第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔 蔡礼旭老师主讲 （第九集） 2010/12/13 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-046-0009
诸位长辈，诸位学长，大家早上好！大家昨天参加一天活动，累不累？是身体累，心不累。刚好这也是马来西亚一年一度为国家社会祈福的佛家的法会。在几千年我们中国的历史长河当中，这个三教教化人心是没有间断过的。清朝雍正皇帝谈到的，「三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖」，所以儒家、道家、佛家对我们几千年的世道人心影响都非常大，尤其昨天这是为国家、为社会的和平所祈祷，对于老百姓它都能生起这一分善念，胸怀国家天下。所以在历代的皇帝当中，他们都知道三教的教化非常重要，所谓「建国君民，教学为先」。而儒家是治世，治理家庭，还有治理政治，这是儒家学问当中很强调的。一般一个国家的政治都采取儒家这些教诲来治理。而佛家的教诲它的范围要比儒家更大，儒家着重这一世，所以在时间当中儒家强调一世，佛家强调三世，包含过去世，包含未来世。
不知道大家有没有在夜阑人静的时候，刚好躺在大地上，看着满天的星斗，有没有这样的体验过？都没有？没有的话可能还得安排一下，因为常常接触这些大自然的景观，人的心胸开阔。像我这个从小就住在都市丛林当中，那房子是一栋比一栋高，打开窗户很难望得很远。像蒙古、新疆这些地方的人，你看都是一望无际的草原，所以他们的歌声就特别的宏亮、豪迈。所以我假如到新疆去住几天，可能歌声就会进步了。所以确实大自然对我们的教化是很无形的。而我们看到这个满天星斗，感觉到宇宙的时空是无尽的。时间有过去、有现在、有未来，空间那就不是只有我们一个地球。所以站在科学家的角度，以前都觉得地球是宇宙的中心，其实这个认知，当时候是全地球的人大部分都觉得是。其实真正了解宇宙的浩瀚，再想一想，那个时候的人类不是很愚昧吗？其实人一点都不愚昧，有本善，有明德，他只是被障碍住了而已。被什么障碍住了？自我、自私、自以为是，我觉得怎样对就是对，他就无法去深入了解宇宙时空的真相。那个时候有科学家提出来，太阳才是中心，虽然他提的也不是对的，可是那个视野就比觉得地球是中心要大得多了。可是那个时候提出来的人，很多是被拖到监狱里面处死。所以我们要真正求得人生的真相，不真正深入这些圣贤觉悟人的教诲当中，很难跳脱自我的这些认知。
所以刚好昨天有这个机会，大家一起参与这个法会，可能也对我们的人生有一些启示。其实人要懂得有来世，他的见识就不同，他就懂得好好经营自己的这一生，不能乱糟蹋，更不能堕落，他会有责任感。现在这个时代的人为什么作恶肆无忌惮，什么都敢干？他觉得死了什么都没有了，那他就要用这几十年的岁月去放纵自我，所谓享乐。假如知道种这样的因，以后会有什么样的结果，他就有敬畏的心，不敢乱造恶。所以几千年来，圣贤人教我们的，主要的是伦理、道德、因果的教育。重视伦理道德，人耻于作恶，他有羞耻心。重视因果教育，人不敢作恶，他知道善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。其实人不相信有因果，这个是大狂妄。什么时候有因果？任何一个念头、一个言行都有因果。今天我们骂人，这是因，果是什么？我们前次的课程有提到，打人就是打自己，骂人就是，有没有讲？有！这个不只人与人是这样，人与大自然都是这样。
