第三届中华文化传统进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔 蔡礼旭老师主讲 （第七集） 2010/12/8 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-046-0007
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家早上好。昨天我们谈到学习的心态，首先随顺圣贤教诲，绝不随顺自己的烦恼习气。这个「绝不」很重要，念头一不跟经典相应，马上要提起觉照，要转念，「不怕念起，只怕觉迟」。圣贤教诲，我们昨天举到「行有不得，反求诸己」这一句，而这一句教诲贯穿在哪里？其实这一句贯穿在我们四千五百年所有的重点里面。比方父子关系需要反求诸己，夫妇、君臣、兄弟、朋友都需要反求诸己。所以讲这一句经句，其实都含摄在我们整个内容里面。
体会反求诸己也需要博学，我们看在《中庸》当中的譬喻让我们体会，「射有似乎君子」，射箭有君子的风范，「失诸正鹄，反求诸其身」。一个人射箭，箭射出去了，射得不准，没射中目标，下一个念头应该是什么？自己的技术不好，功夫不够，这是反求诸己的态度。但是我们冷静看看，自己人生的过程当中遇到事情，是不是马上第一个念头就是找自己的问题？比方我们念书的时候，考试没考好，下一个念头是什么？老师问题考太难了，是吧？我昨天没睡好，我的实力不是这样的。很多跟反求诸己相反的、不相应的念头就一大堆，很难回到反求诸己这上面来。所以，箭没射好，下一个念头可能就说这支弓箭品质不好，哪里买的？反正就是把责任就往外推。
人为什么把责任往外推？好面子，就怕人家看低我们。所以这个面子，其实很让我们不能面对自己的真实情况，修学得先把面子放下。有朋友会讲，可是我面子就是放不下！其实好面子，我们得冷静，好面子的时候舒不舒服？累不累？是啊！明明不对了，硬撑、硬找借口，当下其实自己身心都很不自在。反而马上说对不起，我错了，要说的时候很难过，吐出去就舒服了。真正承认以后，为什么之后舒服了？对得起自己的良心就舒服了。很微妙，自己一承认错误，境就转了。本来人家是要来指责我们的，我们承认错误，反而人家也比较平和，觉得算了算了，你都承认错误了。所以愈是不承认错误，把事情搞得愈复杂。
我自己在小学教书的时候，也会有一些情况做错，也是惯性使然，就开始在那解释。我就发现底下的小朋友听我在解释，在那「倘揜饰」的时候，他们愈听眼神愈呆滞，愈听不下去，有的更是头都低下去了。反而我在上面也觉得快讲不下去了，人与人之间会互相感应的。我看我继续讲下去，连学生都不能认同我了，我赶紧转变心态，还是简单一点，就承认错就好了。我一承认错误，给他们鞠个躬，头抬起来，这些小孩的眼睛都发亮。他为什么发亮？他看到老师做的跟教的一样，跟经典一样，他就发亮了。看到老师讲的、跟做的跟经典不一样，他很难过。
其实人最难过的，就是他最信任的人言行不一致，这让他最痛苦。所以，我们面对信任我们的亲朋好友，我们得要拿出真德行，不能让人家失望，让人家难过。小孩最痛苦的就是父母言行不一致，他这么信任父母，又看到父母做那样的事情，他非常挣扎，心灵都会扭曲，最后就甚至连其他的人都很难相信。到学校去，最崇敬的就是老师，在家是「我爸爸说、我妈妈说」，到学校去就是「我们老师说」。一个人假如到了二、三十岁，他开口的时候都是我爸爸说、我小学的老师说，诸位学长，您听起来觉得这个人怎么样？可能我们还不大习惯，很少遇到这样的人，你都多大了，还我爸爸说、我们老师说。这样的人是很幸福的，他对父母跟老师那种亲爱，到这么大了还是完全保持。现在我们有机缘遇到古圣先贤的教诲，遇到师长的教诲，我们能不能回到像孩子一样的天真的赤子之心？我们能不能开口就是「孔子说」、「孟子说」。那个心境就好像小学一年级去念书，听老师的每一句话不打折扣，深深把它记在心上，赶紧去做。很多老师教《弟子规》，尤其教那个年龄最小的，特别有感触，四岁、五岁的孩子一讲完当下就做，马上就去做，他单纯，他老实听话。
