2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生 蔡礼旭老师主讲 （第十七集） 2007/1/17 台湾中坜善果林净土寺 档名：52-184-0017
尊敬的诸位朋友，大家早上好。我们上一次讲到人生要无悔，必然要做对人生的抉择。人生踏出脚步大小不是最重要，方向最重要。而脚步要踏对，必然要有智慧来做对人生的抉择，所以智慧就显得格外的重要。我们常说到底要往哪里走，就是要靠智慧来判断。上次我们提到「路休不看就走，人休不择就交，话休不思就说，事休不算就做」，这些对人、对事、谈话都需要靠我们的理智智慧来做判断。我在入社会那段时间就没有很好的智慧去判断人生的方向，所以换了不少工作，撞了满头包。后来自己冷静下来，还是先静静心，还是先增长自己的智慧经验才好。很有意思，当我们的心非常急躁、浮躁，事情都看不清楚，自己过往的人生以及自己的习性毛病看不清楚，反而是真正静下来，人生几十年的岁月就好像一场电影一样，一幕、一幕演出来了。所以先调伏急躁的心，好好的来学习古圣先贤、佛菩萨的教诲，这是当务之急。
假如我们没有足够的智慧判断，很可能每个判断、走的每段路，都会造成人生很多的遗憾后悔。后悔、后悔都是做了以后，后面才来悔。我那段时间静下来以后，慢慢的听师长的教诲，看经典，这些宝贵的智慧就成为我们人生的一个是非善恶的判断。所以路到底要怎么走也并不复杂，只要我们循着善心善行去做，你说人生怎么规划，其实欲知将来如何且问现在功夫。我们现在时时都是善心，都能真诚清净平等正觉慈悲去对人，都能以三福六和、三学六度、普贤十愿，这样的行持去处事待人接物，一定可以广结善缘，一定可以跟佛菩萨的磁场接得上去。因为有这样的善心，自然能感来这些善的因缘，能真正走向为佛法、为众生的道路。
万法由心生，能感是我们的心，所感就是我们往后人生的境界，所以要想到未来的人生会如何，其实要问自己的心地。假如自己真的是善心，那就但行好事，莫问前程。很多人善心在做了，可是遇到一些境界觉得不如意，他就生灰心、生怀疑，真的行善会有好报吗？那就很麻烦了，因为这一念心就是迷惑，因为境缘本身就没有好丑，是我们起了得失心。
打个例子来做说明，最近韩国的戏剧很造成轰动，到底为什么轰动？最主要的原因是因为韩国拍的几部戏剧，把人这种父子以及君臣，这些伦常、天伦把它拍出来。人都有一分善心，所以看到这些戏剧就把自己本性的善良给唤醒了。比方说商道，我每次看到林尚沃从远地回来，见到他母亲，第一个动作是什么？马上跪下去给母亲顶一个礼，问候。我常看到这一幕的时候眼眶都会有点泛着泪水，你看现在这么一讲就有点作用了，但是我现在有点功夫，只让它在里面转，不会掉下来。我们那时候的感受很感动，感动在哪？感动在当那个礼顶下去的时候，内心是体会到我这一段时间不知道又让我的母亲操了多少心，所以赶快跟母亲顶这个礼，希望母亲多多宽心。这些礼仪都是从内心做出来的，我们都可以感觉到这个演员他所传递出来一个做人的态度。
像医道就把师道演得相当的彻底，你看许浚他是韩国的神医，他为什么能成为神医？是因为他学得很多技巧、技术吗？最根源的原因，得力于他师父告诫他要做心医，那个心就是对病人无私的一分爱心，时时是感同身受，人饥己饥，他的痛就好像自己的痛一样，有了这分心才能真正成为一个好的医生。你看他的老师为了成就他的医术，连自己的身体都捐给学生来研究。所以许浚他时时都想着，老师连身体都献给他了，假如他有一个念头没有尽心尽力的为病人治病，没有尽心尽力提升自己的医术，那他对不起他的老师，所以他不敢懈怠。
