太上感应篇直讲（第三回） 悟道法师主讲 （第九集） 2017/10/31 中国上海 档名：WD19-028-0009
《太上感应篇直讲》。诸位同修及网络前的同修，大家上午好，阿弥陀佛！
我们今天是讲座第三天，今天第一堂课我们还是先来念一遍偈诵，大家跟着我念，我念完大家再念：「太上宝训，感应之篇。日诵一遍，灭罪消愆。受持一月，福禄弥坚。行之一年，寿命绵延。信奉七年，七祖升天。久行不倦，可成佛祖。」
请大家翻开《太上感应篇》第三十页，第四行，从最下面一句看起，从「毁人称直」这句看起：
【毁人称直。骂神称正。】
『毁』是毁坏，「毁坏别人的名誉和人格」，自己称自己为正直，这个也是造罪业。『骂神称正』，前面是对人，这句是对神，侮辱谩骂神明，自以为自己非常的公正，这个是对人、对神都大不敬。在普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，不但现在已经成佛的十方三世一切佛，包括未来佛，一切众生，还没有成佛，都是未来佛，都必须要礼敬。所以，我们对人、对神、对一切众生，都要有礼貌，要有恭敬心，不可以去毁骂。这个毁骂也是造恶口业，这属于恶口，毁骂人、神明都是造恶口业。在《十善业道经》讲「不恶口」，造了这个业就是恶口，不恶口是善业，恶口是恶业。所以跟上面讲的，「造作恶语，谗毁平人」，这个四句合起来，都是属于造恶口的恶业，属于口恶业，口恶业也是果报很重。
在《阅微草堂笔记》纪晓岚先生也记载一个公案，好像他有个婢女一生都不骂人，为什么不骂？她看到她的外婆很会骂詈人，到了晚年，无缘无故她把自己的舌根咬断，没有多久就死了。所以，她看到这个果报，这就不敢乱骂人了。今天，我估计我们大概有三堂课，这个《直讲》可以讲圆满。还有一堂，我把这次在福州给我们华藏职工上课，我也请满居士播了一个唐老师他在台湾制作的动画江老师画的地狱变相图，那里面也有拔舌地狱，大家看一下，我们大概就不敢再骂人了。以上这四句是讲口的恶业，当然这个当中也包括妄语、绮语、两舌、恶口，这四种恶业都有相关。我们再看下面：
【弃顺效逆。背亲向疏。】
『弃』就是离弃，『效』是效法，「离弃顺天理的事，去效法逆天理的事」。那什么是顺，什么是逆？什么是顺天理，什么是逆天理？我们举一个例子，譬如说佛菩萨圣贤都是教人要孝顺父母，这个是顺天理，孝顺父母是顺天理；如果有人教人不孝父母，你不要孝顺父母，那叫逆天理。顺天理的事我们背弃、不接受，去接受逆天理的事，就是去效法这些忤逆不孝的事情，这是举出一个例子，这以此类推。因为以孝养父母做一个代表，还有跟不孝父母做一个代表，其他的事情我们可以以此类推。凡是顺乎天理的事情就是顺，违背常理的就是逆，逆就是去效法，他还去支持，这个都是很重的罪过。
下面这句，『背亲向疏』，跟上面这句是相关，「背离至亲骨肉」，自己的亲人，亲人当然以父母亲是一个代表，父母、兄弟姊妹自己的亲属，背是背离，就是好像跟自己的亲人都不亲，反而跟比较疏远的人他比较亲，跟自己的兄弟不好，跟别人外面的朋友比较好。在《孝经》里面讲，不敬父母而敬他人，是为悖礼。就是你自己的父母亲，包括自己的至亲，你都不孝敬，而去孝敬外面的人，跟你关系比较疏远的人，这叫违背常礼，叫悖礼，违背礼节，悖礼。所以礼有分尊卑长幼、亲疏远近，至亲应该是比较亲，你应该是不会去背离他们的，现在反而自己亲人有的都不往来，跟外面的人反而比较好，这个叫悖礼，不合常礼。应该自己亲人非常密切，这个关系再向外推展，对外面的朋友、君臣也都很好，这才合乎常礼。所以「背亲向疏」是个违背常礼的事情，因此我们如果有这样的情况，也要把它改过来，不能背亲向疏。
【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】
这个也是「存心不良」，自己，『鄙怀』的「怀」就是心里的一个怀抱，我们一般讲怀抱，你的存心，你的意愿；「鄙」就是不好的。那种不好的怀抱、不好的事情就很多，还要叫天地，指着天地来给他做见证。『引神明而鉴猥事』，「猥」就是污秽的事情，做污秽的事情还要请神明来给他当鉴察，这个是对神明大不敬，也违背自己的良心。造这个业主要还都是愚痴，没有智慧，所以才会造这种恶业，这些都要避免。我们再看下面：
【施与后悔。假借不还。】
