2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生 蔡礼旭老师主讲 （第十八集） 2007/1/17 台湾中坜善果林净土寺 档名：52-184-0018
尊敬的诸位朋友，大家好。我们上一节有讲到不可以轻慢任何的人，因为本觉本有，众生皆有佛性，我们不可以轻慢。他不对的行为，不觉本无，我们不可以执着，不可以把它放在心上，跟他对立、跟他矛盾，这样的一种心境可能就会跟对方结恶缘，会造业。也讲到了纵使是一个杀人魔，佛陀还是非常尊重他的佛性，还是称他仁者。当佛陀回过头来对着他说：仁者，你止步吧！因为印度的止步跟止恶（止住恶），音是完全相同的，所以这句用中国话讲一语双关。他跑跑跑，佛陀跟他讲：你止步吧！也是劝请，你止恶吧！放下屠刀，立地成佛。
其实造恶之人，他也不愿意这样，谁喜欢自甘堕落，谁喜欢自讨苦吃、自掘坟墓？为什么他还是造恶了？因为他被习气控制住，无法自拔。所以真正去体会他那种良心的折磨，我们面对犯错的人，甚至是已经犯罪的人，不只不会有一种对立冲突，我们更会提起的是一种宽恕、一种爱护，如何让他从歧路、从错误的道路当中能转到正确的路上来。这个时候纵使我们在监狱里面服务，我们的心境都是能够让这些受刑人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。
非常欢喜的是，我昨天到龙潭女子监狱去讲了一堂课。我们深刻感觉到，现在这些监狱里面的警官们，她们的心境就是像妈妈、像老师一样，希望让这些受刑人的思想，能够转变到正确的方向，能够存善心行善事，这样才能真正转变她的命运。而不是对受刑人说：你错了，我要好好的处罚你，好好的关你。不是这样的心境。假如只是带着讨厌他们，他们就是犯错了这种心境，受刑人跟警官是对立的，他们关得愈久也不见得能够有悔改。可是我们这分善意出去了，反而会让他们感动。
在海南海口也有很多受刑人，我们现在都是讲《弟子规》，给他们这些古圣先贤的教诲。我们还有几位老师是长期住在监狱里面，所以朋友打电话给他说：你现在在哪？他说：我现在在监狱里，讲课。﹙话要听完，不然朋友会吓一跳﹚。长期在那里陪着这些受刑人一起学习，一起成长。他们写到，我们本来觉得我们是社会上的垃圾，人见人厌，居然现在被这些警官们捡起来，像父母一样在呵护我们，所以他们的生命开始产生动力。人为什么自暴自弃？因为他没有了人生的动力，人生的动力就在这个爱字。当他感觉到有人爱护他，他不愿意再让爱他的人伤心，他就会开始奋发图强。所以一个人完全放弃自己，自甘堕落，换另外个角度讲，就是他生命成长过程没有感受到真正爱他的人。那都值得我们家庭，我们整个社会教育、学校教育反思。自暴自弃的人如是，自寻短见的人都是内心没有生命的动力。
有个受刑人她才二十岁，因为偷窃被关进去了。而我们冷静来看，二十岁就犯罪，怎么这么不懂事。讲这些对自己、对别人有没有帮助？没有帮助。有果必有因，为什么这么年轻就犯罪？可恶之人必有可怜之处，一了解，这个孩子九岁就离开家，前后被卖了好几次，十一年统统在外流浪。我们听到这一段都觉得很伤感，假如那是我们的孩子，我们又做何感受？我们就不会只看到她现在偷窃的这个行为，而看到的是她因为长期失教，没有温暖。
她到监狱里面去遇到一位张警官，女警。这个女警第一天看到她就问她：妳生活当中还缺什么用品？就问她，关心她。她长期得不到温暖，都很冷漠，马上回答：我什么都不需要。假如我们是这位女警说你需要什么？我什么都不需要。我们马上怎么样？受伤了。我的爱心你都不领，算了、算了。这个时代很多的孩子、学生因为长期缺乏爱，他的冷漠是在掩饰他已经太缺乏爱了。遇到愈冷漠的人我们应该要愈仁慈才对，因为他已经到本来会求爱，到最后麻木、绝望了，才会变成这个态度。
