净土集——印光大师法语菁华 悟道法师主讲 （第一集） 2017/11/21 香港亚洲国际博览馆 档名：WD20-030-0001
我现在把「印光大师法语菁华」第二集第一段，印光祖师三皈依的开示：
【一。需知所谓归依者。乃归依一切佛法僧三宝。非归依个人。例如今日各位来归依。我不过代表三宝。授证三归。并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者。在家人则曰。我归依某法师。出家人则曰。某是我归依弟子。遗大取小。废公为私。可悲可叹。故为因便说明。免再贻误。望各注意。】
这是《净土集．印光大师法语菁华》第二集第一段，印祖对三皈依的开示。印光祖师，我们净宗同修都知道，是我们中国佛教净土宗第十三代祖师。印祖在此地给我们开示，『需知所谓归依者』，「需」是必须，「知」是知道，必须要知道所谓皈依，什么叫皈依，皈依什么，这个必须要认识清楚。如果没有认识清楚，皈依仪式举行完了，也不知道皈依什么，甚至还有很多误解。印祖很慈悲给我们开示，什么叫皈依？我们是皈依什么？『乃归依一切佛法僧三宝』。大家要记住，大家今天发心来我们法会的会场，发心皈依，你是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，这是皈依三宝。『非归依个人』，不是皈依某一个人，这一点特别重要。
下面给我们讲『例如』，就是一个例子，就像现在我们今天在此地也是举办皈依的仪式，大家来这里皈依。『我不过代表三宝，授证三归』，这里的「我」是印祖自称，我们在任何的寺院、道场，凡是我们要皈依三宝，必定要请一位出家众，男众、女众，或者大乘小乘、南传北传、藏传，就是要请一个出家众。不管是大乘小乘、南传北传、藏传汉传，就是出家众这个形象，要请一个出家众来给我们举行皈依三宝的一个仪式。出家众他是僧团的一个代表，代表十方三世一切僧宝，他是僧团一个代表的人，代表僧团来传授、来证明大家今天发心皈依三宝。「授证」，授是传授，像我们净老和尚讲三皈传授，传授、教授。就是把这个三皈的意义、三皈的道理，从哪里回归，回归要依靠什么，把这些意义、道理，修学的原理原则传授给大家，这个叫授，传授、教授的意思。证是证明，给你作证，给你做一个见证，证明你今天发心皈依三宝了。从现在开始，尽形寿皈依三宝。这个叫「授证三归」。
这位出家众，不管是南传北传、汉传藏传、大乘小乘、男众女众，他只是僧团的一个代表，不是皈依他个人，这点我们一定要认识清楚。你皈依三宝，跟你拜师父是不一样的，要搞清楚；搞不清楚，那就误会了。在印祖那个时代，就有很多人对三皈依的意义不明了，所以此地讲『每见僧俗有误解归依意义者』，「每见」就是每一次都有看见，到寺院、佛门来皈依，「僧」指出家僧，「俗」就是在家人，僧俗常常看到有误解皈依意义的人。那这个误解皈依意义的人是大有人在，也不在少数，所以因此印祖才说，「每见僧俗有误解归依意义者」。
怎么误解？『在家人则曰：我归依某法师』，在家人就说，我皈依某某法师，就是哪一位法师，我皈依那个法师。那就变成是皈依某某法师，皈依哪一位法师，就不是皈依三宝了，这就搞错了。『出家人则曰』，出家人也搞错，出家人自己也没搞懂，说『某是我归依弟子』，某某人是我皈依的弟子，皈依我的弟子，我的皈依弟子，这样就造成很大的误解了。
应该我们大家拿到皈依证，这个皈依证上面我们上净下空老和尚，他有写得很清楚，在落款的地方写了，三皈证明阿阇黎jingkong。三皈证明阿阇黎，阿阇黎是教授的意思，他传授给你，他是给你作证，做见证的，传授、授证三皈依的人，不是皈依他。所以大家拿到皈依证，你可不要拿到外面说，我皈依jingkong老和尚，那就错了，那就不对了，不是皈依他，他是给你做见证，传授三皈给你的，你是皈依三宝。要记住，你是皈依三宝。出家人也不可以说，某某人是我的皈依弟子，他皈依我了。怎么变成皈依我？皈依三宝变成皈依我个人，那也搞错了。所以我们这个都要讲清楚、说明白。所以我们皈依的同修，你就要讲：给我传授皈依、证明我皈依三宝的是上净下空老和尚，这样就对了。他给我做证明，传授三皈依的意义，给我讲解，给我解释、说明，这样就对了。出家人也就是代表僧团传授三皈依，并不是皈依个人，这个一定要了解认识清楚。