有一个四岁的孩子，学完「冬则温，夏则凊」，刚好她都是跟她奶奶睡觉，那一天，以前都是她奶奶看着她，哄她睡觉。学完之后，她说奶奶，今天我照顾妳睡觉，妳睡着了我再睡。结果这个奶奶不习惯，突然转这么大的幅度，实在睡不着。她奶奶说，妳还是先去睡，叫她这个孙女去睡觉。这个孩子还是听了奶奶的话，但是最后还把棉被拉上去按一按，怕没按紧，冷气跑进去了，按得很紧。四岁的孩子做那些动作做得特别细腻，她才安心的躺着睡觉。这个奶奶就在想，你看这个孩子听完老师教诲，马上就做了，就回想自己的人生，从来没有这样伺候过自己的父母睡觉。她奶奶想到这里，自己流眼泪，觉得很遗憾。当下我们看到，小孩的单纯是我们的学处，「大人者，不失其赤子之心」。这个心态孔子也是终身保持，这个也是学习的重要心态，待会我们就来就这个再跟大家交流一下。
刚刚是从行有不得，反求诸己，它包含在五伦，包含在博学、审问、慎思、明辨、笃行当中，我们刚刚举的射箭，反求诸其身。经典所谈的道理统统是相贯通的，从不同的角度让我们契入这个道理，孟子有一段话也点出了反求诸己的重要。「爱人不亲反其仁，治人不治反其智」，我看大家的表情好像没听过，有听过没有？还是你们现在的境界就是每一句都当第一次听？那种态度，这样也很可贵，这样会让台上的人很有灵感。「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己。」孟子苦口婆心，有人看《论语》比较短，《孟子》比较长。因为时代不同，孔子那个时代，讲这样的话人家就懂了。到孟子那个时代，人的基础差了，讲得太短了他听不懂，还得要从好多角度给他分析、给他引导，他才「哦！原来是这样」。所以不能嫌孟子囉嗦，你就误解了孟子的一番苦心。孟子说：「予岂好辩哉？予不得已也。」他得要讲到这个分上的时候，人才有一点明白。所以从几个角度。
我们去爱护人，但是没有办法跟他搞好关系，要「反其仁」，就是反省自己这个心是不是真正念念为人着想？还是只是做个表面功夫而已？大家有没有发现，或者是自身可能都有这种感觉，比方我们对这个人很好，另外一个人跟他关系也不错，我们花了很多时间，反而比不上另外一个朋友跟他的关系。而那个朋友其实很少跟他怎么联络，久久打一次电话，我们一个礼拜还打三次电话，结果他反而跟那个朋友好，跟我们比较没那么亲。大家有没有遇过这样的事？感觉心里平不平衡？我都花那么多时间，对他那么好，他对我这么冷淡。那个人一个月才打一次电话，一接到，他说真高兴接到你的电话。心里极不平衡。这个都是看到相上了。那个打一通电话的，他是至诚心，一接上电话，至诚感通，他们的心没有距离。许哲女士她们成立的那个单位叫「HEART TO HEART SERVICE」，你们都没有注意？这个也要写吗？heart to heart，heart不是心吗？真心对真心，自然没有距离。所以遇到这个情况也要反求诸己，为什么我们花那么多时间经营这个友情，反比不上人家一个月才打一通电话？还是反求诸己。带着目的，有求的，对方有压力；无求的心、道义的心相交，一点压力都没有。好，所以反其仁。
「治人不治反其智」。我们今天管理人、带领人，不能管理得好，反省自己的智慧、见识不够，不能怪底下的人。「礼人不答」，我们对一个人很恭敬，他不怎么理我们，我们要反省，不能只是做这个恭敬的动作而已，我们自己的内心有没有真正的诚敬对待他人？比方我们学了《弟子规》之后，回到家里对家里的人特别恭敬，恭敬在哪？九十度鞠躬。那只是个相，那个恭敬要在哪里？不是那个鞠躬而已。有没有一个眼神、一个动作都对他有恭敬的态度？真是这样，跟家里的人绝对不会有不愉快，不会有摩擦。你这么恭敬他，怎么可能会摩擦？可能九十度鞠躬，但心里面还不认同家人很多行为，心里还在那里嘀咕，还在那里指责，只是没说出来而已。反其敬，内心没有真正的恭敬，所以皆反求诸己，重要。这一句教诲要透过博学，我们从孔子的教诲、孟子的教诲、圣贤的教诲体会愈深，就博学了。
