《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第十七集） 2010/9/29 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0017
诸位长辈、诸位同仁，大家早上好！我们经文昨天讲到，「算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之」，接下来是「恶星灾之」。这一段经文，都是讲出了人造业之后召来的不好的果报。所以人世间所有的际遇，其实都是自己的心感召来的。人一明白这个道理，他就不会推卸责任、不会怨天尤人。所以人这一生要不造业，首先要明理。不明理，说不埋怨天地、埋怨人真是不容易。
灾祸是自己的心感来的，人生殊胜的因缘也是自己的心感召来的。所以为善为恶，所走出来的人生是绝然不同的。我们《十善业道经》当中讲到，能够「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，能够这样去用功夫，「是即能令诸恶永断、善法圆满」，而且又常能「亲近诸佛菩萨及余圣众」。大家希不希望常常亲近诸佛菩萨？讲得再具体一点，就是亲近观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨。怎么做？力行十善业就符合善男子、善女人标准，他这一生的果报就是往生西方极乐世界的殊胜。
「常念」是心善，「思惟」是思想善，「观察」是行为善。念《无量寿经》就是观察、效法阿弥陀佛的行持。所以十善业是生天、是成声闻缘觉菩萨以至于是无上菩提最重要的共同基础。人行善而不求福报、念念求生西方极乐世界，那一定是可以往生的。所以我们学《太上感应篇》，也要从另一个角度来期许自己：不只不要感来这些恶报，而要怎么求得此生最圆满、最殊胜的果报，这是我们要常常去下功夫的地方。
这一段后面讲到，「恶星灾之」。这个「恶星」是我们俗话常讲的凶神恶煞。他们看到造恶之人，他们是嫉恶如仇，会降灾在这些恶人的身上。大家要了解，这些鬼神降灾，他是执行，他降灾在我身上，为什么不降灾在别人身上？所以是不是他决定的？他是执行。就好像警察抓人，警察可不可以乱抓人？不行，那是他犯罪了才抓他。
所以我们读到《太上感应篇》这一段可以明白，监察、督察人作恶，以至于执行刑罚、果报，这是神明的权限。但为什么会召来这些恶报？那是人自己自作自受的，是自己的业力决定的。我们没有造那一些恶，这些灾祸不可能降在我们的头上。所以这个根本，我们要很明白。
师父曾经在讲经的时候提到，民国初年，章太炎老先生，那是国学大师，阴间官员找他去帮忙，所以他晚上还去上班。他是佛弟子，他觉得地狱的刑罚非常的残忍，有那个炮烙之刑，抱着烧热的铁柱，他觉得这样太残忍。然后就给这个刑官建议，能不能取消这样的刑罚？那官员说，您先去看。也没直接说好不好，让他自己去看。结果小鬼把他带到刑罚的现场，他什么都看不到，突然恍然大悟，原来三恶道、地狱果报也是自己的业力变现出来的，所以都是自作自受。所以得到恶报，能忏悔改过，很快的就能转祸为福，也要看自己的一念之间。
在山东莒城有一个马长史，「长史」应该是一个官职。他为人也是恃才傲物，然后又很放纵自己的欲望、权力，这个算是积累很多的恶业。结果就有一颗陨石掉下来，正好掉在他们家里面。从那时候开始，他们家就官司不断，还有人进了牢狱，家里面是非、争执很多，又有人生病，一连串的灾祸都来。然后他自己也在一年左右就去世了，家破人亡。所以这个都有征兆，「恶星灾之」。
我们修学的人要很敏锐、要防微杜渐，不能等到「多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之」的时候，才来反省、改过，这个就有点太晚了，要能洞察到自己的状况已经不好了。那不是说，人在修行，自己的善业、福德、智慧就是在往上提升，还是得要观察得、观照得更细微。