『施』是布施，『与』是给予。我们施舍给予财物帮助别人，后来又后悔了，这个也是有罪过。前面「积善章」给我们讲，「与人不追悔」，我们给予别人的一些财物，不要再去追讨、后悔，那是善业。与人不追悔，你就是净施，修善。「施与后悔」，他心就不清净，不清净，你倒不如不要布施。布施了以后再来后悔：不对了，我去布施了，那个钱留着多好。还有布施以后放不下，还要到处去查问。在前面「积善章」也跟大家分享过新加坡谈禅老和尚，福州人，他在新加坡城隍庙卖香卖烛，赚的钱都拿回来家乡，他家乡福州那个大觉寺是他修的，还有大陆很多破旧的寺院他都捐助修庙。捐了之后，他就是告诉这个寺庙的主持、负责人，这个钱给你修庙的，这个钱给你那就你负责，因果你要负责，他交了之后就不再过问。所以也得到我们净老和尚对他的赞叹。
还有人布施之后放不下。早年我还没有出家，大概四十几年前，那个时候我在听经，听我们老和尚讲经。有一次，在台北火车站前面有一间李月碧讲堂，那个讲堂是一个李月碧居士提供的，它的名称叫李月碧讲堂，请我们老和尚去那里讲经。当时我们师父还没有华藏图书馆，自己还没有道场，住在韩馆长家里，到外面到处借地方讲经，那次借李月碧讲堂讲经。同时在那个时候，在韩馆长家也成立一个华藏法施会，还没有图书馆之前，很早了。华藏法施会就是法宝布施的一个会，就是印经布施的，所以常常印经，在讲席当中跟同修结缘。早年印经都会有征信录，就是收多少钱，印什么经，印几本，一本单价多少，然后总计收多少，印多少，剩下余额多少。有一次印一本经，什么经我忘记了，我记得那个余额，在四十几年前，剩下台币十几块。就剩下十几块，就有一个居士看到，还有剩下十几块，就一直去追问，这个十几块到哪里去了，问来问去都问不出一个结果。后来问到我们师父上人，我们师父就跟他讲，那个十几块我吃掉了。后来师父在讲经就把这个事情讲出来，他说布施要清净心，布施，那个十几块还放不下，那怎么可以？布施就布施了，你就不要罣碍。我们要向谈禅老和尚学习，布施了，告诉他这个钱做什么的，交给你，因果你负责。给你修庙，给你指定了，修不修是你的责任，他就不再过问了，这个叫净施。
所以，「与人不追悔」，司过之神就记善；这里「施与后悔」，他就给你记过。布施，反而还要记过，那这个就错了。在我们道场的确也有人（同修）捐给我们钱又向我们要回去的，这个我也碰到过。要回去，只好还他。还他，实在讲收据开出去、入了帐，也不能再从那个公帐退给他，我只好拿人家送我的红包，我私人的退给他。所以大家供养我红包，我都在应付这些没办法去报帐的，要不然怎么办？他就要向你要回去，你怎么办？也不能跟他讲施与后悔，我看他也听不进去。另外还有一个，也是在图书馆出家的，七十几岁才出家，河南人，他俗家的姓姓师，老师的师，他的名字叫超然，师超然，那是当兵的，是大老粗一个，河南人。退休了，也学佛，学得非常执着，后来到图书馆去剃度了，师父给他取个法号叫悟超。他老人家也是非常执着，印经是执着得不得了，钱布施出去，一直追问，后来我们师父就骂他，骂他还是习气很难改，因为老人家习气不好改。但是他也是很发心、很用功，就是放不下，布施心里还罣碍这个、罣碍那个，真的心很不清净。所以这句我们要学习，布施就净施，不要去追悔，与人不追悔，给他就给他，给他就是他的，不要再后悔了。这句是讲布施给人不要后悔，后悔就是过失。
下面这句是『假借不还』，跟人家借财物，是借的，借的跟布施的那个性质就不一样，布施就是给予，不要你还钱的，借就是你要还钱的。譬如说我们去跟人家借钱，人家钱借给我们，那是他借给我们，我们要还的，不是他布施给我们的，那个不一样。布施给我们的，他不要你还的，但是借就要还，有借有还，再借不难。如果借了不还，下次再借就难了。
但的确也有人借钱他故意不还，他有钱他也不还，如果说他没有钱不还情有可原，他有钱他也不还。我记得我十九岁那年，刚刚听我们师父讲经，那个时候我到台湾一个卖电锅的，大同公司去打工。里面有个同事就跟我借钱，大约四十八年前，借了二、三百块，也算很大，现在二、三百块是不值钱的，那个时候钱很大。跟我借，他说我领了薪水就还你。到领薪水那天，他就跟我讲很多理由，他什么什么，还有什么急用，现在还没办法还给我。那我也觉得说他真的有困难，就不要让他这么快还。当时我听经，就开始念阿弥陀佛，念得很认真，挂了佛像，那个时候就很想去西方，我十九岁就很想去西方，感觉人生太苦了，很想去西方。在公司里面，中午休息的时候，就有个同事，信基督教的，都会来给我传教。传教，当时我听了一点佛法，他怎么讲都讲不过我，他度不了我。他一讲就把《圣经》拿出来，上帝创造万物。我说那上帝谁创造的？他也回答不了。我说这个你不能回答我，我不接受的。他就针对佛法一直批评批评，我如果没有听经，真的就被他唬住了，因为我有听了一些道理，比他懂得多，所以他度不了我。这是题外话。