审问，请问大家，我们昨天在讲「行有不得，反求诸己」的时候，我们心里面有没有突然有疑问跑出来？都没有？有没有？有没有感觉？有委屈的感觉。都没有？请受小弟一拜，你们的境界太高了，马上这句话就容纳在心里面。可能就会有人问：我已经对他这么好，怎么结果是这样？很好，他提出来问，你要很高兴。现在这个时代，人有时候不知道，都不问，闷在心里；他闷著，没有完全接受、搞清楚，他用不上的。接触了一大堆经典，听了一大堆演讲，生活还是生活，用不上。他得要理解了，他才能去落实。所以他听不懂马上问，这是很可贵的，这就是学习的态度，「知之为知之，不知为不知」，不能装懂。
但是有时候，比方我们从事教学，讲的时候看到底下的人的表情就是不懂，可是他又问不出来，怎么办？要帮他问。你们有没有经验，比方说你们去听一堂课程，他在讲一个道理的时候，你马上疑问就跑出来了：是这样吗？假如是什么情况？结果那个疑问出来的时候，这个讲课的人下一段就刚好就讲你的疑问。有没有这个经验？那就是讲课的人他发现人家问不出来，可是他知道问题在哪里，「力不能问，然后语之」，《礼记．学记》里面讲的。他已经把疑问很自然的表现给你看，你假如了解了，刚好帮他问、帮他答，这是可以的。现在怕问题出在哪？听的人听不懂，脸还是装懂，然后就这样。其实说实在的，嘴巴在笑，眼睛骗不了人，观其眸子。但是不懂还要装懂的时候，人家也不好说，那就再看机缘。所以，其实审问很重要，审问它包含的就是坦诚的面对自己的境界，坦诚很重要，诚才能学道，掩饰、逞强那个学不了道。
我们昨天有提到，人生就像镜子一样，你对着镜子笑，它就对你笑，你哭它就对你哭。可能我们马上想到，我对他笑了一个月，他怎么还是对我哭？问题还是出在哪？自己。你折磨人家三年了，怎么要求人家一个月就变过来？这也没有道法自然。所以任何情况出现，心里有疑，还是要有一个坚信的态度，就是不是经典有情况，一定是我们自己有情况。经典假如有情况，这几千年来早就被去除掉了，还留在经典当中的都是真理。所以我们昨天在跟大家交流，从五伦关系谈行有不得，反求诸己，统统是慎思、明辨。明辨自己为什么做了，得不到好的结果？原来自己的心上还有求，还有贪心在，心上还有傲慢在，人家感觉到这分傲慢，纵使我们讲的道理再好，人家心里抵触。我们可能心里还有情绪在，还有怨恨在，这个都是明辨到自己的问题所在，一修正，结果就愈来愈好。
接着，道理搞清楚了，落实，笃行。「言忠信，行笃敬」，都从行有不得，反求诸己的心境当中流露出来。惩忿，一有摩擦了，我自己脾气不好，反求诸己。窒欲，被一些境界转了，我自己定力不够，德行不够，欲望太重。所以，这一个反求诸己，贯穿在整个四千五百年老祖宗的教诲当中。道理都是相容的，它不是跟知识好像一块一块的，我们不是学知识而已，我们是学智慧、学德行。这些理都是贯通的，这样才能举一反三，要用悟性去学。颜回，孔子称赞好学，颜回是闻一知十，羡不羡慕？想不想要？你们的意愿不是很高。
我们接着来谈学习第二个重要的心态，第一是随顺圣贤教诲，第二是老实、听话、真干。我们谈到，学儒就要学孔子，孔子他是「述而不作，信而好古」。他很老实，夫子说到，他所谈的这些教诲，都是依据古圣先贤的教诲传下来的，他没有乱加意思，他很老实，他是「祖述尧舜，宪章文武」。这个时代不老实学不了道，聪明反被聪明误，大家现在看社会当中一些邪师，怎么判断？他有没有老实？他有没有依据道统来学习？这些邪师都是他最厉害，以前的人都不如他，狂妄自大，一判断就判断出来了。他绝对不依经典的，他绝对没有承传的老师。其实现在的人就是因为没有《论语》这些经典，他没有判断力，这经典像照妖镜，一照就知道他有问题了。
