽不可废，然须约己周人。今之多财者，皆役于财者也。能惜能用，方为财主；但惜不用，不过财奴。」陈几亭先生讲，谚语称富人叫财主，富人就是有钱的人，叫财主。为什么叫他财主？因为他能够主持财帛，就是财物他能主持、他能分配，他有权力主持分配。有钱人，「家业虽不可废」，当然家业是不可以废弃掉，「然须约己賙人」，但是也要约束自己，自己不能太浪费，自己节省一些可以賙济，就是帮助周边的人，周边需要的人。「今之多财者，皆役于财者也。能惜能用，方为财主」，你能够爱惜财物，需要帮助人的时候，能够把它派上用场，这样才是叫财主。所以财主是这个意思。不是说只有自己爱惜自己的财物，但是该用的时候不用，「但惜不用，不过财奴」，变守财奴。
讲到这里，我今天早上也听了蔡老师讲的《群书治要３６０》，在马来西亚讲的，讲到一段跟我们这里有相关的，我简单的跟大家分享一下。他在第十八集里面也讲到胡小林老师，他是一个企业家，现在帮助很多人（以前不是这样的），自从学习传统文化之后，可以说对社会做了很好的一个示范，帮助了很多人，也帮助很多人回头。当然第一个先帮助自己回头，自己做个榜样。所以天下兴亡，匹夫有责，能帮助人。另外又讲到台湾一个卖菜的，这是一位女士，她的姓名叫陈树菊，耳东陈，树木的树，菊花的菊，她当选《时代杂志》年度最具百大影响力的人物，她也当选《富比世杂志》亚洲慈善英雄人物榜，得了两个世界性的大奖。她从事什么行业？她是卖菜的，卖菜就是摆菜摊。卖菜我母亲以前卖过，我去帮忙卖过，所以我很了解，赚的都不是什么大钱。她卖菜十三岁的时候母亲就去世了，整个家庭的重担就落在她身上。
以前十三岁的孩子，家庭经济困难，母亲生病也没钱治病。父母都不在、过世了，十三岁就要负担家庭责任，后来她的人生体会，她体会到没有钱给亲人治病，后来亲人去世了，当然这就是让她人生感到非常遗憾的。遗憾，她并不是怨天尤人，怪老天爷、怪别人，她是把这个遗憾变成她的动力。什么动力？遇到特别有困难的人，她就会尽力在经济上去帮助他。自己赚的钱，人家有需要了，她就尽力去帮助他。她这样捐钱累积很长的时间，一个卖菜的，她捐钱捐给别人，竟然捐了一千多万台币。所以她的慈善心是尽心竭力，自己毫无保留，完全是奉献，没有丝毫为自己。她有句话很有哲理，她说「钱在不需要的人手上，只是数字而已」，我们听听很有道理。这个人他财富很多，钱很多，存在银行，他也不拿出来帮助社会大众，存在银行，银行存折记载的就是一个数字。我们想想，的确是这样没有错，钱在他手上，他也不会用，也不知道怎么用；或者知道，他也不肯用，不肯帮助人，人家有紧急需要，他也不会拿出来帮助需要的人，钱在他手上，当然就是一个数字。这样的人，就是刚才这里讲的，「但惜不用，不过财奴」，只知道爱惜自己的财物，守护自己的财物，该用的时候不用，该帮助人的时候不帮助人，不过是一个守财奴。
所以陈树菊女士她讲，这个钱在不需要的人手上，它只是一个数字而已，他没有发挥它的价值，没有发挥这个钱的价值。可是这个钱在非常危急的人手上，他就很需要，它就产生很大的价值了。好像这个人生病没钱看医生，你帮助他，它在他身上就发生很大的作用了，它的价值就在这里。所以过去我们净老和尚也常常给我们开示，他说有钱是福报，你这一生拥有很大的财富，是你过去生修来的，这一生得的福报。那福报现前、得到了，这些钱在你手上了，你怎么用？有很多人，很有钱，他不会用。所以我们净老和尚又给我们讲，有钱是福报，用钱是智慧。