有一年，刚好也是这个时间，十二月份，我刚好在马来西亚麻坡参与了几天的课程，他们的课程安排最后一天不上课，所有的学员一起到海边捡垃圾。捡垃圾，挺好的，我们学了之后去实践。结果我往海岸线走，远远看到那个树上有黄色的、有红色的东西挂在树上，因为距离比较远，我心里想，耶诞节快到了，连海边的树都变耶诞树了。后来愈走愈近，才知道那个挂在上面的是垃圾袋。人们太短视了，只图一时的方便，所以有垃圾就往海里丢，觉得丢出去就不关我的事了，其实最后还不是全部都漂回来给人了吗？曾子告诉我们，「出乎尔者，反乎尔者」，这个就是因果。「出尔反尔」的本来意思是这样，现在人用的意思跟本来的意思有点差距了。「既来之，则安之」，这个本来的意思也是，既然人家来到我们身边跟我们有缘，我们应该照顾他，让他安心能安顿下来。所以我们的言语出去了，不好的言语，那个不好的结果，时机成熟了它又会回来。所以《大学》里面也告诉我们，「言悖而出者，亦悖而入」，你讲那个骂人的话、伤人的话，最后你还是会受到这个不好的结果。「货悖而入者」，这些货物、财物你是违背天理把这些财物拿进来的，最后「亦悖而出」，你最后还是留不住的。
有一个定远县的狄县长，刚好他那个地方有一个妇人，她的先生去世了，家里比较有钱，结果这个小叔就对自己哥哥家里的财产动了歹念。但是财产应该是属于他太太他们家的。这个小叔就去找县长，说我们设计把他的钱财拿过来，到时候我们分一半。这个狄县长就答应，真去做了。结果这个妇人被关在监狱里就屈死了，两个人分了财产。这是货悖而入，亦悖而出。后来这个狄县长，他有五个儿子，好像是七个孙子，全部，包含他自己，都是身体长疮，而且都很相近的病症，全部死掉，死到剩下一个孙子，而且也没有立锥之地。不只钱没有了，连命都没有。
所以经典里面事实上都把因果报应都给我们讲得很清楚了，其实《弟子规》每一句都是因果。今天种了这个好因，以后它会结好果。「父母呼，应勿缓」，是对父母的恭敬心，种下了这个因，感来的结果是他尊重父母，而且他不只懂得尊重父母，他延伸到懂得尊重长辈、尊重领导者，「忠臣出于孝子之门」。所以每一个德行都像一颗种子，在他往后的人生都会开花结果。「置冠服，有定位」，是一个好的习惯，也是一个好的种子，感来的结果，他以后做事有条不紊。可是假如不学习《弟子规》这些教诲，你不教他对的，他学到错的，比方他放东西都是乱放，这是因，种了这个恶因，最后结恶果，读书的时候作业没带，出社会工作的时候，重要的合约没带，有没有可能？这不都是恶果吗？所以在这个宇宙间的事情，在事相当中，两个字就讲完了，「因」跟「果」，不复杂的。为什么圣贤人教我们「行有不得，反求诸己」？因为这个结果必有什么？原因！所有的道理不会离开因果两个字。
大家想一想，一年才办一次，奇怪了，怎么大家就遇上了？这是结果。原因在哪里？这个吴校长、曾老师、许哲女士也很少到我们中心来，奇怪了，怎么都被你们遇上了？原因是什么？别高兴得太早，原因，当然我推断的不一定对，可能就是我们都曾经发过愿誓，「为往圣继绝学，为万世开太平」，发了这个愿，因缘成熟了，该我们干的活，一件都跑不掉，是吧？所以为什么叫「死而后已」，好好干，干完了就能体会到孟子的喜悦，「仰不愧于天，俯不怍于人」，那种快乐，做了才知道。「大乐莫如无愧怍，至诚乃得有经纶」，人生最大的乐，对得起良心，对得起天地，对得起他人，而至诚的心跟古圣先贤这些教诲就相应了，一接触就能体会到他们的心境。