而述而不作，人就不傲慢，而且相信古圣先贤的教诲是真理；好古，这个好就是非常积极的、学而不厌的去效法古圣先贤，这个态度很重要。「见善如不及」，见到这些善的行为，心理上就觉得自己差太远了，赶紧急起直追古圣先贤。绝没有起一个念头说「那是他们做得到，古人做得到，我做不到」，这个念头一起就不是好古。这是什么？自暴自弃。其实，这些心境从历代古圣先王都是相应的，我们在《孟子》当中，孟子谈到大舜，说到大舜还没听到这些道统、这些教诲之前，他的生活跟森林里的野人差不多，走路的时候旁边还有一只野猪，睡觉的时候旁边很多山、石头，差不多。差别在哪？到了他「闻一善言，见一善行」，他真正听到一句好教诲，看到一个好的榜样，他就勇往直前的去效法。勇猛到什么程度？孟子比喻就像洪水溃堤，那个冲力很大，谁也拦不住他断恶修善。我们想一想，跟大舜的情况有点不一样，大舜一听到好的教诲，看到好的行为，那个断恶修善谁也拦不住他。我们断恶修善是听到人家几句话，就把我们拦下来了，动力就没了，差就差在这个心境当中。这个是好古。
「见善如不及，见不善如探汤」，我们揣摩这个境界。见到不善的就像探汤一样的，大家探过汤没有？就像妈妈尝一下那个热汤，小孩子一不小心去碰到那个汤，是怎么样？这样就回来了，是啊！我们起一个邪念马上跟探汤一样，那绝对不会被这些邪念跟烦恼给拉走了，那个觉悟的情况就像探汤，马上警觉收回来。所以一个人怎么毋自欺？邪念一起来，马上像探汤收回来，这个才是不自欺。假如邪念一个接一个，那是被自己给出卖掉了，怎么是不自欺？《大学》里面比喻什么是毋自欺？「如恶恶臭，如好好色」。就是见善如好好色，看到善，那个愿意去学习的态度跟好色的态度一样，就转过来了，把好色转成好德。比喻一般的人好色，说实在的，不止男人好色，女人都好色。女人说，这个女的好漂亮！连女人都是欣赏女人的色。这只是譬喻，是大家去揣摩那种动力应该是用在好德上面。大家有没有读书的时候，大学时候看自己的同学追女朋友追到茶不思饭不想，是吧？拼了命！拿那个态度来修学铁定有成就，这叫如好好色。那种好善好德的心就是那种冲劲。见到恶，如恶恶臭，就好像你到一个房间里面臭的要死，里面有尸体的臭味，请问你会怎么做？你马上就跳出那个房间了，是吧？见到邪念、见到恶行马上跳出来就对了。我们现在是贪念起来了，继续在那里沉浸，就拉不出来，就陷下去了。
所以，信而好古，好效法古人的德行，而且古人提的这些重要的教诲，让我们不能做的，我们马上效法。而能信而好古，这个信产生了，人就不怀疑了。一个人在修身、修学的路上，常常会起的烦恼是傲慢跟怀疑，人能真正调伏掉傲慢跟怀疑，就少走很多弯路。比方我们学的过程当中，怀疑圣贤，其实怀疑当中就有傲慢，觉得自己比圣贤还高，或者对别人傲慢，懂道理多了，傲慢就起来。甚至于在修道的路上，常常怀疑自己行不行，这个都是疑。有人说：我相信古圣先贤，不过我就是怀疑自己。有没有道理？有没有道理都先对第一句，随顺圣贤教诲。请问哪一个圣贤人说，对经典很有信心，就对自己没有信心？有没有？你看，我们又发明出一句。孔子给我们的教诲是「人之初，性本善」，颜子、孟子是告诉我们，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。所以，只要我们怀疑自己，铁定对圣贤人的话还打折扣。