中国孔夫子教诲，学生问他有没有哪一个字可以终生奉行？夫子回答：有，「其恕乎」。就是这个恕字。你看这个会意字，上面一个如，下面一个心，如其心。你能够站在他的角度感受他的苦，你就知道怎么帮他。往往是感觉不到他的心境，硬是要我想怎么要求他，他就得怎么跟着我走。这种是控制占有，而不是如其心的感受。所以当这个年轻人讲我不要，张警官也没有继续追问，因为她也很有经验，像他们这样长期在外流浪的孩子哪有什么东西。隔天她就拿了一些像牙膏、日用品来，放在她的面前就走了，也没有多说什么。对于一个长期没有得到关爱的人，这幕景象对她的心是一种冲击，所以她很感动，马上脑子里想什么？警官一个月收入也没有多少，她还这样关心我。她很感动。所以这样继续相处下来，这个年轻人形成了一股动力。因为她已经出狱了，她曾经就写到这段时间，她说她只要想到这个阿姨对她这么关爱，她就觉得我假如不好好改造、不好好改过自新，会伤了阿姨的心。
你看她的生命动力形成了，对于张警官给予她的每一句教诲她记得很清楚，对于她的每个信任的言语她都放在心上，她愈来愈有动力。比方她期许她，你是很上进的人，没有人能够阻止你进步，你是很有爱心的人、你是很热忱的人，这些话都留在她的心上。所以有一次母亲节，张警官也忙得没有注意到，这个年轻人跑过来，很腼腆、害羞的给她说了一句「母亲节快乐」，就走了。自己还亲自做了母亲卡，你看还用计算机打出来。她只要有这分心，这分爱心，这分恭敬的心，学什么她会很主动。所以她的善心被启发了，她后来自愿要当什么？因为她是偷人家东西被抓进去的，所以她后来说要去做一个反扒的警员，反扒手，因为她特别有经验。但是除了抓这些扒手的经验之外，更重要的她是有一分心，抓到这些年轻人的时候，她都能感受得到他们的家庭不好。
我昨天到监狱去的时候，典狱长也说他们大部分来自不健全的家庭。所以我们这个感同身受的心要出来，一个生命的动力就从这里产生。面对犯错的人，我们都要有这分同理心。所以佛陀不只没有轻视他，还称他仁者，劝请他，你止恶吧！他马上觉得这几十年来违背良心，可苦了，当场跪下来就痛哭流涕。
我的一个学生给我人生的启示很大。他才六年级，但是常常会违反校规，会打人，会骂人，甚至于还有偷窃的状况。后来犯了大错，也被老师给训斥了一番，就很落寞坐在那里。刚好那一节我没课，我走过去就陪他坐了一会，这个孩子就跟我说，老师，我很想死。当然我们都懂自杀的罪报很大，这些道理我们懂，所以我们有机会也要把这些道理跟有缘的大众讲清楚。自杀之后，你怎么死的，过一段时间循环就要再死一次，而且自杀是大不孝，大不孝这个罪报都会很重。人生要想到所有的这些恶缘，欲知前世因，今生受者是，所以一切的境界来，我们应该当还债想。既然是还债，那无债可以怎么样？一身轻。所以能把这些道理真正明白了，人生就没有痛苦，因为都是好境界。
善缘同生极乐国，善缘可不能在那里缠绵悱恻，那善缘都会变成什么？互相堕落。恶缘，我们心里想那是我们前世做对不起人的事，所以我们甘愿接受，不起瞋恚心。当我们有这个心境，很可能恶缘会转成法缘。时时期许我们能够像这些大德们一样，涕唾在脸上，人家吐在脸上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼。你看擦口水这么一擦，可能架就打起来了，不只我们高僧大德是这个境界，古代读书人都有这个境界。