这几节课我们一直在谈学习，谈到老实、听话、真干，谈到不自欺、务本、先难，从起心动念下手。而在这个务本，我们举颜回夫子为榜样，因为当时候的人问夫子，你的学生当中谁好学？夫子说，「有颜回者好学」。夫子讲完之后，「今也则亡」，只有颜回好学，现在没有了。诸位学长，大家要善于去体会，假如我们是当时候夫子的其他学生，听到夫子讲，只有颜回好学，现在没有了，当下我们什么心情？你们要配合一下，你们现在的表情不像回到两千五百多年前的状况。告诉大家，时空是假的，至诚心就可以突破。好，重来一遍，人要入戏，才可以从每一个人生境界当中有所体悟。请问大家，您在看《达摩祖师传》的时候，您是谁？你在看《医道》的时候，你是谁？其实你从这个地方看，人其实挺有志气的，是否？性本善。我们从小到大看电影，一看，整个过程我们的心境，男生就是男主角，女生就是女主角。会不会女生是男主角？有可能，现在女子比较有气慨，都是要为往圣继绝学，可能在看电影的时候，自己是男主角。不会有男人看的时候，希望自己是女主角吧？从头到尾都是这样。有没有人看电影的时候，边看边觉得，那个倒垃圾的我挺喜欢，我要去做那个人，不会吧？那个小二挺可爱的，我去做那个店小二就好了。从头至尾都是期许自己就是那个电影当中最伟大的那一个人，所以从这里都看得到人其实都是善良的，都是有志气的。
当时候夫子讲这样的话，假如我们是其他的弟子，当下应该是觉得很惭愧，假如有一个洞的话，那真的想要钻进去，不好意思！糟蹋了夫子的教诲，应该是这样的心态才对。不过假如是现在这个时代，这个师长讲，谁是我最好的弟子。就像昨天我们非常佩服悟行法师，师长跟他说最好的弟子是刘素云老师，悟行法师很赞叹，随喜！这个也是师长最欢喜看到的。假如师长赞叹别人，我们就有点吃醋，然后躲到房间里：师长偏心。现在人很容易犯这个问题，动不动就是爸爸妈妈偏心、领导偏心、师长偏心，动这个邪念。所以什么时候都要勘验自己的这个念头，是在正还是在邪，是在觉还是在迷当中，这个非常重要。
而颜回为什么好学？夫子强调，「不迁怒，不贰过」。不迁怒就不瞋恚，一个人要先能定得了自己的火气，他才有可能提升他的境界。人修得再久，发一场脾气，火烧功德林，全都没了，而且还要好几天，身心才调整得回来。而这都是格物的功夫，不贪、不瞋、不痴、不慢。不贰过，这是不愚痴，错误一发现了，绝不再重犯。所以在《易经》当中夫子赞叹颜回，「有不善未尝不知」，自己有什么过失，马上可以察觉；「知之未尝复行」，已经知道错了，不让这个错再重犯。这些态度都相当值得我们学习。夫子也提到，「回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身」。我们在学习当中常常提到的是孔子、曾子、颜子，这些都是圣人，孔子是至圣，曾子是宗圣，颜子是复圣，都是入圣人境界的，是我们的好榜样。
「强于行己」，这个强有自强的意思在里面，「天行健，君子以自强不息」，而这个自强来自于自重、自敬，真正相信自己有本善、有明德，要好好把握自己，不再糟蹋自己，他不断提升自己，那都是主动的，不用人家去叮咛。所以这个表现是什么？尊重己灵，尊重自己的灵性跟本善，这也是一个人不断提升很重要的动力，自重自爱。再来，这个强还有另外一个意思，就是面对习气的时候，赶尽杀绝，绝不逃避退缩。所以我们在修学的道路当中，「探理宜柔，优游涵泳，始可以自得；决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新」。我们对经典这些义理要怎么样去深入？身心要放松，就像我们每天看那个鱼在水中游，放不放松？那个鱼不放松它就抽筋了。所以相同的，你在深入这些经典很紧张，然后在那一直抄笔记，回去有人要问我学到什么了？这种状态都不放松，悟性出不来。悟性出来的时候见一切人事物智慧就出来了，所以要优游涵泳才能够有所悟、有所得。放松没有？每天早上练这个放松。