我们在修道的道路上能不退转、能不退步，很重要的一点就是要上报四重恩，这个四重恩要时时能够感念父母的恩、师长的恩。提到师长的恩，除了我们的师长之外，我们也要想得到我们是不是这一世才修行？不是这一世才修行，可能已经累世修行，现在还是幼儿园，一年级还没有念上去。诸位朋友，一年级，怎么样才有资格念一年级？一年级是圆教初信位的菩萨，这叫大乘菩萨的一年级。一年级的资格，师父常讲放下十六个字：放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这样我们才可以升一年级；不然我们都是什么？我们不只没有升级，我们还留级。留级还不错，留级就是还做人叫留级，一不小心还会怎么样？还会降级，降级的话就可能堕到恶道去了都说不定。所以要很谨慎。
师长常告诉我们，三恶道是老家。这些话跟我们有没有关系？我们可不能在那里想着我都已经学佛了，我不可能堕三恶道，我们要很冷静去观察。印光大师教诲我们，「畜生饿鬼犹难求」。不要以为畜生饿鬼道我们一定不会堕，甚至想在畜生饿鬼都不是那么容易的，我们假如这个瞋恚的心没有放下来，还是得回老家地狱。
我们今天闻圣教了，假如我们不为众生做榜样，很可能我们自己的行为会让人家对佛法产生反感、产生误解，我们也有可能以身谤法，这些我们都应该提起高度的警觉。师父这些教诲，我们不能边听边觉得那个都讲给某某人听的，不干我的事，应该是句句我们都是当机者，这样才能得真实的受益。所以「自天子以至于庶人，壹是皆是修身为本」，这个修身为本就是遇到一切境界，看到人家的善我们马上要学习，「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻」。我们假如看到一个善，马上想的是他做得到我做不到，他做得到我不行，这一念是不是正念？
我们常念一句，「学如逆水行舟，不进则退」。这句话大家都很熟悉，我们要很冷静什么时候在进退？我们想说今年比去年好，那是进退。但是更细的是这个念头是正还是邪，是觉还是迷，就有进退了。所以假如我们在这个念头上不晓得进退，那我们一个礼拜也不可能有进步，为什么？一个礼拜从哪里堆积起来的？甚至一天从哪里堆积起来的？从每一个念头当中堆积起来的。
师长常跟我们说，修行要从根本修，从这个念头上修。所以我们今天看到善人做善事，我们起一个念头，我不行，这已经不相信佛陀说的。一切众生怎么样？皆有如来智慧德相。我们应该是起而效法，我们应该是跟他有同样的心境，随喜功德，称赞如来。随喜功德，你的心境跟他的那分善心、慈悲心完全相融，这个功德也没有高下。所以信为道元功德母，我们今天遇到这些境界的时候对自己没有信心，功德母不见了，这个根基没有了。所以在修道的过程，往往不是被境界打败了，是被自己没有信心给击退了。所以见人善，即思齐，我们有没有这个态度？
「见人恶，即内省；有则改，无加警」。见到人家的过失，我们要反省的是我有没有跟他一样，我也要赶快改。而且当看到别人的过失，马上反省我也要改我自己的，接着要清净、要放下，能不能把别人的过失又时时记在心上？把别人过失记在心上叫着相，一着相把对方的过失记在心上，下次你遇到他的时候，他感觉不感觉到你对他有看法？会，因为我们已经戴着有色的眼镜了，你已经有执着就传递给他，所以他觉得你看他就怪怪的，就开始在那里胡思乱想你是不是又听到什么话了，然后人与人之间就变得很复杂。所以任何人的过失是剎那生灭的幻相，不能把它放在心上，那叫不觉本无。但是要坚信是本觉本有，每个人都是人之初，性本善，应该是坚定的相信他是有本善的，他是有佛性的。现在我们跟他有这个缘，我们应该为人演说把对的做出来，启发彼此的这一分善根。有了这样的态度，我们时时想着我要给人做榜样，那个警觉性就起来了，谨慎的态度就起来了。
人的谨慎态度一起来，就不容易后悔。往往就是粗枝大叶，粗心大意，不该说的话说出去了，事后在那里，那个话讲出去怎么办？这些事情做得不好收尾了。有了谨慎，人生的后悔会愈减愈少，所以见人恶，即内省。这个省，除了我有这个缺点我要改之外，纵使对方的缺点我们没有，我们也应该内省是我的德行还不够高。因为假如我德行够了，他应该会被感动，所以「德未修，感未至也」，时时以这样的心境期许自己，也不容易起慢心。我们时时以佛陀为榜样不容易起慢心，时时以师长为榜样。