讲到这里，我们想到《了凡四训》有一段话，特别能让我们观察我们自己的修学是在升还是在降。了凡先生提到，「或心神昏塞，转头即忘」，这个都是罪业之相，恶业比较重才会有这些征状。「或无事而常烦恼」，我们现在要或无事则常念佛，绝对不能打妄想，浪费时间还造业。「或见君子而赧然消沮」，看到人家有德行很不好意思。不好意思还好，那有善根。假如或见君子而产生妒忌，那就罪上加罪了。「或闻正论而不乐」，比方早上要上早课，「又要念《太上感应篇》，烦死了！」那真麻烦了，「或闻正论而不乐」。「或施惠而人反怨」，你对人家好，人家还骂你，你假如感觉很委屈，那个也是作孽之相，业力太强感来这些现象。「或夜梦颠倒」，作梦都做一些奇奇怪怪的，还被吓醒，这个都是征兆。或「妄言失志」，遇到一些事情，动不动就不要做了，「不干了」，「不行了」。此皆「作孽之相也」。我们反省，不是等到业报现前才反省，有征状的时候就要赶紧鞭策自己突破、改过。
夏莲居老居士有一段开示对我们很有启发。「天赐之福」，上天要降福给这个人，「先开其慧」。「天降之罚」，上天要降罪于这个人，「先夺其魄」，一个人这个魂魄都魂不守舍的状况是看得出来的。
什么是「天夺其魄」？「悠忽」，这个「悠」就是每天游手好闲，不知道要干什么，东摸西摸，时间就过去了。这个「忽」，做事很不专注，忘这个、忘那个，忽略这个、忽略那个，恍恍惚惚，这「悠忽」。「昏惰」，常常昏沉、懒散、懒惰。说实在的，我们现在的人太闲还不行，还得多做一些事、多修一些福，替众生服务。在服务当中把「我」给放下、放淡。所以悠忽、昏惰。「自欺」，很多事情不愿意去承认、面对。「饰非」，做错了还要掩饰。这些状况皆「天夺其魄」。
什么是「天赐之福」，什么是「天开其慧」呢？「惭愧」，常常能反省自己，像印光大师讲的「静坐常思己过，闲谈不论人非」，这是「惭愧」。再来「奋发」，愈挫愈勇、百折不挠叫「奋发」。还有「改过」，有过必改，而且从根本改，从起心动念去对治。人时时都是提起「惭愧、奋发、改过」，这个就是上天要开他的智慧、要降福给他的征状。
事实上人这一生会往哪里去发展，他自己应该是最清楚的，「命由我作，福自己求」。所以面对人生的际遇，说实在的，「境缘无好丑」，我们在境缘当中能反省、能改过，祸都会转成福报。而今天我们所面对的整个社会、世界的状况，天灾是比较多的。师父常讲，我们遇到这个大时代，是不幸，也是幸。不幸的是灾祸非常多。但是我们为什么会在这个世间来投胎？这个也是我们自己业力感召来的。诸位同仁，有没有人是被推下来的？那个都是自己选择下来的，「业不重不生娑婆」。所以来娑婆界投胎，我们就要痛定思痛，不能再沉沦下去了。而且借由这个时代的苦难，也能够唤醒自己的悲心。透过自己断恶修善给世间人做个好榜样，让世间人看了都能感动、效法，也能断恶修善。
假如我们还能够期许自己，尽心尽力把念佛法门介绍给有缘的人，这个就是无上功德，叫「受持广度生死流，佛说此人真善友」。为什么是真善友？他劝明白了一个人，这个人当生就要作佛。佛菩萨度众的本愿都是希望帮助众生究竟成佛。我们都是介绍他人当生成佛的法门，那就跟诸佛的本愿是相应的。所以为什么念《无量寿经》诸佛菩萨都加持？相应，心、愿、解、行都相应。
当然，要劝别人叫「为人演说」，自己要做得好才劝得了人，我们得要是念佛的好样子。最近师父常提到，刘素云居士是我们念佛人的好样子。人家红斑性狼疮都念好了，现在六十多岁，精神都非常好。师父也常常期许我们念佛人，要好好精进提升自己，临终的时候，可以做一个表演、开个往生大会。你们怎么好像没有这么想过，告诉大家，现在这个时代，没有作证转、做表演，一般的人很难相信。