「决欲宜刚」，面对自己的习气、欲望的时候那就要刚，没得商量，就像毒蛇啮指，你的手指头被毒蛇咬到了，接下来，下一个念头，怎么样？刚好佩了一把宝剑，唰！就要把它砍断，不然它就要伤及你的身命了。相同的，习气放纵了就要伤及我们的慧命。一个人为什么不能够成就学问？都是因循茍且，不肯面对严重的习气，才变成这样的。所以这个要勇猛奋迅，要下大决心，一发现，马上对治，马上放下，这样才能德日进，过日少，日日新，又日新。所以这个强于行己当中，也包括对自己习气下功夫。所以夫子回答颜回问仁的时候，回答了「克己复礼为仁」，这个行己当中就有克己，克除习气在其中。
颜回很好学，他也善问，夫子讲克己复礼了，颜回紧接着问，「请问其目」，就是从哪里下手？从这里我们看到，颜回的学习态度，任何一个道理它一定强调落实。老师，这个道理我明白了，应该从哪些地方下手？夫子告诉他，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。其实我们看，勿视、勿听，这个都还没有付诸言行，代表什么？要守好自己的意念，看的、听的会扰乱自己清净心的，绝不能去看、去听。大家可以去体会看看，今天我们，比方一起共学四十五天，一月十二号早上我们结业典礼结束了，下午你找两、三个同学，「走，我们去看一场武打片」，看一场电影，杀盗淫妄都有了，两个小时，试看看，保证四十五天全部摧毁，大家相不相信？真是这样！除非已经到什么？已经到有定力可以不受这些境界影响，甚至可以转。还没到这个功力，还是老实一点，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，来保护好人这一颗清净的心。
所以最好报纸少看，闲话少听，「非圣书，屏勿视」、「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」。你说不看报纸，很多事不知道。告诉大家，该你知道的你还是会知道，很多大事人家还是会告诉你的。可是你看现在报纸里面乌烟瘴气的东西很多，杀盗淫妄的东西太多了，人一看很难不落印象，就被它给干扰了、被它给污染了。所以一开始学的时候，会动自己的心的，会起邪念的东西，一定不能接触，这个颜回都帮我们问出来了。非礼勿言，只要心有傲慢起来了、有情绪起来了，不要讲话，这已经非礼了。失去恭敬心，讲出来的话，对人一定没有益处，反而有伤害，不只伤害别人，也伤害自己，随顺习气了。非礼勿动，这个动，讲根本，念头，调伏妄念。
「弱于受谏」，这个弱就是很容易接受别人的劝谏，他的道德学问这么好，却非常能接受别人的劝谏。在这里我们举一个曾子的教诲，曾子说道，「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。」这在「泰伯第八」里面，曾子赞叹颜回的修学跟处世态度，他能够以能问于不能，他很有道德能力，但是他还是很谦虚可以不耻下问，以多问于寡，有若无，实若虚，这个都是体现颜回的谦卑。而且很有修养，犯而不校，能谦虚去请教别人，而自己非常有能力跟道德，可是内心都是觉得自己还很缺乏，而且人家冒犯他，从不跟人计较。而大家看，这是谁观察出来的？曾子。为什么不是其他的同学观察出来？所以曾子不只很用心的跟夫子学，曾子还从所有同学当中看到、学习到他们的优点，所以虽然曾子的特质是鲁钝，可是他还是有很高的成就。所以曾子又说，「以文会友，以友辅仁」，这些句子其实都可以看出这些圣贤的心境，他看着每个同学、朋友的优点，来效法他们，辅助自己提升道德，以友辅仁。