古代唐朝有一个宰相叫娄师德，娄师德的弟弟也当到了一个地方的刺使，也都算是很大的官。两个兄弟相见的时候，大哥就告诉弟弟：弟弟，你看我们现在官位做这么大，要很谨慎，不然嫉妒、毁谤都会来。弟弟就跟哥哥讲：哥哥，你放心好了，我一定会忍住我的这些脾气，会战战兢兢谦卑待人。假如人家给我吐口水，我都不会跟他生气，我会自己擦一擦。哥哥说：我最担心的就是这样，你还去擦，要连擦都不擦，让它自己干。你一擦了，那不就他看了也难受吗？
你看接受古圣先贤，接受佛菩萨教诲的，真的修养都很好。人生有了这样的认知，那没有关系，咬紧牙关，随缘消旧业，该还的债统统还一还，不再造新殃就好了。债还完了去哪里？这样的事值不值得做？还个几十年以后就成佛作祖。天底下最好的事被我们遇上了，我们还在那里不想活了，想死，这是不对的。佛经上告诉我们，「虽一世精进勤苦」，就这辈子好好修行，咬紧牙关，「须臾间耳」怎么样？「后生无量寿国，快乐无极」。我念得很快乐，你们怎么都没快乐的感觉？
「永拔生死之本」，不要再混了，在那里沈沦太累了，永拔生死之本，「无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意」。如果往生，往生之后说：来来来，我们今天去哪个国土，你当老师，我当学生配合一下，多快乐。「于一念顷，遍游一切佛土」，现在都没有这些能力，所以一定要往生，因为往生才有更好的能力可以供养大众，成就大众。所以念到这些经文，不要再跟人计较了，不要再跟人过不去了，「何不于强健时，努力修善，欲何待乎」。不能再等了。
诸位朋友，我们听到这一句，咬紧牙关，此生证无量寿，很振奋。振奋一下说：那还要咬好几十年。会不会又很害怕？其实修道人最重要的是老实，真的我们时时处逆境，随恶缘，不起瞋恚，这个态度时时保持，咬紧牙关咬多久？不用咬一辈子，咬个三年五载，观照的能力起来了，就有观照般若，不容易被境转。慢慢的境不转我们，我们就怎么样？就能转境了。这个时候贪瞋痴慢伏得住了，《无量寿经》上讲的「游步三界，无所罣碍」。我们读到这个都很欢喜，无所罣碍，罣碍什么？境界来了伏不伏得住，那个最罣碍。无所罣碍了，就「开示正道，度未度者」。诸位朋友，这些经句是不是往生才干？我们读《无量寿经》读一遍，这都以后的事，不干我的事。读经都生分别执着，我们怎么提升？
师长叫我们做早课，我记得在刚开始学佛的时候，师长说早课念四十八愿，晚课念三十二到三十七品，《无量寿经》。我们也没想那么多，智慧不够就老老实实的念。念了几个月之后，突然有天早上念四十八愿有一点体会，原来师长叫我们念四十八愿，就是要把四十八愿变成自己的愿。不是念到最后是早上骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，变成应付早晚课，那不对了。有应付的念头那麻烦了，那就是迷，那就是执着。修道，一切时候要从真实心中去作，绝对不能有应付，做早课还做给别人看，那麻烦了。每一句经文读诵的时候，也都是诚于中，行于外。「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。我们可不能在念这一段的时候说：那是阿弥陀佛，不是我。那每一句经文怎么随文入观？所以阿弥陀佛四十八愿就变成我们的愿心，这叫心同佛，愿同佛，再来解同佛。整部《无量寿经》就变成我们人生的剧本。听师父的教诲深入理解，解行相应，行同佛，证就可以同佛；心愿解行都同佛，就能很快的契入佛菩萨的境界。所以我们不可以懈怠，因为我们晚契入境界，很可能身旁的人就要堕落下去了。我们都可以很明显感觉到现在堕落的速度比较快，这个愿心我们时时要提得起来。