有一个朋友，念佛很精进，真的很用功，可是，他说他还是不大相信有没有西方极乐世界。我觉得很可贵，他很老实，他也没装着很相信。他很直率，直心是道场，「知之为知之，不知为不知」，他也承认。但是最近他到了鸡足山去，刚好在几个月前，有一个老菩萨往生西方极乐世界，瑞相稀有，而且是预知时至。全程拍下来了，所以那个瑞相、整个那些祥光，统统都有拍出来。这件事我也知道。为什么？刚好我那时候去深圳，那时那里有办班，我们过去了一下。鸡足山道场负责的向馆长，他们跟我们一起在深圳待了几天。结果那个老菩萨就打电话到深圳说「我要往生了」，叫向馆长赶紧回来帮他料理后事。所以我刚刚好知道这一件事情。真的，一回去了，他马上预知时至，就往生西方极乐世界了。从这一件事我深刻感觉到，这个时代，你不表演出来，想要让人起信不容易。再更深入思考一下，我们自己相不相信有西方极乐世界？这个也不能欺骗自己。
所以，「敬于佛者，是为大善」，能够恭敬相信佛菩萨的教诲，这是有大善根的人。「实当念佛，截断狐疑」，不要有怀疑，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。而且，至诚的心念一句佛号可以消八十亿劫生死重罪。所以人不要怕过去生造的业重，这一生有这个万德洪名可以受持，罪障都可以消除。
所以印光大师有一句话很重要，「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心」，至诚的心受持佛号，这一生都可以转凡成圣。所以我们是有大福报的人，才有这个机会受持阿弥陀佛的佛号。只要依教奉行，自他两利，我们自己化解这些罪业，同时在这个苦难的时代，念佛、念念回向化解世间的灾难。所以大家在念佛的时候要把众生放在心上，我多念佛号，灾难就可以减轻，这就是这个时代对我们的益处。把我们的慈悲心能念念唤醒，这个神明绝不会降灾给忏悔改过之人。所以只要肯回头福就能降临，俗话讲的「回头是岸」。我们看到下一句的经文是：
【算尽则死。】
前面这些灾祸的征状，假如人还不警觉、还不改过，命可能就没了。所以我们看到这个「死」字，就要很警觉，黄泉路上无老少，福报折损完了，命就到尽头。所以佛陀曾经问过弟子，生命有多长？第一个弟子说，几天之间；第二个弟子说，一餐饭之间。佛陀都摇头。第三个弟子说，呼吸之间。佛陀点点头。其实人的命，一口气不来就没命了。就像我跟大家讲的，我在高速公路睡着了，假如没有佛菩萨保佑，那可能就要去阎罗王那里报到了，那不是看你多少岁。
有一个老人，他命终了，到阎罗王那边就抗议，你怎么没有跟我打招呼一下？阎罗王说，我跟你打招呼打了很多次了，比方说你的牙齿一直掉，比方头发一直白，都是我跟你打招呼。结果下一个是一个年轻人，我牙齿也没掉，头发也没白，那你阎罗王也没通知我。阎罗王说，你东边那一户人家不是有个三四十岁就死了吗？你西边那个邻居不是二十几岁就死了吗？你也遇到过那个刚出生就死的孩子，怎么我没通知你？
所以「但念无常，慎勿放逸」，不可以再懈怠了。行善不能等，行孝不能等。我们看到这个「死」字要警觉到什么？师父常讲，死了就不得了。世间人说死了一了百了，那是绝对错误的。死了之后是随业流转，我们就要警觉了，我们会到哪一道去？想一想，每一天恶念多还是善念多？恶念多就堕三恶道。师父常提醒我们，三善道是观光旅游，三恶道是老家。一不小心就回老家去了，就堕下去了。这是一个很严肃的问题，每一天善念多还是恶念多？
昨天给大家讲李炳南老师的一句偈子，我们好好的去领会、去做。「一念妄起十声佛，妄念不如佛声多。若非妄念刹那起，怎得佛号似穿梭？」只要起一个妄念，就警觉念十声佛，每一个妄念一起，赶紧再念十声，那保证佛号比妄念多，这是好方法。现在同仁很难得，听到好的方法马上就去做了，这个叫「见善如不及」，听到好的道理，就怕没有赶快去做了。
所以我们最近探讨到，可以找一个自己最严重的习气，好好去对治。我听到很多同仁都开始找了，有人找「置冠服，有定位」，有人找「言语忍，忿自泯」。我自己是找「凡出言，信为先」，我有时候答应太多事情，失信于人就不好，得赶紧把它记下来。对治自己最严重的问题，真干、真下功夫就感得鬼神、佛菩萨的护法。
今天就跟大家先讲到这里。谢谢大家。
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