所以颜回很谦虚，很容易接受别人的劝谏。「怵于」，「ㄔㄨˋ」，没错吧？「ㄔㄨˋ」，对，卷舌的。我们今年过年期间会上「ㄅㄆㄇ」的学习，台湾的「ㄅㄆㄇ」，因为台湾很多古籍都有注音，把这个「ㄅㄆㄇ」学会了，这些古籍你可以自己深入学习。我们会把它摄像下来，到时候也欢迎大家网路可以一起来交流。这个「怵于待禄」，待禄其实就是做官，领国家的俸禄，怵就是战战兢兢，就是怕做官。为什么？责任重大，就像《孝经》里面讲，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。我也是公务员，当时候在学校，我们教孩子，接受政府的俸禄，我得要对得起台湾的下一代。那当然是要这个「怵」，戒慎恐惧，不能对不起人，不然就对不起台湾老百姓的信任。而且公务员是老百姓跟政府最好的桥梁，这才是尽了本分，为什么？公务员代表整个国家政府的形像。最后，「慎于持身」，重要的就是洁身自爱，不敢以言行污辱了父母，污辱了圣教。
所以刚刚举的颜回不瞋、不慢、不愚痴。再来，颜回也不贪，夫子讲，「贤哉回也，一箪食，一瓢饮」，他不会贪求物质的享受。诸位学长，您现在有没有不吃什么受不了的？有没有？都没有了，请受小弟一拜。有些人学了传统文化以后，愈学烦恼愈多，为什么？他说每天吃东西，都觉得很好吃，他愈想愈苦，你看我贪念又动了。东西本来就很好吃！你不要学完传统文化以后，吃什么东西都没有味道，愈学，你不是学到最后变麻木了吗？变木头了。吃得很好吃，这叫享受。你可以享用，可以享受，不要执著，不要贪著。吃得很好吃，哇，厨房里的阿姨她们技术很好，这么多义工帮忙，吃着吃着，把他们的爱心都放在心上，很好，不只肚子饱了，心里也饱了。什么是贪？是吃完以后，现在上课的时候还在想，哇，好香，那叫贪。大家在我们以前年轻的时候，比方说去哪一家吃了什么东西，结果回来两、三天都忘不了，就在那里等，赶紧下班，再去喝一杯，不然我都快发抖了，那个叫贪。贪里面都有点味道，有点像吸毒一样，上瘾了，没有不行。
所以传统文化从哪里下手？从那个你最放不下的东西，先难！从你最放不下的人放起。我不是叫你抛家弃子，你不要到时候怪到我头上。放是心上不要罣碍，不要执著，那不是责任放下。有时候说话不容易就在这里，讲了人家理解错了，就麻烦了。为什么？其实道理很简单，今天你爱护你的亲人，很好，可是你罣碍了，你操心了，不只你累，谁也累？对方可以感觉到，这么亲的亲人怎么感觉不到。你有负担，他也有负担；你放下了，他就放下了。所以记得二００三年，我到海口去，我妈就说：把你交给老祖宗，我不操心了。真放下，我到海口去都睡得很好。结果过了几个月，我回家过年，打开门见到我母亲，我说：妈，你这几个月修道的功夫很好。我妈一头雾水：你又不在家，你怎么知道我修得不错？我说：妈，我这几个月一点都不操心，心里没负担，铁定是妳放下了。我妈，嗯，点点头。我赞叹母亲放下了，就代表以后也不能再提起来，不然这样会让儿子笑话我功夫退步了。所以我们母子两个也是互相鼓励、互相肯定。所以真的很多事情把道理想通了，别干那个对自己、对别人都没好处的事情。
所以刚刚讲到颜回不贪著世间的这些享受，这也是承传夫子的道德，夫子说，「饭疏食饮水」，吃粗茶淡饭，「曲肱而枕之」，刚好没钱买枕头，手这么一弓起来就当枕头睡了，「乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云」，不会起贪世间的功名利禄。乐什么？乐道！他深入古圣先贤教诲，有法喜，不断的从内往外涌，高兴。有没有人说我好穷，我好快乐！有没有？大家有没有听过，有人说，我穷得没饭吃，好高兴。所以安贫乐道，那个是乐道，不是乐没钱，不是乐没得吃，是真正了解到，人生真的喜悦是从内自自然然涌出来的。只要那个乐是因为获得外在的人事物而乐，那个乐迟早会变化，因为人事物都会变，一变，苦就来了。所以真正的乐不能从外面去找。