我从小成长比较没有信心，为什么？因为我没有才华，成绩又不好，长的又不帅，在现在这个社会很难有信心。其实人找信心都从哪找？从外找，希望赢得别人的认同。累不累？那是无底洞。今天他认同你，你就高兴了，明天他不认同你，那你不就躲在房间里哭了！再来，今天他认同你，另外这个人不认同你，那你要苦到什么时候？今天这个人说你漂亮，明天那个人说你不漂亮，你就没自信。我光讲就累，觉得人搞那些事情真复杂。不过我也曾经陷了很久很久很久的岁月，小时候成绩不好，选班长都没有我的分，什么演讲比赛、朗诵比赛、作文比赛从来没参加过。后来念了大学还参加过几次，真特别，好像是年纪大了，这应该用哪一句成语比较适合？用我们闽南话，年纪大了，「人老了才出疹」，意思就是人年纪大了才出水痘，就是那个意思。
为什么我大学的时候可以参加比赛？因为我大一的时候去参加辩论比赛。看不出来！因为学长找不到人，才把我拉去。所以告诉大家，每一次找我都是找不到人，你看我有没有信心？而且，这件事情还有一个重点，就是不懂得拒绝人。你答应别人，首先要衡量一下自己能不能，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。到时候你也很尴尬，你朋友也很难受，因为你又不是故意的，最后搞砸了。这个功课是必修，人要懂得进退，懂得什么时候该拒绝，什么时候该承担。结果我没有拒绝就尴尬了，上台去要讲十五分钟，时间到才可以下来，我七、八分钟就没词可以讲，又得站在上面，怎么办？对着台下笑，从左边笑过来，右边笑过去。不过也是一次难得的经历，让我练傻笑。大家以后假如遇到尴尬的情况，就可傻笑一下，调解一下气氛。
后来我大学毕业念师范学院，有一次参加八百公尺接力，得了第三名，因为只有三队参加。也是找不到人把我拉过去，我跑了八百公尺，每个人跑两百公尺，跑得真的差点没断气，太久没跑那么激烈了。所以我的信心是一直没有建立起来。后来是听师长讲经，说古圣先贤传下来的都是真理，这个信心我建立起来了，不怀疑每一句经典。《大学》说有明明德，那我有明明德，但是很清楚怎么恢复，「苟不教，性乃迁」，改习气就对了。烦恼习气愈轻，自己本有的智慧就慢慢提起来，恢复了。愈做愈学，愈觉得老祖宗讲的真的，真实不虚。不然人没有信心真痛苦，有时候还得跑去问人家：你觉得我这个人怎么样？人家说：你要听真的还是假的？
我觉得我们这个时代的中华儿女挺可怜，丧失民族自信心，不从经典明白人生，常常听人家人云亦云。有些心理测验从西方来的，自己没信心，跑去做心理测验。结果那些心理测验，测验出来说你的个性很像孔雀型的，你个性很像老虎型的，我还曾经做过一个试验，说你的个性很像无尾熊型的。做完以后，自己高兴半天，我很像孔雀，我很像老虎。你说人不明理，活到什么分上？像畜生都可以高兴半天。你说我们的祖先在天之灵，看到这个现象多痛心。历代树立了这么多的圣哲人，你们不去效法，居然找去跟畜生比，还比的这么高兴。曾经还看到一本书，你要把孩子教成狼，孩子教成羊，听说这个书还挺畅销的。为什么没有出一本书要把孩子教成尧，孩子教成舜？所以我们现在已经到了要认祖归宗的时候，要认这些古圣先贤为祖先、为老师，好好效法。
真信圣贤，真信经典，常常把这些教诲放在心上，不怀疑，好好认真去做，愈做愈觉得讲得真有道理，你就体证到这个真理，信解行证。而这一点，老实、听话，而且老实、听话的人怎么看出来？不能口头上说我挺老实，我挺听话的。重点在有没有真干？真做了才是老实。好像听老师讲，对对对，都很有道理。回去不做，那叫应付，那不叫老实。颜子做得非常好，孔子回忆到，「吾与回言终日」，我跟颜回讲课讲了一天，「不违如愚」。他听的过程当中，都没有怀疑，没有质疑，就一直吸收一直吸收。所以感觉，他到底有没有听懂？连一点反应都没有，就是一直听一直听。不违就像愚人一样，很憨。但是，「退而省其私」，他离开以后去观察他私下的情况，「亦足以发，回也，不愚」。孔子给他讲这么多，他都没有任何疑虑，孔子想他到底有没有听懂？私底下观察一下。亦足以发，「足」就是他很能够，「发」有两个重点，第一个，发就是落实在他生活、工作、处事待人，他听懂以后就真做了。