刚刚我们讲到，佛陀这个故事给我们很大的启示，你看这个杀人魔，佛陀都用至诚的言语把他的良心唤醒，所以痛哭流涕跟佛出家了。他出家以后，因为曾经伤害过很多的人，所以看到他很多人就拿着石头砸他，他常常都是遍体鳞伤，但是他一点怨恨都没有，因为那是自己做来的，不能怪别人。如是因，如是结果，他反而是感激这些人对他的这个动作，因为帮他消业障。各国了解到他在这个地方，就派兵要把他抓回去，因为他是各国通缉的一个犯人。结果统统都来了，那时候的人尊重圣人，虽然他们来了但是都没有动手，因为佛陀在旁边。所以他们就先看看佛陀的意思怎么样，顺便也是来朝圣看看佛陀。接着佛陀就说了：你们大家看看，这个沙门像个杀人犯吗？大家看一看不像，因为他已经转恶为善，转迷为悟，修得很好了。所以大家没说话，跟佛陀也有一点默契，也没说话，军队就自己撤回去了。
后来他证阿罗汉果。人家杀人犯一念觉醒，当生就脱离生死轮回了。所以我们能不能轻慢他？不能。我们这一辈子都没把握，人家证阿罗汉果。不能轻慢任何的人，甚至是十恶的人都不能轻慢，他一念的觉醒都能有很高的成就。再来，这个故事给我们的一种观照，就是面对恶人佛陀能把他的良心唤醒，我们能不能做到？我记得有一次跟师长见面的时候，师长讲了一句话让我们印象很深，师长讲到学佛就要学释迦牟尼佛。诸位老师，这一句话要会听，学佛就要学释迦牟尼佛，请问我们有问题的时候问谁？问经典，依法不依人。现在我们一有问题是不是问经典？很可能就到处问，问一个还不够还问好几个，问到一个头两个大。而且都是去问那些很可能跟自己差不多一样烦恼习气的人，因为有那种认同感。人的那种认同感很危险，你看犯罪的人都跟犯罪的人聚一起，为什么？因为我们很怕听到忠言，一听心脏病会发作。
六祖惠能大师说，「苦口的是良药，逆耳必是忠言」。《弟子规》也讲「闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲」。「改过必生智慧」，你看六祖每句话对我们的修行很重要，「护短心内非贤」，去袒护自己的过失，心已经开始堕落，自己没有察觉。苦口的是良药，逆耳的必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。我们都要依循佛菩萨、依循师长的教诲，不能乱问，真正期许自己，不断的要跟佛菩萨看齐。这是师长告诉我们学佛就要学释迦牟尼佛，学儒就要学孔子，一定要直截了当跟圣人学习。
圣人的风范是连杀人魔王都能够用一分至诚心把他唤醒，所以今天身旁的人我们没有办法劝谏他们，没有办法唤醒他们的善，我们要反省我的德行还不够，还差佛陀很远。这时候我们想起《了凡四训》这一句话，「德未修」，怎么样？「感未至」。我们看到古圣先贤，他们那都是无悔的人生，为什么？他们尽心尽力无愧于人。你看佛陀面对杀人魔，他也是尽心尽力，无愧于这个因缘，无悔。看到古圣先贤孝道的故事，大舜他的父母，继母跟父亲还想方设法要害他，他完全没有那种怨恨，只是反省自己我做得还不够好。其实邻里乡党都已经愤愤不平这个父母太不象话了，但是这些邻里乡党要来谴责他的父母，他去阻止说不是他们的错，是我的错。舜做到了，他成为圣人。