比方说夫妻恩爱，世间人很多人羡慕，可是有可能那个乐最后会变成什么？苦！比方说她先生要出差三天，她哭得死去活来，大家有没有看过这样的夫妻？那你说她那个哭是从哪里来的？从前面的恩爱来的。所以这个不叫真恩爱，这叫什么？叫占有，要把他拿开，不行，这是我的。夫妻里面常常要问：你爱我吗？对不起，我这是从别人那里拿到的经验，为什么？一个人人生的精力有限，但是又要跟广大的人群交流，多截取别人的长处、经验就对了。因为曾经我在台湾的时候，有一些四、五十岁的妇女，刚好她们做义工好几天，最后一天学员都走了，当天晚上我们一起散步的时候，这些妇女就很神祕的问我，还偷偷的问，她说：蔡老师，奇怪了，我们夫妻的事，你怎么都知道？她们觉得说我没结婚怎么知道这么多事。告诉大家，责任的承担是成长的开始，因为我得跟夫妻讲课，所以赶紧搜寻生命当中父母、长辈他们夫妻相处的这些情境，包含不断的接触群众的时候，他们也会把一些情况告诉我，我赶紧蒐集客观资料，然后再跟大众来分享。所以世间的苦，从外得到的乐失去之后就变成苦了，这个叫坏苦。因为世间唯一不变的就是会变。
台湾有一个真实的例子，一对夫妻感情非常好，结果这个先生意外离开了，后来这个太太没有多久，受不了没有先生的日子，自杀死了。请教大家，她为什么要自杀？什么缘造成了她自杀？对她先生那个情感的执著，最后没有先生了，活不了。请问她先生是在帮她，还是在害她？你们说的。有时候这个时代讲话实在不容易，点到为止，你把它讲得太具体了，底下听的人心里不高兴：哼，我就不是这样，你还讲那么武断。所以点到为止就好了，懂的他就懂了，不懂的你不要跟他抬杠。所以其实《资治通鉴》里面这一句话非常好，「爱之不以道，适所以害之也」，爱护一个人不循着道理、真理，很可能愈爱愈害了他。这一句话在哪？在所有人与人的关系里面。我们刚刚讲夫妻，夫妻是个缘分，有缘聚就有缘散，请问这个缘聚了之后，我们希望带给对方生命什么样的启发跟提升？这个我们脑子里要很清楚，是让他更有智慧，是让他更明白生命的真谛，是让他愈来愈幸福，而不是让他愈来愈执著这个情爱。一执著情爱，人就愈贪，人习性愈重，灵性愈沉下去，那怎么是爱他？最后缘变化了，带给彼此的就是痛苦。夫妻如是，教育孩子、子女的缘分也是这样，爱护他，没好好教育他，最后就变溺爱了。
有一个班上的孩子，中学的孩子，他们的老师给他们写一篇文章叫「我的母亲」，以这为主题。不过题目抓住这个主题自己定。刚好班上有两个女孩的母亲去世了，已经离开她们了，其中一个女孩写的是「微笑的母亲」，她的母亲很乐观，纵使是在得癌症的过程当中，都是非常平静的去面对，哪怕在床上生病的母亲，她的印象都是微笑，这个给孩子一生很好的态度。另外一个孩子同样是失去母亲，她写的就是「梦中的母亲」，因为母亲很溺爱她，老师到她们家去拜访过，都已经念中学了，床上还一大堆洋娃娃，母亲确实是很疼爱她，但是她很依赖。所以当母亲离开都已经好长一段时间了，她还没有从母亲的离开当中走出来。所以这两位母亲教育她的态度完全不同。所以这一句话，用在不管是君臣、朋友、兄弟，人与人的关系都是这个道理。