所以印祖讲，不能『遗大取小，废公为私』。什么是「大」？三宝是尽虚空遍法界，这个叫大，没有边际。「小」就是划一个小范围，变成皈依个人，这个叫「废公为私」。十方三世，三宝是公，个人是私，皈依三宝变成皈依个人，完全错误了，所以印祖也很感叹，说『可悲可叹』，连皈依三宝的意义都没有认识清楚。所以印祖很慈悲，在这里说明，希望我们不要再犯这个错误，大家一定要注意、要记住。有关三皈依，我们三皈传授这个意义讲得很详细。
在此地，我也是不断提醒我们皈依的同修，三宝有自性三宝、有化相三宝、理体三宝、住持三宝。佛在世的时候，悉达多太子十九岁发心出家学道，三十岁腊月八日，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛了，我们地球上就有佛宝出世了；到鹿野苑给五比丘剃度，在佛法里面有四个人以上在一起学习，就成立一个僧团，四个人以上，僧宝出现了；为这五比丘说四谛法，佛开始说法，有法宝出现了。佛一生讲经说法四十九年。所以在佛住世的时代，那个时代的三宝叫做化相三宝，佛应化到我们这个世间、这个地球上。佛住世的时代，那个时候三宝叫化相三宝。
佛灭度了，入般涅盘，也不再讲经说法，佛当年剃度的弟子也一个一个入般涅盘。流传到后世，我们现在看到的佛像，佛的舍利，佛像有泥塑木雕的、金银铜铁铸造的，还有石头雕刻的、彩绘的，这个佛像就是住持佛宝。那佛不在世了，也不再讲经说法。佛在世的时候，讲了四十九年的经教，经、律、论，后来佛弟子五百阿罗汉给它整理、记录、结集，流传到后世。流传到中国来，有汉文的《大藏经》，有藏文的《大藏经》，到南传国家有巴利文的藏经，现在还有韩文的，韩国、日本，韩国、日本基本都是汉文的《大藏经》。《大藏经》每一部经典都是法宝，叫住持法宝。佛当年剃度的弟子入涅盘，当时弟子再收弟子，一直传到现在。现在大家看到的出家人这个形象，南传北传、汉传藏传、大乘小乘、男众女众，出家人这个形象，这个叫住持僧宝。
我们皈依三宝，不是教我们去皈依外面的住持三宝，如果我们去皈依外面的住持三宝，就叫外道，心外求法叫外道。外面的住持三宝它的作用是什么？住持三宝它的作用就是启发我们回归自性三宝。我们看到外面的佛像就要知道，我们众生都有佛性，都应当作佛。怎么作佛？我们做三时系念，中峰国师给我们开示，「是心是佛将心念」。什么是佛？我们的心就是佛。中峰国师三时系念，第一时也给我们开示，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。所以佛在哪里？就在我们自己心里，你不要到外面去求。所以外面的佛像佛宝，就是启发我们回归自性的佛宝。谁是佛？自己本来就是佛。本来就是佛，那就应该要作佛，作佛、成佛都是每一个众生本分的事情。我们只要觉而不迷就是佛，大彻大悟、明心见性就是佛。
所以《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识，六位出家众，其他都是在家众，有男众、女众，有老的、有小的，各行各业，还有其他宗教代表，都是菩萨，都是明心见性的大菩萨。《妙法莲华经》给我们讲，龙女八岁成佛。龙，还不是人，是畜生道，龙女八岁成佛。这些大乘经、一乘经给我们讲这个，就是告诉我们，大家都有佛性。你现在不管是什么身分，你这个是什么样的形象，你心觉悟了，你就是佛、就是菩萨，迷惑颠倒就是众生，差别在这里。所以中峰国师《三时系念》给我们开示，迷悟不同，所以造成现量不一样。
所以人人都是佛，你明白这个事实真相，知道这个道理，就像《无量寿经》讲的，没有什么好贡高我慢的，有什么好贡高的？大家都是佛，都平等了，都一样；也没有什么好自卑的，有什么好自卑的？大家都是佛，有什么好自卑的？所以《无量寿经》讲，也不贡高，也不卑下。卑慢，这个卑，自卑还是慢，叫卑慢。这个慢，有贡高我慢，有等慢、有卑慢，自卑感也是慢。你明了这个事实真相，贡高我慢什么慢都没有了，大家都有佛性，你就平等了。所以我们必须先明了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，阿弥陀佛觉悟了，我还在迷惑颠倒，我如果觉悟了，那就跟阿弥陀佛一样。