所以古圣先贤已经告诉我们就要这么学，面对父子关系，面对君臣关系、夫妇关系、朋友关系、兄弟关系，都是只问自己有没有做对，绝对不责备对方的错，应该是自己做对来让对方感动，这都是榜样。结果现在是朋友、亲人都没有像大舜的父母一样，我们就受不了，我们就被贪瞋痴转了，我们就结恶缘了，没有办法成圣成贤。所以一个人至诚的心、反省的心就把一个家转了，不只把一个家转了，把一个国家的风气都转了。你看整个大舜底下的子民，他想不孝顺父母，一想到大舜的父母这样都懂得孝了，我父母都对我好我还不孝，那我太不象话了。所以他的风范就让所有子民自我反省。
春秋时候的闵子骞，你看后母没有用心照顾他，他没有怨，他的心上还是父母，他的心上还是兄弟，他没有自私的心。有天出去，帮父亲驾车，天气很冷，冬天冷风飕飕吹，因为母亲是用芦花帮他做衣服，帮其他两个亲生﹙后母亲生﹚的弟弟是用棉花做的。芦花做的衣服看起来很澎，父亲想你穿那么多衣服了，还发抖，让其他人看到了都误会后母虐待你。所以父亲看了很生气就拿鞭子抽他，这么一打下去把衣服给打破了，芦花就飞出来了。父亲看到这一幕才知道，原来是后母虐待了自己的儿子，非常生气，回到家里就要把后母给休了。而当下闵子骞就是那一分「都是我的错」，转了一个家的命运。假如后母对他不好，他记恨在心，很可能在当下还插一些话让父亲更生气，就把后母给赶出去了。
我们慕贤当慕其心，要能感受得到这些圣贤人对家庭、对人的心境都是一分成全。当下不只他没有怨恨，当下诚惶诚恐跪下来跟父亲讲：父亲，你不能把后母赶走，因为母在一子寒，母亲在只有我一个人寒冷，母去三子单。母亲走了以后，那我两个弟弟都要一起受冻挨饿，所以时时你看又想到家庭，又想到自己兄弟。当场那分至诚，他父亲听了脾气就下来了，他的后母看到一个孩子，她这样对待他，他不只没有怨，还时时为她、为她的孩子着想，当场她的良知也被这分至诚给唤醒。你看闵子骞这分孝心、这分对兄弟的爱心，整个家庭的命运就转了，后母之后对待他就像自己亲生的孩子一样。
孔夫子在《论语》当中提到，他说闵子骞那种家庭的和乐跟团结，任何人都不可能给他的家庭进谗言，他那分至孝人家看了感动，都不敢乱进谗言。今天我们的家庭，人家还会进谗言，我们要反省，代表我们家人所传递出来的不是那分团结和谐，人家才有机可乘给我们进些谗言。所以家庭受影响，不能怪别人进谗言，「谗不自来」，谗言不是自己来的，「因疑而来」，我们自己心上有怀疑、有对立了，人家进谗言才进得来。家庭是这样，企业团体都是这样，所以真的任何境界行有不得，反求诸己。佛陀这些圣贤人用至诚的心、尽心尽力的心，所以他无愧无悔于任何人，这就是无悔的人生，无怨无悔。
刚刚我们是提到许浚，他为什么研究医术非常的努力用功，都不会退？因为他能时时的想着师长的恩德。我们也提到修行人要时时念四重恩。诸位朋友，父母恩要报，谁是我们的父母？我们听闻圣教，确实就像开经偈讲的，「百千万劫难遭遇」。既然是百千万劫难遭遇，我们所形成的态度是什么？是非常知缘，惜缘，造缘。造缘就是我们依教奉行，人家说那个修道人很好，非常有德行，对人很有爱心，我们应该也要去学佛，学中国文化。这个是造缘，依教奉行是造缘。
惜缘，珍惜这个缘分，学一句我们要去做一句，这个叫惜。惜缘不是每天读经读很多部，但是也没有几句去落实，这不叫惜缘。是真正学了之后去做，体会得，我们就去做，这才是对我们念开经偈，百千万劫难遭遇，那是真正念到心上去了。我们心里要想，佛陀所说的话都是宇宙人生的真相，我们不能听了宇宙真相，然后还随顺自己的分别执着，那就很难得利益。宇宙的真相是什么？是一切男子是我父，一切女人是我母。所以净业三福，第一福孝养父母就有深义了。是用一分对天下人都是一切男子是我父，一切女人是我母的心境来修孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。能用这样的心境来修净业三福第一福，往生就有把握了，那就真正是善男子、善女人。所以一切男子是我父，我们还会看谁不顺眼？会不会？就不会了。