你要有智慧去用你的钱，用在对的地方，用在需要的地方，特别要去帮助需要的人，这个就大学问，这个要学习了。我们才有眼光知道，我们现在有钱，现前社会上最需要的是什么？最缺乏的是什么？把它用在这上面，这些钱就发挥不可思议的价值了。这个也是我们净老和尚一生，他示现给我们看的，他也做给我们看，做一个榜样给我们看，这些方面都是我们要学习的。所以陈树菊这位女士，她也听我们净老和尚的经，如果大家有兴趣，在网络上点陈树菊跟jingkong老和尚，它的资料就会出来。这方面刚好跟我们今天讲的这段有相关，提出来跟大家分享。
下面周安士居士又引用佛经的经文：「《优婆塞戒经》云：若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力」。引用《优婆塞戒经》的经文，我们用衣服布施给需要的人，我们将来会得上妙色，我们身心会很庄严，当然你的衣服都不会缺乏了。「若以食施，得无上力」，力是身体体力，布施饮食，我们现在讲打斋，布施饮食会得到无上力，这个身体体力是最好的，无上是最好。「若以灯施，得净妙眼」，布施灯具照明，会得到清净妙眼。「若以乘施，身受安乐」，乘就是车子，车乘，供养别人交通工具，你的身会受到安乐。「若以舍施，所须无乏」，舍就是房子，有人没房子住，你布施房舍给他安住，将来你的果报，你所需要的就不会有缺乏了，你生活上所需不会缺乏，特别是住的方面。
「又云：若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德」。这个经里面又给我们讲，你给妻子，奴婢就是佣人，你请的人，给他们衣服，给他们饮食，用什么心？用怜悯欢喜心。怜悯就是怜悯他很缺乏，我们现在讲的同情心，他很需要，我们发慈悲心来布施给他。布施的时候心生欢喜，不是心不甘情不愿勉强给的，是欢喜心来布施，这样未来得无量福德，这个福当中有德行，叫福德。如果福当中没有德行，叫福报，或者我们一般人讲的福气。福气，过去我们净老和尚讲，有福要受气，所以叫福气。所以福德好！讲福德，这个福报当中它有德在，为什么？因为他布施生欢喜心。有些人他也布施，他也会得福，但是他不是用欢喜怜悯心去布施，可能他还用一种瞧不起人的心在布施，歧视的心在布施。当然他布施也是有因果，也会得福报，但是没有德，福当中没有德。所以这里是讲无量福德。
「若见田仓中有鼠雀犯谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。」这个田当中、仓库当中有老鼠、麻雀，犯谷米就是来偷吃、来吃。我们一般看了就很生气，要把麻雀赶走；老鼠来给我们吃这些谷米，给我们吃东西，我们会很生气，把牠抓起来。现在一般人，没有学佛的人，抓起来就处死，把牠处死刑了。牠为了觅食，实在讲牠也没有死罪，牠也是为了生活，牠肚子饿才出来找东西吃。如果家里谷米或者我们的饭菜被吃了，被老鼠吃了、麻雀吃了，我们能够生怜悯欢喜心，怜悯什么？牠堕在畜生道已经很可怜了，又没得吃，就供养牠吧！牠也是未来佛。这样生欢喜心，亦得福无量，也得到无量的福德。可见得一切法从心想生，我们得福得祸关键就是我们心的念头是善念还是恶念。我们学了佛之后，读了佛经，看到佛这样教导我们，我们就要改变心态，以后老鼠到家里来偷吃东西，要生欢喜心，就不要去买老鼠药给牠吃。以前我们不知道，以前从小在家跟我父亲，我父亲也没学佛，都用老鼠笼抓到就活活把牠烧死，不然就是用老鼠药给牠吃，毒死，这个都是造杀业。现在学了佛，知道了，过去都错了，我们要改过来。所以现在老鼠来吃，我们要生欢喜心，这样亦得福无量，因为牠需要。所以佛法布施给众生，都是平等的布施，只要众生有需要，都很欢喜的布施，这样就得福无量。