我们净土法门觉悟很简单，你心里念阿弥陀佛，这个时候就觉悟了；等一下忘记了，又迷了，又迷惑颠倒了。所以中峰国师在第三时给我们开示，「须臾背念佛之心，剎那即结业之所。」须臾就是很短暂的时间，我们忘记念佛了，心里又在胡思乱想了，就是结业之所。发现了，赶快佛号再提起，又开始觉悟了；等一下忘记了，又开始迷惑了。我们如何能保持这个念佛在心里不间断，那就功夫成片，就一心了，你就见佛了。
所以懂得这个原理，我们作佛不难，难在有怀疑、不相信、不老实，难在这里。如果我们真能老实念佛，这些经教不懂也没关系，你只要能老实念，像锅漏匠、海贤老和尚念到一心，那你智慧就现前了，你就通达了，念到断见思惑、破尘沙惑、断无明惑，明心见性、大彻大悟了。所以能够老实念，不懂经教也没关系，只要你能老实念。但是不能老实，那就不行，你就要听经闻法。听经闻法、讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信。如果你不怀疑，老实，没有听经教，只要老实念，就像《大势至菩萨念佛圆通章》讲的，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，不需要借用其他方便，你心自然就开了。
问题我们不老实。我还有遇到很多同修，他跟我说他很老实，我看他一点都不老实，没有事情的时候看起来很老实，事情一来他就不老实了，他疑惑马上来了，就不相信阿弥陀佛了。所以不老实的人多，老实的人少，因此佛出现在世间，才有需要讲经说法四十九年，天天讲，目的就是帮助我们断疑生信。我们的疑惑太多了，我们众生很不老实，所以老实人可贵。要真老实才行，不能不老实装老实，那个也不行，那个还是不老实。
我讲了半天，可能大家觉得我满老实的，大家有没有这个感觉？不老实还要鼓掌吗？不老实大家不要鼓掌，我们低调一点。我讲一个例子，不然大家自己测验测验自己老不老实，你可以自己测验一下。在二十几年前，我们在台北景美华藏图书馆，有个女众六十几岁来图书馆做义工。她也不认识字，她跟我讲，那些粗活都给她干，打扫、清洁，这些粗重的工作给她做。后来做了一段时间，她说要出家。我说：妳年纪这么大要出家，做在家居士也可以，老实念佛就好了。她一直想要出家。我说：出家，那妳能不能学锅漏匠？那个时候我们还不知道有海贤老和尚，现在我们师父都讲海贤老和尚，以前还不知道有海贤老和尚，都讲锅漏匠。我说：那妳能不能学锅漏匠？妳说要老实念佛就好，干粗活都给妳干。我说：我们老和尚讲经常常讲锅漏匠，他剃度，谛闲法师给他开三个条件，第一个条件，不要去受戒，也不要住在寺院，就是教他一句南无阿弥陀佛一直念，教他念累了休息，休息好了接着再念，一定有好处，什么好处也没跟他讲。她听了也很高兴，她说她要学锅漏匠，年纪也大了，六十几岁，又不认识字，其实去受了戒，就是拿那张戒牒，什么是戒根本搞不懂，连个五戒都不懂，她能懂沙弥戒、比丘戒、菩萨戒吗？大家想一想，有没有可能？连个五戒都搞不懂。她也答应了。我说答应，这个道场是馆长在管的，也要她同意妳才能住在这里。所以我就跟师父馆长报告，她要剃度，要学锅漏匠。
那个时候没有什么人，剃度了一段时间，后来很多年轻的男众、女众出家了，出家一、二年就要去受戒，有的出家没多久就受戒了。然后她看到大家去受戒了，她也要受戒，不给她去，她就一直哭，哭着要去受戒。我说：当初妳不是说好了，不要受戒，要学锅漏匠吗？她说：她现在看到大家出家都去受戒，她受不了，她也要去受戒，她去受戒有个戒腊，不然那些年轻的法师都有戒腊，她比他们早出家，什么腊也没有，她就很伤心。后来馆长就给她去受戒了。我讲大家有没有听懂？这样有没有老实念佛？没有看到人家去受戒，她就很老实；看到人家受戒，她也要去，就不老实了。