我记得念初中的时候，很多女同学好得不得了，上厕所都一起去，结果很奇怪，几个月之后，因为一点小事，从此两个人就不讲话了。请问大家，爱之有没有以道？而且那个根本不是爱，那是什么？欲，欲望，占有。那个欲望愈来愈重了，哪一天这个朋友没有先想到我，就发一顿大的脾气，你居然没先想到我，还先想到那个人，就没完没了了。光说这一段就觉得挺累人，想都会累了，还去干那种事，真傻。所以孔子讲，「爱之欲其生，恶之欲其死。」爱他的时候他什么都好，都念念为他着想；讨厌他的时候，诅咒他，骂他。明明是同样一个人，为什么差这么多？这样的态度是不是有点迷惑颠倒了。
我们冷静反思自己的一生，所有的亲朋好友曾经跟我们很好的，现在我看他不顺眼的，有没有？假如有，非惑欤？是不是有点搞不清楚状况，迷惑了？我们看不是他变了，是谁先变？是我们的心先变了。面对人生的亲朋好友，我们要时时不忘初心，人就不会顺着这些意气、情绪去处理事情。比方说我在学校任教，看到这些小朋友，我的初心是把他教好。没有人到学校去是要去骂学生的吧？是要去看学生不顺眼的吧？所以这个意念、这个初心，就一直把它保持下去，人就理智，不会意气用事了。为什么会恶？为什么本来爱会变成讨厌？就是因为我们在这个关系当中产生控制欲望，结果不如我们的意思，瞋恚心就起来了。所以道义之交是不谈条件的，是没有要求的。人只要起念头、有条件、有要求，他已经不在道义当中了，他已经不在行道了。所以孟子是「养浩然之气」。一个人为什么会有浩然之气？无欲则刚，他没有任何欲求、要求。所以我们是不是在学传统文化，就看是不是念念都跟道义、情义、恩义相应。
现在的人，什么关系，没先想到义，都先想到利，所以这种关系非常脆弱。听说现在很多年轻人要去结婚，还没结，要先财产公证，这些财产是，这冰箱我买的，鞋柜我买的，先记一下，然后桌子是你的，都要记一下。还没结婚就想什么？我说这个现象实在堪忧！还没先提起道义，就先自私自利了，一有什么摩擦，可能冲突就来了，到时候冰箱也没得放，鞋子也没得放，生活中小事都变大事了。诸位还没有结婚的学长，假如您要结婚，拜托一下，好好演出什么叫中华文化教育之下的夫妇，就是道义之交。所以你假如真的要结婚，有一个信念，要为对方奉献一生，没有任何要求。你有这样的心境，你再结婚，不然我保证，你结了婚一定会有苦，一定会有争执。有这样的心态，走入婚姻才能经营好。
我们注意看，三十年、五十年之前的，有受过中华传统文化的妇女，她们真的是这样，道义，付出了一辈子，哪有曾经计较过，跟父亲计较哪一件事，我们没有看过。而且很有意思，道义的人生，苦尽甘来，你看到了晚年，孩子们都很孝顺，整个家族都非常感激这个大嫂，感激她对家族的付出。大家想一想，请问是现在的妇女辛苦，还是五十年前的妇女辛苦？五十年前生六个、八个正常，有实力的话生十二个的。一个先生赚钱，不只养八个孩子，还有什么？公公婆婆、小姑小叔，你说那个难度有多高。省吃俭用！早上三点多起床，晚上都不知道多晚才休息，而且鞋子、衣服还自己做，难度这么高，这个妇女一个苦字都没讲过，为什么？她道义！该做的，再怎么累她都不会抱怨。咻！五十年之后，现在的妇女生一个、生两个，还没跟公公婆婆住，结果一天到晚苦苦苦苦苦，抱怨一大堆，明明责任没有以前那么重，为什么反而抱怨成这样？所以不是风动，也不是幡动，是心动，不要怪环境，不要怪他人，其实都是我们的心偏离了道义、情义，才会有这么多人生的苦恼产生，抱怨都来自于计较东、计较西。
所以刚刚就夫子这一句话跟大家交流一下，看清自己，面对任何的亲朋好友的缘分，我们不忘初心，只有一个目的，怎么样帮助他，怎么样利益他。再调得更单纯一点，我们这一生不管遇到任何的亲朋好友，只有一个态度，就是为他好，利益他，很单纯。这是我们讲到格物，不贪的这一点。