所以为什么我们一定要往生，因为都没有六神通，假如我有六神通多好，现在就放一场电影大家一起看，一看完说：你是我妈，你是我爸。马上心里就不一样了。所以很抱歉，我能力有限。但是我们听了这一句，有没有真信？假如没有真信，这些彻法底源的道理最后会变成左耳进右耳出，到头来不落实的话会变成玩弄佛法，消遣佛法。
这些教诲是李炳南老师说的，那不是说别人，是说我们。玩弄佛法、消遣佛法，那都是佛教徒才有可能做，不是佛教徒有没有可能这么干？不可能，他又没有学佛。所以每句体会得，要用这个心境开始去立身处世。师长曾经说我念阿弥陀佛，跟大家不一样。在我的心目当中，一切的人都是阿弥陀佛。这段话大家有没有听过？我们应当学，这很重要。当我们有这种心境，一切皆成佛，念佛唤醒自己的佛性，也唤醒一切大众的佛性。我们念佛回向都是希望大众的佛性能够被唤醒，一切皆成佛，「斯愿若克果，大千应感动」。这分心，人家都能感受到我们那分真诚的心，所以上报四重恩不会退转，而父母恩我们要用这种心境去领受。
师长恩，不只是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到娑婆界已经是第八千次了，真的是不疲不厌。有一次我在礼拜佛陀的时候，突然这个道理﹙佛陀已经是讲经四十九年，是第八千次来﹚，突然自己觉得很惭愧，老师都来八千次了，我们还不听话，还在这里堕落，流了忏悔的眼泪。当我自己从事教学的时候，我自己在带这些小孩，我绝对不会去责怪他们怎么讲一次不听。讲一次也不听，讲两次都不听，讲五次还不听，我没有资格骂他们，因为我是讲八千次都不听的学生。所以我自己惭愧，我没有资格骂他们，我没有资格骂他们怎么不听话，因为我自己也没做好。
再来又学到佛陀的耐心。你看八千次的不疲不厌，还讲了一辈子四十九年。我们刚刚讲，学佛要跟谁学？这句话有没有放在心上？「得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」。放在心上时刻都不敢忘。所以我们一遇到境界要发脾气了，学佛要跟谁学？释迦牟尼佛，一想不行，不能发脾气。你看这个志向真正提起来了。颜回很好学，我们就要像颜回一样学习的态度，我们就得很大的利益。释迦牟尼佛有这样的耐心爱心，我们也要学，所以我们对大众、对学生就有这分爱心。人家八千次都劝了，我们才几次而已。大家不要听完以后开始算了，一次、二次、三次，算到一千、二千。劝人都是我们本分，还在那里记。
这个体会，我们再进一步去思考，佛陀来八千次了，但是一佛出世，千佛拥戴。好，八千乘以一千多少？其实说实在的，一佛出世，千佛拥戴，这个千佛是不是告诉我们是一千尊佛？不是，那是表法的。佛陀来演说这个宇宙人生的真相，「开示悟入佛之知见」，这个大事因缘要有多少古佛、圣贤人来做配角配合！我们看舍利弗、目犍连都是古佛再来的，更不用说四大菩萨，这些诸大菩萨。你看，八千次有多少佛菩萨来帮我们？所以这些能体会得到，师长恩难报。我们怎么样回馈这么多的恩德？「不如坚勇求正觉」。不是每天在那里，谢谢佛菩萨，谢谢佛菩萨，那个不是最重要的。真正感谢佛菩萨，就了解佛菩萨最大的欢喜是众生离苦，我们能成就，这是佛菩萨最大的安慰。所以我们提升道业，我们能去帮助众生，那才是真正回报师长恩，回报佛菩萨的恩。有了这样的心境，不容易退转。