下面这个昨天讲过，我们再重新讲一遍，可能昨天有些同修不能来，今天才来的，我们再重复讲一遍。昨天听过的同修，也可以温故知新。「贫富富贫。帝君曰：蜀帝初立，适岁大荒，而巴西尤甚」。帝君就是指文昌帝君。昨天跟大家讲了，如果我们不读《文昌帝君阴骘文》，不读《安士全书》，《安士全书》第一卷就是注解《文昌帝君阴骘文》的，周安士居士引用三教经典来注解这篇文章，我们没有读这个书，我们看到文昌帝君，我们不认识他。这里文昌帝君自己讲，「蜀帝初立」，蜀是四川，四川这个地区历代在那里做君主的都称为帝，初立就是刚刚开始。那个时候「适岁大荒」，就是闹大饥荒，就是没得吃。「而巴西尤甚」，四川跟重庆当中的一个郡叫巴西，不是现在中南美洲那边的巴西，巴西这个地方尤甚。
「有富农罗密」，有一个很有财富的农人叫罗密，四维罗。「积谷五千余斛，闭而不粜」。他家里的谷米累积很多，五千余斛，一斛是十斗。大家都没得吃了，他家米粮存了一大堆，也不卖给人家，也不布施给人，这个心实在是很不好，眼睁睁的看到很人饿死，他就是不拿出来。「而义士许容，竭产赈贫，力不能继」。另外一个很有道义的人士，姓许名容，叫许容，他是竭产，把他自己家里的财产统统拿出来赈济贫穷，帮助没有吃的人，但是力量有限，力不能继，闹饥荒的人太多了，他的能力有限，但是他这个心却是无限的。「终夜炷香，祈天请佑」，整个晚上烧香，祈求上天来保佑这个地方，让这个地方解除饥荒。「邑神来和孙以告」，这个邑就是现在讲的都市、县市，有管这个县市的神叫来和孙向文昌帝君报告这桩事情。有一个人叫许容，很有善心，他自己家产统统用光，去帮助这个地区闹饥荒没得吃的人，但是力量有限，祈求上天来庇佑这个地方，解除这个地方饥荒之苦；另外罗密他家谷米囤放很多，都不拿出来，这个也向文昌帝君报告了。
「予奏上帝」，文昌帝君再向玉皇上帝报告这个事情。「有旨」，上帝就下谕旨下来了。「取罗之谷雨之」，上帝就下旨给文昌帝君，罗密他家谷放那么多，把他家谷米统统拿出来撒在饥荒的地方让大家吃。「予乃敕谕风神，发罗之屋」，予就是文昌帝君，他就命令风神，好像龙卷风这样，把罗密他家里的谷米统统卷出来，好像龙卷风这样卷出来，「谷随风旋，自空而下，各以色聚，邑中人皆饱」。卷出来，从空中撒到地面，让饥荒的地区，每个地区都有米了，这个城市的人，大家都有饭吃，可以吃饱了。「罗之所蓄，一日而尽」，罗密他所藏的这些谷米，一天就被风都吹光光，也都没有了，吹到巴西这个地区，让他们大家都有饭吃。「邑人感许之惠，往往酬还」，邑人就是这个都市的人，都非常感恩许容的恩惠，大家都去答谢他。「幸罗之灾」，罗密悭吝不肯布施，遇到这个灾难，大家都很庆幸他有这个报应，「从而称快」。「蜀帝以容为邑佐」，后来四川的君主，他就请许容做县邑辅佐，辅佐县长的官，也就是当官了。「密闻之，自经」，罗密听到这些事情，他自己上吊自杀了。以上是讲这则公案。下面这是周安士居士按照上面讲的这些道理、公案，再给我们做个说明。
按【所谓游戏神通也。雨谷事。虽因帝君启奏。然此种玩弄。天帝往往为之。姑录卢至长者一事。以备参阅。】