第二种意思，是他能够把这个义理完全的讲给他同学听。他当助教，听懂了，讲出来，理都是完全贯通。所以孔子讲到，自从颜回当了他的学生以后，他其他的学生得到很大的益处。那代表颜回他带动力行，而且自己又契入那些道理，又能随一些机缘给同学劝告，回也，不愚。而在《中庸》当中，孔子又讲到，颜回是「得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」。就是他听到一个善的道理，完全领纳在心中，绝不忘记，拳拳服膺，不可须臾离也。从这里我们就看到颜回的老实听话，真去做了。
而真干，首先要从「毋自欺」下手，要打破这一关，修行才有商量的地方。我们不自欺，这个毋自欺当中，刚刚也跟大家讲到《大学》里面说的，「所谓诚其意者」，一个人要让自己所有的意念都是真诚流露，他首先要不自欺才能真诚，不自欺就要「如恶恶臭，如好好色」。就是我们刚刚说的，「见不善如探汤」，马上缩回来，「见善如不及」，好的赶紧去学，不好的赶紧断掉，这才是不自欺。而不自欺当中，改过很重要，「过则勿惮改」，一发觉过失，要勇于去把它改正。孔子在《论语》当中有提到，「吾未见能见其过」，前面应该是有「已矣乎」，大家以后在《论语》里看至已矣乎，那句话就是很重要。为什么已矣乎很重要？已矣乎用现在的话就是「唉」。告诉大家，圣人叹气都是重点，这是千古一叹，希望这一叹连二千五百多年后的人都能觉悟。
「吾未见能见其过，而内自讼者也。」孔子感叹到，他几乎没有见过能见自己的过失，又能自我反省的人。从这句话我们看到，一个人要改自己的过，首先要先知过，见其过是知过，不知道问题没法改。内自讼是什么？悔过。悔了以后，「过则勿惮改」，还要下决心去改。所以人不懂得知，不懂得悔，他更谈不上改过。师长有句话让我们印象很深，发现自己的过失叫开悟，今天不迷糊了。所以发现自己过失，好不好？开悟了。哪怕是别人指出我们问题，也很高兴，他帮我们开悟。改正自己的过失叫真修行。这谈的都是实质上的认知。
我曾经也是遇过一个朋友，我们见面两天，刚好一起坐电梯。一进来，他就对我讲：你觉得我有什么缺点？你现在马上帮我指出来。诸位学长，你会怎么做？我才见他两天，我又不是每天拿个放大镜看人家的缺点。可是他很认真，看着我，我也看着他。这时候你们不知道怎么做？刚刚才跟大家分享过，傻笑！真的，哪有说两天我们就拿着放大镜一直照人家的缺点，不是这样子的。当然我们要能够赢得别人给我们多提问题，首先一定是我们要有「闻誉恐，闻过欣」的态度，才能感召来。人世间的因缘，其实都是自己的心感召来的。他怎么那么多人劝他，怎么都没有人劝我？行有不得，反求诸己。现在来了，真的都没有人劝我，你也不要去强求，你也不要一找到人就说劝我一下，人家会觉得你脑袋有问题。一切缘分要让它自然而然，不然你会把人家给吓到。人家才跟你认识一天，马上把他找过来，赶快讲出我的问题，不然你就没有道义，「善相劝，德皆建」，赶快讲。缘分还是水到渠成，自然而然为好。真的自己没有人劝，那就自己找！善观己心，常常听经。而且听经的时候，时时保持一个心态，就是在讲我，就是讲给我听的。假如是这样，哪有说听两个小时下来，没有察觉自己问题的，不可能。一察觉了赶紧改，赶紧用功。听经如是，读经亦如是，体会经典的时候都拿来对照自己。
再来，「见不贤而内自省」，我们现在因为学传统文化学的比较晚，成年才学，所以有时候看不到问题。这叫习气使然，浑然不知，发觉不了。当局者迷就是这个道理。比方很细微的，有时候我们看人，右边有人讲话，我们不经意的这样看。我眼睛太小了，你们没看到，对不起。比方这边出声音，或者那边的人讲话，在你右边的人讲话，然后你这样，有没有这样？心行一如，行为跟心是相应的。人为什么会有这个动作出来？对人不尊重。不然一有声音，你是这样去听。但是谁容易发现自己这么细微的动作？旁观者清，人家旁边一看就看出来。所以当看到别人的问题，马上怎么样？回光反照，我有没有跟他同样的问题？见贤思齐，见不贤而内自省。我刚刚这样看，眼睛有点肌肉抽筋，不习惯这么看。所以好也是习惯，坏也是习惯，等这个不好养成习惯，再拉就累了。