国家恩，一个国家民族的文化，那都是历代圣贤人把它承传下来，其中有一代不传后代子孙就接不上去。所以有全世界唯一五千年不衰的文化智慧，是我们的福分，承传也是我们的使命。我们现在冷静来看看，我们这一代传得怎么样？现在要找孝子都不容易找了，现在要找到很尊敬老师、很用功学习的学生都不好找。中国文化三股最重要的力量，孝道、师道还有因果。现代人对因果的态度愈来愈薄弱，造恶都没有顾忌了，所以堕落得很快。孝道、师道没有了，人的本善启发不了。很明显的在这二、三十年来，整个社会风气快速下堕。三十年前谁不孝，邻里乡党都会骂他，三十年后人家不孝没人敢说了。你看那个堕落的速度很快。所以想到这里，我们假如没有把这个文化承传下去，国家民族的恩德我们都没有报到，我们对不起几千年的祖宗，也对不起生生世世的后代子孙。对不起后代，对不起祖宗，后代就要埋怨我们，我们就不可能过无怨，也不可能过无悔的日子。所以人到了中晚年，假如孩子没有教好，会很后悔我当初人生的轻重缓急取舍，没有看清楚。对家如是，对民族都是这个态度。我们现在不把承传圣贤教诲、承传民族文化的责任扛起来，我们到晚年，看到整个民族都没落下去了我们也会后悔，当初我没有义无反顾的来为人演说。看到众生堕落，我们心里也不好受。所以要过无怨无悔的人生就应该承担责任，尽心尽力去做。这是国家恩。
众生恩难报。我们整个成长的过程，多少亲朋好友的照顾提携，甚至于老师的一句鼓励，都成为我们人生生命的动力，甚至一个朋友的鼓励都是这样。所以这分对我们的至诚信任，我们要放在心上，不忍心让所有信任我们、爱护我们、帮助过我们的人，到头来会遗憾、会伤心难过我们的所作所为，我们对他们就有愧了。一想到这么多人都在帮忙我们，我们希望他们这一生都能欢欢喜喜，因为我们的道德学问、我们的提升，他们觉得我们那些付出太值得了。
我在中国大陆这三年多，真的看得到的、看不到的大众，对我们的护持，我们都要记在心上，不敢忘怀。有对老夫妻到我们中心来，来的时候捐了一些钱，钱里面还有五角的、一块钱的，都是一些小钞。但是看得出来，他虽然捐的钱不是很多，但他是尽其能力都捐出来了，还把当季收成的麦子、谷类运给我们。他说这个谷类很新鲜，诸位老师们都辛苦了，要吃好一点。你看从河南坐了好几个小时的车，把这么重的东西送来，还把他的积蓄尽心尽力拿来护持。接着我们的老师说：您就留下来吃顿饭。这老夫老妻说：不行，我要留下吃，又增加了中心的负担。所以我们不能再增加你们负担，我们马上就走。就连一顿饭都没有吃，又坐着车子赶回去了。这样的老人家太多太多了。
在东北还有老人家每天吃咸菜，吃白粥，把省下来的钱寄到中心来护持正法。还有在上海一些教授和一些都是比较好的社会地位退休下来的。师长说「生活够用就好」，他们真干，一个月目标花一百块人民币就好。到菜市场去，都捡卖剩下的菜来吃，后来这些卖菜的人很感动就说：不用钱，你们拿去吃。也不忍心再拿他们的钱。结果他们真下来花差不多一百块人民币就够了，又把剩下来的钱护持正法。他们是用至诚的心来护持，我们应该用什么心境来尽心尽力做好我们的工作？这样才无愧于众生的恩德。所以能时时念四重恩，我们的道心不退。我们能时时期许自己勇猛精进，度一切众生出生死海。这也是《华严经》的教诲，无愧于我们这一生能闻佛陀的教诲，圣贤的教诲。这一节课我们就先谈到这里，谢谢大家。
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