以上我们听起来好像讲故事、神话，实际上确实有这个事情。在佛法『所谓游戏神通也』，那是有神通了。『雨谷事』，这个地方，雨不念雨，念玉，雨是个动词，上面水下来，雨是个名词。『虽因帝君启奏』，因为这个事情，虽然是文昌帝君向上帝启奏的，请示上帝，上帝就命令文昌帝君把罗密他家的谷米统统给他拿出来。『然此种玩弄』，这个玩弄，『天帝往往为之』，天上玉皇上帝常常做这些事情。这不只在中国有，在古印度也有，这个记载在佛经。『姑录卢至长者一事，以备参阅』。这个就是周安士居士在找佛经的资料，文昌帝君是在中国的，下面举出佛经的资料，那是在印度的，那不是在中国。上帝都一样的，在我们这地球上，地方不一样，中国有，印度也有，所以下面就举出这个公案。
按【天竺国。有卢至长者。巨富而吝。妻子奴婢。备受其苦。一日遇佳节。密取四文买酒食。至冢间啖之。而卢素不嗜酒。既醉。发为高歌。其歌曰。吾今庆节会。畅饮大欢乐。过于毘沙门。亦胜天帝释。】
『天竺国』就是古印度，古代印度叫「天竺国」。天竺国有一个『卢至长者』，「长者」就是在社会很有地位。而且很有钱，『巨富』，不是只有富，「巨富」，超级有钱的。钱那么多，但是卢至长者非常的悭吝，自己舍不得用，也不给人用。所以他家里的妻子奴婢，他那么有钱，但是在他家什么都没有，『备受其苦』，很悭吝，都不肯布施给人用，我们现在讲都不肯跟别人分享的，连自己家人都没有，悭吝到这样的程度。有一天遇到一个佳节、一个节庆，『密取四文』，四文钱很少，就像我们现在四块钱一样。他就买了『酒食』，四块钱能买什么样的酒？买什么样的食物？当然是很有限的。他自己也舍不得用，买了四文酒食，『至冢间啖之』，就是到坟墓那边吃、喝酒。遇到这个佳节，你看他还这么悭吝，舍不得多买一些跟家人分享，跟他下面的佣人分享，自己拿了四文钱，那也很少很少，买了酒食他就跑到坟墓去吃、去喝酒。卢至长者他不能喝酒，喝一点点就醉了，醉了，他就『发为高歌』，就唱歌了，喝一点就醉了，他就唱起歌来了。『其歌曰，吾今庆节会，畅饮大欢乐』，他说今天庆祝佳节盛会，我「畅饮」！他四文钱买酒买食，他能怎么样畅饮？只是他不能喝酒，喝一点他就醉了，他说是畅饮。而且他在坟墓那边吃、那边喝，还说「大欢乐」，他是大欢乐。他畅饮大欢乐，『过于毘沙门』，他说超过毘沙门天王。「毘沙门」就是北方天王，我们法会第一天都要祈请四大天王。北方天王叫毘沙门，就四王天，在六欲天的第一层就是四王天，宫殿在须弥山的当中半山腰。须弥山顶是忉利天，帝释天。卢至长者又唱歌了，『亦胜天帝释』，不但超过四王天，还胜过「天帝释」，比忉利天主还要殊胜。他讲这个，我们听起来也很不可思议。他唱这个歌，帝释天的天主听到了。
按【帝释闻之。笑曰。】
就是笑话他。
按【此人所啖。不过四文。】
他说你吃的不过四文钱，四文的小钱。
按【乃谓其乐过我。】
他还说他的快乐超过我。上帝就要去捉弄他：
按【我当设法恼之。】
我要去让他生烦恼。
按【即化为卢至。到其家曰。】
帝释天他有神通，上帝、帝释天他就变成卢至长者，变得跟他一模一样，连他们家人也分不出来。到他家，『到其家曰』：
按【吾昔薄待汝等。祇因有悭吝鬼相随耳。幸今出游。脱离此鬼。今日各随汝欲。可恣意取。于是悉开库藏赐之。】
