经论辑要：金刚经讲义节要述记（221）
１５.以上是不坏假名，会归性体，（六四－六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。
『以上是不坏假名，会归性体，（六四－六九节）』，此段所讲的，就是六四至六九节『最精最要之义』。六四、六五节所讲的经文是：「须菩提，佛说般若波罗密，则非般若波罗密」。「须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说」。
佛在这部经告诉我们三件事：第一、离名字相，第二、离言说相，第三、离境界相。皆能做到，方是真正圆满受持金刚般若波罗密。境界裡有细相，细即微尘、微细相；有大相，三千大千世界是大的境界相。佛非常慈悲，最后说不能着身相。此是教我们，身心世界都不执着，才是真正受持《金刚般若波罗密经》，此乃「最精最要之义」。
『若不明此义，便非真解，如何能行』。若不了解此义，如何受持般若，如何修般若行？般若要离相，身、心世界要离，空、有两边要离。因此受持《金刚般若波罗密经》决不是将《金刚经》当作课诵，早晚念一遍就是受持《金刚经》，那就完全错了。世尊在此段经文明白为我们开示，与马鸣菩萨在《起信论》裡的意思完全相同。马鸣菩萨教我们：不着名字相、不着言说相、不着心缘相。离名字相、离言说相、离心缘相，与本段经文完全相同。而此段经文将心缘相分为三件事，讲得更圆满。外面境界，小而微尘，大而世界，乃至自己的身心，都属于境界。境界是凡夫心所攀缘的，离心缘相就是放下身心世界之意。
『虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知』，此是对于般若未真正了解，不知真正受持的意义。「受」是学习。若不知如何真正学习，决定得不到受用。不仅得不到受用，而且还可能会走入歧途而不自知。最怕的是走到断灭空，拨无因果，就变成魔了。
『反之，则一日千里，受用无尽也』。反之，对于佛在经上讲的道理，清清楚楚、明明白白，又能认真去做，如此的进步一日千里，境界天天不一样。得何受用？得无碍自在。如《心经》中，观世音菩萨说的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，就是真实受用，一切苦厄都没有了。
１６.当知般若，是人人本具之智，即是清淨心。此清淨心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓「心月孤圆，光吞万象」。《圆觉经》云：「有照有觉，俱名障碍。」
『当知般若，是人人本具之智』。金刚般若不是从外来的，不是释迦牟尼佛给我们的，是自己真心本性本来具足的。禅宗六祖惠能说得很好，「何期自性，本自具足」，金刚般若波罗密也是本来具足，无有一法不是本来不具足的。虽然本来具足，可惜我们无始劫之前就迷了，以为自己没有。今天闻到世尊开示，我们觉悟了，原来自己有。既有，当然可以证得，可以恢复。虽有，而不能现前，原因是有业障。业障障碍了真心自性的般若智慧；如果把业障消除，自性的德能就恢复了。
『即是清淨心』。般若就是清淨心；清淨心起作用就是般若。江味农居士说明，通途修行的方法是改变我们的观念，用止观的方法，称为「智念」。用智慧转烦恼成菩提，此是一般的方法。总而言之，把妄念转成智慧。淨宗念佛的方法是把妄念转成淨念。他又说，淨念比智念亲切。「般若是人人本具之智」，此即智念，即是清淨心。今天我们念阿弥陀佛，专修清淨心即是淨念。如果心不清淨何来智慧！
一般方法是从智慧修清淨心，淨宗法门是直接修清淨心的真智慧，是故淨念更亲切。佛法常常用水比喻心，心与水一样。家裡若有佛像，供养佛，不供香花不要紧，一定要供一杯水，水代表心。水清淨，水平而不起波浪。见到水就要想到自己的心清不清淨，心平不平。常常提醒自己，要修清淨心，要修平等心。此是修行之关键。
『此清淨心，住处无方所，用时无痕迹』。不清淨的心有方所，因为心裡着相。清淨心没有界限、没有分别、没有执着。有丝毫分别执着，心就不清淨。清淨心尽虚空遍法界，人家问你住在那裡？无所住！佛教我们应无所住。有住心量就小；无住心量才大，尽虚空、遍法界，都是我的住处，是故「住处无方所」。起心动念就有方、有所。「用时无痕迹」。我们用的时候有痕迹，阿赖耶识裡落印象，即是痕迹。
佛与大菩萨起心动念没有痕迹，也就是阿赖耶识裡不落印象，乾乾淨淨、一尘不染，所以佛菩萨用心像镜子一样。凡夫用心，像照相机的底片，照一下就有痕迹，就落印象，无始劫以来天天照，心裡一塌煳涂。晚上睡觉，作些奇怪的梦，就是阿赖耶识的种子起现行，乱七八糟。圣人用心像镜子，照时清清楚楚，离去时不落痕迹；正在照时，何尝落痕迹。不仅去了不落痕迹，正在照时亦不落痕迹，才是清淨心。事情过后，不再想它，还不是清淨。清淨时，确实不落痕迹，心才自在。
心真正清淨，则相貌永远不变。若二十岁学佛，过两百年还是二十岁，因为心没变。人何以会衰老，相貌常变，乃因念头在变。有念头，用的是生灭心。清淨心是不生灭心；生灭就不清淨。清淨、平等是不生不灭心，是故没有方所，没有痕迹。也就是没有分别、没有执着、没有妄想，如此心才清淨。
『本是把不住、取不得的。所谓「心月孤圆，光吞万象」』此二句是禅宗的话，形容真心本性，形容清淨心。「把不住」就是六根攀缘不到。言语达不到，所以言语道断；怎麽想也想不到，所以心行处灭。「取不得」就是决定不能执着，决定不能分别。「心月孤圆」。满月的月光非常亮，照遍大地，森罗万象都在月光明照之中。这比喻心清淨、心平等，尽虚空遍法界，依正庄严之境界，都在自己般若智慧光明照耀之中。
『《圆觉经》云：有照有觉，俱名障碍。』障碍就是分别、执着。若说：我觉悟了！我有觉，我有照。其实他既没觉，亦没照。说自己有觉、有照的，都是假的，不真。开悟的人没有四相。若有我相、人相、众生相、寿者相，贪、瞋、痴、慢都具足，那不是开悟的样子。
若说，「有觉有照」，「有」，就错了，就是分别，就是执着，就是障碍。「有」是障碍，「无」又堕到无明。「无觉无照」还是障碍，堕在无明裡。有、无都不要，有、无是一不是二，就开悟了。宗门常讲，「万法归一」，这句话义理很深。何时归一，问题就解决了。如果还有二、三，则离开悟差得很远。我说此话很容易，做起来真难！老实念佛求生淨土，带业往生，靠得住。除此以外，没有第二条路可走；第二条路一定要做到万法归一。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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