我们常想到，佛陀在世的时候，有个杀人魔王他就不相信这个世间真的有圣人。听说有圣哲佛陀，他就起了怀疑的念头。打听好佛陀会从这个地方经过，他就埋伏在那里准备伤害佛陀，挑战佛陀。我们想想，为什么他会有这个态度？其实很多人，他随顺习气以后又看到很多社会现象，心里面会想天下的乌鸦一般黑。我们要有责任，因为我们也是那些乌鸦之一，所以我们假如有好的表现，他就不会有这种念头。现在是整个社会有一个信心危机，相不相信人有真实的德行？很少人相信了。他们为什么会怀疑？那个怀疑的根源，很有可能是我们学圣教的人说一套、做一套。只要有一个学圣教的人说一套做一套，他知道了，他可能就全盘都否定。听到一件这样的事，他就已经信心动摇了，更何况是假如常常听到，这个心就退得更厉害。所以众生对圣教没有信心，对学佛的人没有信心，我们要反求诸己，我们自己要反省，不能怪别人不相信，因为我们没有演出让人家相信的境界。假如别人不相信，我们还骂这是一阐提，没有善根，那我们造口业了，我们没有反求诸己的觉照、觉性。所以在动念之间，我们自己都要相当的冷静才对。
那时候这位杀人魔看到佛陀走过去了，他马上往佛陀的方向冲过去，结果他跑得愈快，他离佛陀就愈来愈远，他非常的惊讶怎么会有这种境界？都跑得快精疲力尽了。其实说到这里，我们想想为什么他跑得愈快，却离佛陀愈远？诸位朋友，佛是什么？佛是我们的真心，所以当他起了念头要伤害一个圣哲人，他离他的真心怎么样？愈来愈远了。所以你看那个境界就是再怎么跑，渐行渐远。这已经快上气不接下气，都快跑不动了，突然佛陀回头看着他说了一句话，他说：仁者，你止步吧！你看佛陀称呼他什么？仁者。佛陀对杀人魔王还是这么尊敬他，还是相信他人之初，性本善。我们没有佛陀的智慧，有没有资格去看众生的不好，去批判众生不好？你看我们跟佛陀的差距就出来了。
在我们几千年的历史当中，也是一代高僧六祖惠能大师。我们在《坛经》当中看到，六祖称呼他人，怎么称呼？也是什么？仁者。当时候刚好神秀大师写了那一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃」。五祖看了以后说，真正能用这首偈时时受持观照可以不堕恶道，但是并没有说开悟了，也没有把衣钵传下去。佛寺的这些弟子们统统在持诵这首偈，六祖惠能大师在柴房舂米，刚好他也听到这首偈了。因为六祖他心地清净，已经开悟了。他一听这首偈，他开悟，他自己说我也有一首，就到了现场也要去写一下，他就说麻烦别驾。刚好有个信徒是江州别驾，他就说可不可以麻烦别驾你帮我写上去？结果这个别驾一看他是南方人，看起来好像也没读什么书，所以那个态度就有点傲慢，说：你怎么能写？结果六祖跟他说到，「下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人则有无量无边罪」。我们假如在修道的过程当中轻视后学，轻视他人，这就堕落了，这就造很大的罪业！我们傲慢让人家难受，或者我们傲慢让人家对正法反感，这都是问题，都是值得我们要很冷静的态度。所以六祖惠能大师下下人，虽然他的社会地位不高，但是他可能有高度的智慧。
在《高僧传》里面，很多普贤菩萨、文殊菩萨再来的都在哪？不见得是在讲经说法，他们有时候都是在厨房里面服务大众，欢欢喜喜，所以不可以轻视任何的人。六祖大师、佛陀对任何人绝对没有轻慢的心。六祖大师说上上人有没意智，纵使社会地位很高，但他不见得有智慧。因为地位高那是他的福报，但是人修福不修慧，福是大麻烦，叫祸福相倚。佛家有讲到三世怨，三世怨就是第一世修福，常常到道场里面布施做功德，第一世修福；第二世享福，你看福报现前了，他现在当大官了，享大福。但是当大官，这个官位最重要是它背后的责任，而不是拿着这个官位在耀武扬威，肆无忌惮随顺自己的习气干事情。