改过当中，袁了凡先生很勇猛，他发要行三千件善事，做了十年。还有另外一位读书人，他做了三年就感应了，明朝的俞都先生，号净意道人。大家有读过《俞净意公遇灶神记》吗？这篇文章是最好教导我们如何做到毋自欺的一个好榜样。这个俞公，小的时候特别聪明，十八岁，他是多才博学，十八岁就考上秀才，秀才就领国家给他的一个俸禄。可是十八岁考上秀才之后，就一直没有再考好。到了壮年，家里贫穷，收一些学生，教书。还跟他以前读书的同学结文昌社，就是一起依照文昌帝君的教诲来行善，也是挺有心向善的。而且这个文昌社里面，很强调的就是惜字、放生、戒杀，戒淫、戒杀，还有防口过，这五个重点。
结果他做了好久，七次考试都考不中，连举人都考不中。生了五个儿子，死了四个，一个八岁的时候在玩就走丢了。生了四个女儿，死了三个，剩一个。所以在他四十七岁的除夕夜，夫妻跟女儿坐在那里很凄凉，形影相吊。可是他心里就觉得很不能接受，有怨天尤人产生，我做了这么多的善事，怎么我的人生、我的家庭却是这个结果？而且他已经好几年都是写疏文，请灶神爷帮他告诉上帝，我做了这么多善事，上帝应该了解我，知道我，应该降福给我。而他自己自我反省，觉得自己没有什么大的过失，怎么遭这么惨的人生际遇？大家看，讲到这里，俞都先生是从小读书人，十八岁就考上秀才，而且还教私塾，教人。请问大家，反求诸己的态度他入心了没有？没有。经典入不了心，改的了命吗？改不了。所以，改习气才是立命、造命最重要的基础，不是懂多少道理。
结果他写了这么多年，命运还是没有改变。除夕夜那天，他在那里哀叹的时候，突然有人敲门，到他们家里来。这个长者他说他姓张，听到他们家的哀叹声就进来了。告诉他，仁兄，我知道你们家的事很久了，特来安慰你。俞都先生觉得这个人也很特别，对他也特别恭敬。然后就开始给他倒苦水，我做了这么好多事，怎么我的人生是这样子？一一给这个张先生说了。结果这个张先生接话了：你们家的事其实我挺清楚，你「意恶太重，专务虚名」。这些话都是能不能不自欺的关键所在。第一句就告诉我们，修行从哪里下手？意念，不然言行全部都是表面功夫，从根本修，心念要保持纯净纯善。容不容易保持？不容易。找方法没有？不容易保持多久了？很久了。两年了？两年叫什么？打混，这不是学习态度。解决不了，赶紧找方法。
所以孔子说：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」什么意思？如之何就是怎么办，怎么办？一个人遇到什么事情不会想怎么办？该怎么办？不会主动解决问题，没有这个态度的话，那夫子说，我也拿他没办法。为什么？「天助自助者，天救自救者，天弃自弃者」，自我放弃谁也帮不上忙。我们的意念不能保持善念，我们警觉到了，找方法没有？有没有人来帮我们？有没有？假如说没有的人，就是太没良心了。为什么？师父讲经你听多少内容？没有教我们方法吗？用上没有？你要用它！所以学习的态度当中，主动解决问题非常重要。大家记住这句，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」，自救而后天救，自助而后天助。你们有没有经验？自己真好学，动个念头想要哪本书，那本书一个礼拜之后就出现了，有没有这个经验？对。老祖宗的学问叫天人感应，人的真心可以跟万物相交感，但根源还在自己的心态。意恶太重，给我们提醒从意念下手。