所以这个老实不是嘴巴讲的，要真的才行。真正老实人他就是老实，就是一句佛号念下去，他不受这些影响。那些受戒了没有持戒，戒都搞不懂，自称是比丘、比丘尼，将来都往生到地狱去了；那个老实人没有受戒，去极乐世界了，那怎么能相比！所以老实人可贵，不认识字不代表他就老实，他还是不老实，所以老实可贵。但是不老实的人多，所以才要麻烦本师释迦牟尼佛、十方诸佛苦口婆心讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信。我们疑惑断掉就老实了，还有怀疑就不老实。
还有早年我们师父上人拿美国绿卡，一年要住美国半年。以前他老人家比较有空，同修有问题，写信问问题他都能回答。后来也没时间了，叫我代替，代替他回答问题。有一次我收到，也是一个女众写的信，她听我们净老和尚讲的《弥陀经疏钞》开始念佛。我们老和尚以前讲净土法门讲了三个要诀，第一个「不怀疑」，第二个「不夹杂」，第三个「不间断」，这三个条件是念佛成功的要诀。这位居士她问的问题，她说这三个条件，前面两个她做到了，不怀疑，她做到了；不夹杂，她也做到了，她也没有修其他法门；但是第三个不间断她没做到，她说她还要上班、还要工作、还要吃饭、还要睡觉，不能像念佛机那样二十四小时念不断。这三个要诀，不怀疑、不夹杂她做到了，不间断她没做到。
大家想一想，她有没有怀疑？有没有？大家好像不知道，我把答案告诉你们。她如果没有怀疑，还写信来问问题问什么，是不是？妳都不怀疑了还问什么问题？有怀疑才要问问题，妳不怀疑还有什么问题好问？可见得自己有怀疑自己不知道，以为没有怀疑，其实自己有怀疑，自己不知道。因此我们不是那种上智与下愚，的确是需要经教来辅助，帮助我们断疑生信。
所以皈依佛，自心就是佛，外面的住持佛宝是启发我们回归自性佛。我们念佛，听经念佛就是帮助我们断疑的。我们佛号一定要念到见佛，你就不怀疑了。我们现在为什么有怀疑？因为没看到佛，没看到极乐世界，就有疑惑了。如果我们念佛念到见佛、见到极乐世界，我们怀疑就没有了。所以中峰国师《三时系念》第一时，就给我们开示信行愿，「信而无行，即不成其信」。信没有透过行，行就是念佛，念到一心不乱，念到见佛了，那你信心就坚固了，绝对不会再有怀疑了。我们要透过念佛这个行来满足我们的愿望，我们的愿望就是往生极乐世界。用念佛，透过念佛这个行，来证实我们相信的极乐世界；透过念佛这个行，来满足我们愿生西方极乐世界的愿望。所以中峰国师讲，「信行愿三，如鼎三足，缺一不可」。
第二个皈依法，住持法宝，法宝是经典。经典不是念给佛菩萨听，是念给我们自己听的。我们依照经典佛的教导，来修正、改正我们错误的思想言语行为，依照经典这个标准来修正，这是念经、诵经的目的。所以昨天上午也跟大家汇报，就是我们诵经为了什么？读诵是为了要受持。如果只有读诵，没有受持，也不能得到经典里面讲的功德利益。我们停留在读诵的阶段，没有落实受持经典的教导，就得不到经典上讲的功德利益。所以读诵、听讲或者讲经属于信解，信解之后也要行证，才能证实经典上讲的功德利益。所以我们修学必定是要具足信解行证。所以，法宝，诵经我们不是诵给佛菩萨听的，是诵给我们自己听的。
皈依僧宝，外面的住持僧宝启发我们回归自性清净心。我们自性本来清净，六祖大师讲的，「何期自性，本自清净」、「本来无一物，何处惹尘埃」。我们自性本来就清净，现在迷了，好像不清净，实际上本来是清净的。在《圆觉经》佛也给我们做一个比喻，好像我们眼睛有病，看到空中有花，空中有花就有东西，不清净了；或者看到空中有星星，我们身体不好，我都有这个经验，身体的问题，有时候蹲下去，站起来满天看到都是星星，不知道大家有没有这个经验，看起来满天都是星星，空中有很多星星，我以前常常有这种经验，看到空中有东西、有星星。实际上空中有没有？没有，是因为我们身体眼睛有病，现出空中有花、有星星、有什么东西。实际上当你看到这些东西的时候，空中有没有这些东西？没有，是因为你有病才看到这些，你病好了就看不见了。但当我们还在生病的时候，看到空中有花，这个时候空中有没有花？还是没有，它本来就没有。所以六祖才讲「本来无一物」，就是这个道理。《圆觉经》讲的。