我曾经看《菜根谭》，一位好朋友送我的。我打开第一页，非常震撼，因为第一页的第一句就写着，「弄权一时，凄凉万古」。不只他凄凉万古，甚至于他的后代子孙都很凄凉。诸位朋友，你有遇过秦桧的后代吗？有没有？有没有哪个人说：我告诉你，我是秦桧的后代。没有。所以你看一个人造业之后，整个家甚至整个家族都蒙羞。不要说整个家族蒙羞，跟他同姓的人都很尴尬。
真的，在南宋之后经过了好几百年，有个读书人到了杭州岳王庙，到岳飞岳王的庙里讲了一句话，「人自宋后少名桧」，整个中国自宋朝以后，没有人拿着秦桧的桧来取名字。你们有没有遇过哪个人用秦桧的桧取名字？有没有？你看有意思，都不敢跟他取同样的这个字。「人自宋后少名桧，我到坟前愧姓秦」。这个读书人说，我站在岳王岳飞的墓前，我自己姓秦都觉得很丢脸，我到坟前很惭愧我跟秦桧同姓。我们做人假如做成人家跟我们同姓都觉得很丢脸，那这辈子实在太窝囊了。应该是让人家觉得我跟他同姓与有荣焉，这样人生才有价值。
所以弄权一时，确实是凄凉万古。而且真正没有秦桧的后代了，因为他造的恶太大了。《了凡四训》告诉我们，「有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孙保之，其斩焉无后者」，没有后代原因是什么？「德至薄也」。所以我们今天要对得起祖宗、对得起子孙，最重要的积德修善。
有一段话，这在历史上很有名，是魏征写给唐太宗的一篇文章，叫「谏太宗十思疏」。他劝谏唐太宗如何让朝代能够兴旺不衰，提了十点很重要的教诲。开头的时候，古代这些大臣他们劝谏很有智慧，他不会一开口就说：皇帝，你这里不好、那里不好。他很怕皇帝说：给我拖出去。不会！魏征很聪明，他就跟唐太宗说：我不想做忠臣，我只想做良臣。唐太宗听了：怎么不做忠臣？就觉得有点纳闷，你为什么不做忠臣？魏征马上说：忠臣都要杀头，我不想这么死，我做良臣就好了。唐太宗笑一笑，心里想杀了他我不就变暴君了吗？
你看古代讲话很有艺术都点到为止，但是为什么他们都点到为止？因为皇帝的水平也不低。假如这个皇帝领导人，这些古书都没读过，你点得半死他也听不懂。所以这个时代，「人不学不知道」，是学觉悟，学圣贤经典叫学，不是学历很高叫学。我在大学讲课的时候，就问大学生一个问题：我请教一下，你们觉得你们是小学的时候德行好，还是现在德行好？有时候讲话要点到为止，这个时候你就不能：你说、你说。看他们的表情，头低下来就懂了。那很冷静，人生读书是增长德行智慧，为什么读了十多年以后，德行反而下降了？这是不是叫学？所以这都是值得我们为人父母、为人老师深切反思的重点。
学在中国字叫觉，学觉悟、学智慧、学德行。现在的学校不是学觉悟的方向，是学什么？学知识。知识堆了一大堆，心性假如没有提升，堆了一堆知识，长傲慢。他读三、四年级，学了一些科学知识，问妈妈：妈，你知不知道牛顿发明什么定理？妈妈说：不知道。妈，妳怎么连这个都不知道。他就觉得懂这些知识就是了不起，他不了解做人更重要，他不了解学问就是这个心性，他反观自照的能力没有了。所以一个人，人生学习的成就从哪里看？从他的悟性看，不是从他的学历看。我们现在假如只是这样传授知识给孩子的话，他傲慢一起悟门就阻塞了。这些事都需要很冷静来反思才行。
你看现在读到大学，读大学的时候那四年，他的心中有没有一种孝心？他的心中有没有一种回馈社会的心？这都是我们要看的部分，不能只是看到他一年一年堆积的知识而已。假如空有知识而没有德行，我们之前也有提过，有才而无德是什么？有才而无德是毒品。你看我们现在都在抓看得到有形的毒品，就看不到假如没有德行而有很高的学历和才华，他可能是危害社会的毒品，影响面更大。