专务虚名，虽然在行善，还是自私自利，还是名闻利养，还是放不下为了自己的这颗私心。这个专务虚名是我们读书人特别容易犯的，孔子在这一点上有太多的提醒，孔子讲「古者言之不出，耻躬之不逮也」。古代人厚道实在，言语不轻易讲，怕自己讲了之后做不到，都是做到之后才来说。因为专务虚名最直接的表现，就是言行不一致，就整个都落到专务虚名，做表面给人家看。子贡口才很好，我们昨天提到的，孔子劝他「先行其言而后从之」，孔子又说到，「君子耻其言而过其行」。《论语》当中居然出现这么多句子，可见得这个务虚名是很容易陷下去的一个陷阱，而言行一致也是入道当中最重要的关键之一。
接着还提出他「满纸怨尤」，满腹牢骚，「渎陈上帝」，一大堆牢骚、抱怨触怒天地鬼神。天地鬼神都在希望他改善，都在庇荫他，反而还遭他抱怨一大堆。所以，孔子是上不怨天，下不尤人，这都很重要。而人起怨恨心，抱怨的时候，埋怨父母，埋怨天地，埋怨他人，这个心念念念都在折自己的福报。所以人的福报每天加减乘除，「恩欲报，怨欲忘」。其实人常常把怨记在心上，那真的是自残，自己伤害自己，不懂得爱惜自己。怨欲忘才是自爱，恩欲报是自爱，把自己的恩感心不断向上提升。这个张姓先生直接了当把他的问题指出来，说到：老兄，你恐怕受上天的责罚就快到了，你还抱怨。
俞都先生非常惊讶说：冥冥之中，举头三尺有神明，都会记。可是我誓行善事，奉行文昌帝君这些教诲这么久了，难道我所有做的都是虚名吗？人家指出来，他当下还不承认，我做那么久了，最起码也有善吧！这里提醒我们，有时候人家指出我们问题，我们不要马上：没有，不是像你说的这样。人家话就接不下去了，人家就不愿意劝你了。人家劝我们，哪怕讲十件只有两件对，两件你感谢他，八件怎么样？人不知而不愠。八件就是训练自己被误解的时候不要急于去解释，这也是修养。我看很多修行人确实很愿意行善，但是受不了别人误会，人家一讲他哪一句不对，不行了，跟对方就在理论，这样的心胸还是不够宽大。
幸好这个张姓人士是有来历的，不然俞都本人不愿意承认，一回回来，有时候他接不下去。但是这个张先生调查清楚了，一一跟他讲。你说你们惜字，可是我为什么看到你们常常拿着这些纸张去粘窗户，根本就不尊重这些经典。只是平常走在路上，看到旁边有人，装着行善，蹲下去捡垃圾、捡纸，然后拿去烧，别人就说这是好人。还是务虚名，自己私底下做的都不珍惜字纸。又提到，人家每个月放生都是别人主动的，你从来没有一次主动，所以你的善心没有从内心真正发出来。而且，这么多年来，你们家常常还有螃蟹、还有虾，这些生命你都煮来吃，你说你爱惜生命是真的还假的？还有说防口过。你的言语非常敏妙，你一开口，旁边的人都会被你的口才给吸引、给折服。你平常在跟朋友谈话的时候，挖苦别人、取笑别人都很多，所讲的话触怒鬼神。自己其实也觉得有点刻薄了，但是还是忍不住讲那些话。你的言语折了这么多福，自己还觉得自己满厚道的，实在自知之明太差了。
而且又说到，你说邪淫这件事，虽然没有实质的行为出现，可是你每次看到漂亮的女生就一直看一直看，拉都拉不回来，只是没有恶缘出现，不然早就一失足成千古恨了。然后问他：你能像柳下惠一样，抱着一个女生都不乱吗？举了这些点，真的都切中他的问题。然后还告诉他，你写这么多疏文，上帝派了很多人来查，查了数年之久，一个善都没有。反而看到你每天贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（这是傲慢）、忆往期来念（忧虑牵挂）、恩仇报复念（瞋恨心），常常都固结在胸中，每天都是这些念头，神明都记得很清楚。你灾难快降了，你逃都来不及，居然还在那里求福？什么都给他点出来了。所以俞都先生马上跪下去，忏悔了。
明天我们再来谈谈这个张先生怎么样来劝他断恶修善，积功累德，三年就把他整个命运给转过来。好，谢谢大家。
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