所以我们本性清净，看到出家人这个形象，就是启发我们回归自性清净心。要知道我们自性本来就清净，没有这些烦恼的，这些都是假的，都是虚妄的，不是真的，所以启发我们修行的作用。所以我们出家人为什么剃光头？在很多年前，有一次我在图文巴净宗学院，有一天当地两个高中学校，开了两部车子来，几个老师带了一百多位学生，有男生、有女生，说要来学院参访。参访说看哪一个出家人年纪比较大、比较老的，出家年资比较久的。年纪最大最老就是我们师父老和尚，老和尚不在。那第二老的是谁？就是我了，后来我也就答应了。他要找一个比较老的，师父不在，那下来就是我最老，我们那些师弟都比我年轻。
然后他们就来问我，问了很多问题，这学生也满可爱，这洋学生也满可爱的。有一个女生问我说能不能结婚？我说中国和尚不能结婚，但是日本和尚可以结婚的。一个男生问我说为什么剃光头？我说这个洗头比较好洗。所以现在很多洋人也剃光头，他们不是学佛的，大概是为了洗头方便。剃光头干什么？难道剃光头就成佛了吗？不剃光头就成不了佛吗？刚才讲了，成佛是心成佛，不是这个形象。你心觉悟了，觉而不迷，就是佛。所以男的也是佛，女的也是佛，老的也是佛，小的也是佛，中国人是佛，外国人还是佛，统统是佛，觉悟了就叫佛。所以五十三参，男女老少、各行各业统统是佛。
还有人说，出家剃光头就是把三千烦恼丝剃掉了。你剃了光头，剃得很亮，你烦恼去掉了吗？三千烦恼没有了吗？一样有，可能还更多。所以有句俗话讲，「没穿袈裟闲事多，穿了袈裟事更多」。所以换了这个衣服，剃了这个光头，并不代表心就清净，并不代表就没有烦恼。我现在烦恼还满多的，是真话，我不骗人。既然这样，那何必剃光头？不剃不行吗？不是不行，剃了这个光头、穿了这个衣服是表法的，看到光头就是要提醒自己，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来是清净的，我们现在怎么弄得这么烦恼，到底问题出在哪里？是找这个问题，解决问题，学佛就要学这个。是提醒我们的，没有剃这个光头我们就不知道，没有提醒的。所以住持三宝它是提醒、表法、启发的作用。我们一定要明白它的作用、它的意义，它对我们的启示是什么？为什么要这样？为什么要有这样的形象？所以佛在《遗教经》、《四十二章经》，这些经典就讲，出家人要常常摸摸自己的头，不能贡高我慢，要去托钵。你看佛要吃饭都不让人家送过来，只有结夏安居才可以让居士送食物来僧团，平常你看还打赤脚，要从灵鹫山走路走到舍卫城，来回都是走路，没有汽车可以坐，要走路去托钵，这些都是教育，就是启发我们的、提醒我们的。所以我们穿了出家人的衣服，剃了光头，就是启发世间人的。
我小时候看到出家人，我母亲带我到一个我们俗家附近的小庙，有个老尼师很老了。我从小看到人家抬死人，我就一直想，人为什么会死？要怎么能够不要死？后来过年，我母亲带我去那个庙吃佛祖面，去拜拜，看到那个人穿的衣服跟我们不一样，又剃了光头，这个人可能知道要怎么修可以不会死，从小我就有这样的一个感触。再长大一点，看到出家人穿着长衫，风一吹，飘飘若仙，觉得满自在的，很羡慕。后来我自己出家了，我在佛陀教育基金会剃度。刚剃度完，本来是去那边做义工的在家人，剃度下来坐电梯，有个年轻人穿西装打领带，拍拍我的肩膀，他给我讲：有什么事情让你想不开的？我说：我是想开了，不是想不开。他的意思我也了解，他大概是以为我是谈恋爱谈失败了，一气之下就出家了。他意思就是说，有什么想不开的，这一个没有，再另外找一个就好了，意思是这样。我也知道他的意思，但是我也不好再说什么，反正我心里自己明白就好了。所以我是想开了，不是想不开。
住持三宝就是启发我们回归自性三宝。还有一体三宝，佛宝当中有法宝、僧宝，法宝当中有佛宝、僧宝，僧宝当中有佛宝、法宝，大家也要知道。好，这一节课时间到了，我们就学习到此地。下一节课四点半，我们休息三十分钟，再来跟大家学习《净土集》，阿弥陀佛。
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