有一次，刚好也是最近的事。我坐出租车，刚好下交流道，回家。很有意思，这个出租车司机他跟我聊起来，他说他看到很多大企业家或者是有很高政治地位的人，做出了很多危害大众的事情，所以他觉得学历不是最重要，德行最重要。我们听了很安慰，你看这些当父母的人都省觉到了。然后他就跟我说，我前几天到书局去找这些古书，希望能把这些做人的道理教给我的小孩，不然他以后假如又危害社会怎么办？我听了很感动。结果他找到哪一本书？他找到《弟子规》。那真是太巧了，他找到《弟子规》，他自己去翻的，他以前也没听过，他就觉得这本书谈的道理很好，就买《弟子规》回去了。过没几天刚好我就坐上他的车子，我们就聊起来。聊完之后很欢喜，我就把我的袋子里面都有一些书跟盘片送给他，然后也把师长的网站都介绍给他。
真的人有善愿，那个因缘接着进来。我也把师父的教诲怎么样？不过他虽然对师父不是很熟，但是我们一讲师父是jingkong法师，他都有听过。这个善缘，真的人只要有善心就能感来善的因缘。当所有的家长都真正有个认知德行重要的时候，我们就不会教出硕士、博士毕业的孩子，居然连父母都不愿意见的这种悲剧出来。我们也不会看到学历很高、地位很高、官位很高，却没有德行，却带坏下一代的这种人物出现。
刚刚讲到魏征他写给唐太宗这篇文章，一开头就说「求木之长者，必固其根本。欲流之远者，必浚其泉源」。就是要让这个树木能够长得非常高大，树荫参天，它的根都要扎得很深很牢；让这个河水要流得很深远，最重要的它要有源头活水才行。「思国之安者，必积其德义」。我们常念一句「君子务本，本立而道生」，这句话，君子务本，君子找到做人处世的根本，本立就好像根扎好了，它吸收养分就吸收得很好，自然成长茁壮，开花结果。而这个本立道生，什么道生？自己的品德提升了，自己的家道能够绵延，甚至于整个社会风气，伦常的大道都能够力行。透过自己行为示范，移风易俗，化民成俗，就是都从自己修行，积德行为一个根本，所以这个道就生了。甚至于我们是从事教育工作的，你班上的风气氛围就起来了。这都在这句经教的范围之内。
你看中国古圣先贤这一句经句，包含小到个人家庭，大到国家民族天下，都在这些经句的义理之中。从这句话当中，我们可以深刻感觉古圣先贤很谦卑，都跟谁学习？都跟天地万物学习。你看我们每天看到树木怎么都没开悟？看到流水，吵死了。人家孔夫子一看到流水，马上说「逝者如斯夫，不舍昼夜」，给他很深的启示。他觉得这个流水一去不复返，时间也是一样，我们应该珍惜时间才对。
我们这些菩萨们，看到一天过了他会想「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐」。真的人有那分谦卑的心、反省的心，见天地万物都有体悟。我们今天都体悟不出来，那是我们的心跟这些圣哲人的心境差太远。所以一个人有谦卑的心，天地万物都是老师。诸位老师，我们现在坐在这个椅子上面，它有没有跟我们喊重？你看它默默工作了多少的寒暑，它也没有跟我们要薪水，我们现在帮家里人做点事就要邀功，那比它们差多了。你看它们都默默承受，牺牲奉献。
「忍辱如地，一切平等」。大地让我们停车，有没有跟我们要停车费？有没有？都没有。我们把最污秽的东西撒到这个大地上，它不只没有一句怨言，还把我们最脏的东西转成有用的营养，所以你看大地还能转烦恼成什么？转污秽成有营养的东西。我们要不要像大地一样也要会转？转自己人生过往所有的错误成智慧，让后面的人得到启示，不要再走我们的冤枉路。那就学到大地的精神。