上帝变成卢至的样子，到他家来了。卢至他跑到坟墓去吃酒，醉醺醺的，醉在坟墓那边。帝释听到他说，他快乐超过我，他就变一个人到他家去了，他不在，就到他家去。到他家就对他们家人，下面的佣人，家人妻子儿女讲，『吾昔薄待汝等』，他说我过去对待你们太刻薄了，非常虐待你们。什么原因我过去会虐待你们，对你们很刻薄？『祇因有悭吝鬼相随耳』，他说有个悭吝鬼跟着我，所以才会这样，对你们很刻薄，很虐待你们，有东西都不给你们用。『幸今出游，脱离此鬼』，他说很幸运，今天悭吝鬼出去外面玩，不在家，「脱离此鬼」，悭吝鬼离开了。『今日各随汝欲』，你们要什么就拿什么，『可恣意取』，你们大家喜欢什么就拿什么。『于是悉开库藏赐之』，就把仓库打开，让他的妻子儿女家人，看他们要什么就拿什么。当然他们家人、他的佣人都很高兴。
按【又告曰。】
又告诉他们家人，还有仆人。
按【此鬼。貌甚类我。少顷必来。当驱出之。】
他说这个悭吝鬼长得跟我是一样的，等一下他又会再来，来了之后，你们要把他赶出去。『当驱出之』，就是把他赶出去，不要让他回来，回来你们又要受苦了。
按【若放其入。吾复悭吝。】
他说如果放那个鬼再回来，我又会变成很悭吝，又要对你们很刻薄、虐待你们。
按【家人唯唯。】
家人听了当然就依教奉行，不敢违背，知道等一下那个悭吝鬼来，我们一定把他赶出去，不让他进来。
按【俄而卢至醒归。】
卢至到坟墓去喝酒，喝醉了，在那边睡觉；醒过来，回家了。
按【遂被守门者驱逐。】
富有的人家外面都有守门的人，守卫。这个守卫，因为忉利天的天主，上帝变成卢至，已经交待他们，长得跟他一样的，那个就是悭吝鬼，不能让他回来，要把他赶出去。所以这个守门的人就把他赶出去，不让他进来。
按【急呼妻子。】
卢至心就急了，赶快喊他的妻子。
按【妻子亦各执杖驱出。】
他的妻子、子女『亦各执杖驱出』，他的太太、他的儿子也拿着棍棒把他赶出去了。
按【卢至骇甚。】
卢至很惊讶，怎么会变成这样？
按【哀愬亲友。】
他去告诉他的亲戚朋友，他说我回家怎么都被我们家人赶出来了？
按【亲友送之归舍。】
亲友又把他送回家。回家，他的太太、他的儿子皆言：
按【妻子皆言。此是悭吝鬼。】
他们都说这个是『悭吝鬼』，他不是卢至，是「悭吝鬼」。
按【奈何信之。】
他是悭吝鬼，你怎么可以相信他？
按【亲友见家中卢至。固自在也。】
亲友到卢至家，看到他们家里也有个卢至在里面，他在里面很自在。帝释，上帝变的卢至，看到卢至长者回来，他也出来骂。
按【亦出骂曰。】
也出来骂。
按【汝诚悭吝鬼。】
他说你真的就是悭吝鬼，一点都不假，你就是那个悭吝鬼，就是那个鬼。
按【卢至有口难辩。】
卢至有口无法去辩别，他家里那个卢至长得跟他一样，他也没办法。
按【遂借绢一端。将献之王。】
他不能回家，就去向亲友『借绢』，「绢」就是丝织品的布，献给国王。
按【而诉其冤。】
献给国王，他就去诉冤，去告这个冤情。
按【阍人不纳。】
『阍』就是守门人，不接受，不让他进去见国王。
按【卢至大呼曰。吾欲进贡。吾欲进贡。】
他说我是要来进贡，要来送礼的。
按【王呼之来前。】
国王就说好，要进贡就让他进来。
按【卢至将献绢。两腋忽自夹紧。】
卢至要把绢布献给国王，忽然这两个腋下，两手腋下忽然夹得很紧，就拿不出来。
按【乃尽平生力拔之。】
尽他平生的力量，好不容易把绢布从他的两腋下面拔出来。
按【方能出诸肘间。】
拔出来要献给国王。
按【帝释忽令此绢。化成束草。】
帝释，这个上帝有神通，看到这个事情，又让他那个绢布，丝织品，绢布化成一束草，变成草了。
按【卢至大惭。】
卢至他就生很大惭愧，怎么变成草？
按【王笑曰。吾不须绢。有冤。可速道之。】