接着跟大家讲到「先难」，刚刚也跟大家讲了，你对哪些人事物最割舍不下、最贪求，从那里下手，这样才是真正下功夫。不从这个最难的下手，功夫提不上去。所以《了凡四训》里面讲到，「天下聪明俊秀不少」，有很好基础的人很多，所以「德不加修，业不加广者，只为因循二字」，就因循茍且「耽搁一生」。我们注意去看，一个学习传统文化的人，他的家庭，他的公司转变很大，对传统文化很有信心，主要的原因，还是来自于这个当事人他最难克除的习气他把它转过来，是最让人佩服的，最让人对传统文化能生起信心。曾碧丝老师就讲到，她的先生学传统文化，她为什么肯去了解了解这些教诲背后到底有什么学问在其中？因为她的先生学了之后就不发脾气了，这给她很吃惊。所以我们身边的人对传统文化还没信心，关键在哪？我们最难的没有转过来。
最后，真干，下手处还在起心动念。人有不好的念头，进一步就会变成不好的言行，所以念念能保持正念，一切言行都跟道理是相应的。但是假如邪念止不住，那迟早会变成不好的言行。怎么让自己的念头保持纯净纯善？人能够正念一直分明，「功夫到，滞塞通」，他正念分明到一定的定力，他就开智慧。人生一开智慧，什么问题都能解决。所以传统文化的目标不是积累很多知识，是开智慧。怎么让自己的念头都保持在正念？《中庸》一开篇就讲，「道也者，不可须臾离也」。孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已」。我们的念头时时都要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，真诚就不虚伪、不应付；清净就不染污；平等，不傲慢、不分别；正觉就不迷惑，就不会邪恶；慈悲就不自私自利，就不会有伤害人的念头。所以学问最重要的功夫是能转念，能转念就能转境。
儒家特别强调，「尧舜之道，孝悌而已矣；孔孟之道，仁义而已矣」，代表我们的念头时时都要跟孝悌仁义相应，这个就是会用功。请问大家容不容易？大家有没有遇到任何人事物，要仁义、要仁义，要念念为人着想？所以我们从哪里下手？念念为人着想，绝不起自私自利，从这里下手。看到人的时候一直提醒自己，为人着想、为人着想。没人的时候，自己坐在那，有没有一个念头接着一个念头，有没有？有时候你一分神，它都不知道飘到哪里去了。所以要让自己时时保持正念不容易！有一个很善巧的方法，用一个正念取代所有的妄念，这个就简单了，好力行。当然每个宗教的修学方法不同，从儒家来讲，诸位学长，你们挑哪一句？「行有不得，反求诸己」，可以，或者「明明德」，或者「性本善」，用这一念取代所有的妄念。道家呢？「是道则进，非道则退」、「不欺暗室」。
佛家，佛家的佛，其实他的名号都是表一个人本有的本善性德，所以「释迦牟尼佛」，释迦是仁慈，牟尼是寂灭、寂静，就代表每一个人都有慈悲、都有清净，都是本有的，就好像明明德是本有的，本善是本有的。这个「阿弥陀」它是印度梵语翻过来的，阿是无，弥陀是量，佛是觉悟，因为尊重这个佛是觉悟的人，就不翻，直接从音过来。所以其实这「阿弥陀佛」就是代表每一个人本有的无量智慧，无量光，无量的寿命，无量的德能。所以念这一句就是把自己的本善念醒，不要再随顺妄想邪念，以一念抵所有的妄念、邪念，这个方法容易。所以坦白讲，现在不用这个方法，心性、德行想提升都不容易！俗话讲的是，自己有几两重要秤一秤。虽然懂了很多道理，但是遇到境界的时候，还是妄想纷飞调不下来，控制不住，这个就是一个善巧的方法。
大家累不累？真不累，那下一节课我们继续上。谢谢大家。
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