你看圣哲人都是从这些眼所视、耳所听当中得到启发。子夏曾经问孔夫子，这些三王，这些圣人为什么能够参天地？你看《三字经》讲「三才者，天地人」。这句话就告诉我们什么样才是把人做好了？就是要把天地的德行能够透过自己把它做出来，演出来，这才不枉我们这一生来做人。子夏就问孔夫子这个问题，孔夫子回答要能参天地，最重要的「奉三无私」。奉行三个态度，跟三个事物学习，学习它们无私的精神，就是天无私覆。你看那个天，哪有说哪个人在它底下它不愿意，叫他离开，我不保护你。「天无私覆，地无私载，日月无私照」，日月平等的照亮每个地方。所以其实最重要的精神，就是我们人一定要把无私放下，才是真正把人的品德力行出来。奉三无私就时时提醒我们，观照我们的念头有没有自私自利在，这样才不愧这一辈子来做人。目标要演出的是天地的完人，不断的提升自己的德行，这就是人要立大的志向。
魏征讲的这几句当中，就让我们感受得到，你看从树木、从河川，了解那个源头最重要。诸位朋友，我们的家道要承传百年、千年，源头在哪里？源头就在我们身上，我们现在的德行能不能庇荫百代，现在就推得出来了。范仲淹先生那时候他的家门种了两棵松树，他取名叫君子树。他写了一首词句叫「清荫大庇，期与千年」。我种的君子树绝对不是让子孙在底下乘乘凉，很凉快而已。这个庇荫不是凉快的庇荫，而是我的德行风范要让他们为榜样，超过千年不衰。你看范仲淹先生那时候他就有信心期与千年，所以我们已经有家室的人也要有这样的反思，我现在的榜样让够子孙绵延多久？你说好在我没结婚，好在我出家了。出家更不一样，没结婚更不一样。
整个正法的弘传，未来还有九千年，这就是我们的家。所以皈依佛门，我们的家在哪里？你们怎么一副很无辜的样子？皈依佛门要了解真相是什么，尽虚空遍法界是一个法身，是一体。家在哪？众生皆是宿善友，都是我们的家人。这九千年能不能再让正法兴盛，让更多的人得法益，跟我们现在有没有关系？直接相关。一个家庭假如我们现在做得不好，下一代就说我爸爸就是这样了，你干嘛还要求我？那你就没得说了。但是假如榜样很好，他时时想着我爸爸做那么好，我不能太丢脸。所以当范仲淹的后代、当曾国藩的后代，他们的心上都想着我是圣哲人的后代，我可不能侮辱了我几千年的祖宗，他有这样的使命感。一个家是这样，一个朝代也是这样。
一个朝代的命运，差不多前二、三个皇帝就决定了。周朝为什么八百多年不衰？为什么能绵延到八百多年？因为他开国的这些君王都是圣人，周文王、周武王、周公，所以他的后代就想不可以丢脸。你看秦朝传了几代？第二代十五年就亡了，为什么？秦始皇这么暴虐，第二代说我爸爸这么干，我也跟着这么干，当然一下子就结束了。甚至于一个朝代能出多少忠臣，都跟这个有关。你看宋朝出好的宰相特别多，忠臣也很多，还出文天祥，为什么？因为这个朝代特别尊重读书人，有气节，所以出了很多好的宰相、好的大官。我们之后有时间再来了解这些圣贤人。
但明朝的好官出得少，并不是那时候没有好的读书人。因为好的读书人不想出来。出来，你看那个朱元璋明太祖还拿廷杖当众打这些大官，这样侮辱！不干了，不干了，我又不是贪你那个官位，你这样侮辱我。所以你看明朝好官难出。好官难出，奸臣很多，所以我们看到明朝很多很不好的太监，还有很不好的大官。你看严嵩当宰相，不知道民脂民膏吸了多少。因为你没有忠臣，当然奸臣就出来了。所以一个朝代的命运、一个家的命运都跟前面的人息息相关，所以我们要有这个态度。
相同的，我们现在在佛门里面，要「以慎重之行利生，则道风日远」。要用很慎重的态度注意我们的起心动念跟一言一行，因为往后还有很多我们的晚辈都会继承如来家业，但是假如我们现在做的榜样不够好，那他们学到的是不好的榜样，很快的正法就衰下去了。诸位朋友，正法能不能再衰了？已经到谷底了，不能再衰了，我们要否极泰来。否极泰来是不是每天在那里否极泰来，否极泰来就来了？要靠我们的愿心才行，要那一分定位。我们是现在的德行，一定要能开往后九千年四众弟子的榜样。真的，我们有这样的态度，正法才有可能振兴起来。所以面对现在道德沦丧的时代，我们应该有一分期许，孟夫子说的「当今之世，舍我其谁」。大家现在念这一句，都跟我们有关系。谢谢大家。
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