这个国王就笑了，也知道他平生就很悭吝，说我不需要你的绢布，你有什么冤情，赶快说出来。『可速道之』，赶快说出来。
按【卢至含泪以诉。】
卢至就含着眼泪告诉国王这些事情。
按【王敕两卢至。及妻子。】
国王就把他家那个卢至也找来，到国王面前两个卢至长者。以及他的妻子，找来：
按【同来讯对。】
找到前面来问讯对质，看看哪一个才是真正的卢至。
按【见其声音相貌。无不相同。】
都一样，相貌一样，声音也一样，长的样子也完全一模一样。
按【令两卢脱臂验痣。莫辨。】
他的臂上有个痣，脱下来两个都有，无法分辨。
按【又令两卢至各坐一处。】
又命令两个卢至各坐一个地方。
按【密书生平至隐祕事。而字迹毫不可辨。】
两个人分开，然后问他平生很隐祕的事情，叫他们用写字写出来。写的都一样，连字迹也分辨不出来，国王也就没办法了。
按【王叹曰。凡夫肉眼。如此易惑。】
他说我们是『凡夫肉眼』，分辨不出来，真的他没办法了。
按【吾当往问释迦如来。】
说我们只好去请问释迦牟尼佛，碰到这个事情，我们凡夫没办法。
按【于是载两卢至。同至祇洹。】
国王就载着两个卢至一同到祇洹精舍，祇树给孤独园，释迦牟尼佛那里。两个卢至到了佛那边：
按【佛遂呼化卢至。】
佛知道，佛知道哪个是真的卢至，哪个是变化的。释迦牟尼佛就叫变化的卢至，就是玉皇上帝，就是帝释天，佛叫他『化卢至』。
按【帝释于是忽复天帝形。】
帝释天主就恢复他原来天帝的原形，他的形貌。
按【王见帝释。投身下拜。】
这个国王看到是上帝来了，他赶快下拜。
按【因遣真卢至归。】
『遣』就是国王叫这个真的卢至，你赶快回家。
按【卢至曰。吾即归家。财物已散。】
他说我回去有什么用？我那个财物统统被打开了，统统布施光了。
按【帝释曰。汝肯布施。库藏当无恙也。】
帝释天主就给他讲，如果从今以后你肯布施，不要再悭吝，不要连对待自己妻子家人都那么悭吝，应该多多布施。不但布施自己家人，还要布施给外面需要的人，你的『库藏当无恙』，你仓库原来有的，不会损失的。
按【卢至怒曰。吾但信佛。不信帝释。】
卢至他很生气，他说我只信佛，不相信帝释。这个时候佛就劝他：
按【世尊曰。汝但归家。帝释之言不谬。】
世尊就给卢至长者开示，他说你回家，帝释，上帝讲的没有错，他讲的是真的，你要相信。
按【卢至归。视库藏毫无所损。】
回到家里看到仓库都没有损失，果然帝释天（上帝）讲的是真的，没错。
按【大喜过望。】
非常欢喜。从那个时候，帝释天跟他开玩笑，然后佛劝导，这个卢至后来：
按【由是渐行惠施。】
慢慢他就开始会去布施了。
按【无复鄙吝之态。】
后来他完全没有悭吝这种情况了，整个心态完全改变过来。
以上这是佛经的公案，还有中国文昌帝君的公案，周安士居士把它找出来做一个对照，就是说有钱不能悭吝，要布施给需要的人。所以陈树菊女士讲，钱在不需要的人手上，它只是一个数字。这个很有哲理，真的，我们有钱遇到别人有紧急需要，我们应该要去帮助他，这才是正确的，这个就是济人之急。
好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。明天我们就学习「悯人之孤」这一段。好，祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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