现在讲到那个借钱的，借钱的这个同事，他就给我推来推去的，就说他没有钱还，然后那时候我也以为真的，他真的是有困难，还不能还。但是，我记得那天念阿弥陀佛念得最摄心，心里一直念佛、一直念佛。然后下班了，坐公交车要回家，我先上车，他没有看到我上车。那个时候是上车才买票的，我已经上车票买好了，站着；然后他没有看到我上车，他就冲上来，冲上来要买票，他那个口袋掏出来好几百块，要买车票。刚好他看到我站在那边，他就很不好意思，只好把钱还给我。后来我一直想，可能我念阿弥陀佛佛号帮我把债要回来，不然他可能准备不还的，明明有钱跟我说没有钱，他是存心不还的，「假借不还」的。所以，佛力加持，被我看到，他就不得不还。
所以，我们欠人家钱要还，别人欠我们的有还没还就随缘。所以我们要借钱给人家，我们记住一个原则，像我弟弟、我弟媳妇，我弟弟是比较放得下，我弟媳妇（我弟弟的媳妇）她的弟弟要跟她借钱，我就告诉她一句话，我说妳有能力妳借给他，他有还就还，没还妳也不要去向他要债；如果他没有还，妳去向他讨债，到时候他面子挂不住，你们兄弟姊妹就变仇家了，是不是这样？我都碰到过，有时候他跟你借钱，他有困难还不了，再去跟他讨债，他有自卑感，是不是这样。所以我说妳斟酌妳的能力，不还就当作布施就好了。但是我们跟人家借我们要还，别人跟我们借他还不还就由他。也不要给人家担保，担保你也要考虑到你有没有能力，万一他没有还钱，你能不能替他还？如果你可以替他还，那当然可以；万一你不能替他还，那怎么办。所以担保也要看自己能力，借钱给人也要看自己能力，但是自己亲兄弟又是另当别论。
总之，这句就是我们欠人家的财物就是要还，不能不还，这一生不还，来生要还，来生如果在人道还还好，如果到畜生道做牛做马去还，那就麻烦了。真的是这样，你看做牛做马，我到云南去旅游，看骡子在替人拉很重的东西上山，主人就是靠牠来赚钱，那是什么？过去生欠他的。如果你知道这些因果，还敢不还吗？我们再看下面这句：
【分外营求。力上施设。】
『分外营求』就是超过自己本分以外，去经营、去谋求这些名利富贵。超过自己本分，就是过分了，这个过分就是造罪业，应该以自己本分来经营、来营求。『力上施设』，「力」就是很努力，「上」就是向上，在设计上把精神财力都放在奢侈豪华的布置。好像看到人家有一栋别墅很漂亮，自己也要，甚至要超过，这个就是有些比赛的意思。我到福清去做法会，福清的同修告诉我，在做法会的寺院旁边沿路都是很多别墅，好像都没有人住。我说这盖得这么漂亮，怎么都没有人住？他说他们这边的人就这样，就去外面赚钱，然后回到家乡就要盖房子，不然就没面子。觉得人家隔壁的盖了一栋，我们也不要输给人，我也盖一栋，甚至盖得比他好，这样在比赛。盖了，实际上自己也没住，盖得很好、很漂亮。「力上施设」，这些都是造罪业。
这个特别在美国，在西洋文化里面，他们都比较倾向这方面，「分外营求，力上施设」，都超过自己本分，没有钱买车、买房子，贷款。现在住这个五十万的房子，现在的收入刚好可以应付这五十万，如果他的薪水提升了，提升到一百万，然后他又要换房子，他也要换一百万，现在身价提高了，这样永远在还贷款。如果他薪水提高了，他还住五十万的，他不是很自在吗？他就是要跟着提升，跟着提升，他还是要继续付贷款。所以西洋文化它就是这样，一辈子都是在负债，分外营求，力上施设，西方文化都是走这个方向。我们还是要守住老祖宗的传统才是正确的。我们再看下面这句：
【淫欲过度。】
『淫』这个字有三点水，跟一个女字旁的「婬」，如果是女字旁的婬，是专指男女之间的邪婬，婬欲。三点水的「淫」它是广义的，除了男女之欲之外，凡是过分的事情都叫淫。好像下雨下得太多叫淫雨，就是三点水的淫，淫雨，就是雨下得太多、太过了，那就造成水灾。这句是广义的，三点水的淫是广义的。所以，任何事情太过分，过分的欲望，欲望太超过，过度就是太超过，这个都是造罪业。所以「淫欲过度」，除了男女婬欲不能过度，所有的事情都不能过度。吃饭也不能过度，吃饭吃太多了，胃肠就闹病了。什么事都不能过度，这是讲我们的欲望不能太超过，适可而止。下面这句：
【心毒貌慈。秽食餧人。】
『心毒』就是「内心恶毒」，外面这个面貌表现得非常慈祥。这样的人就很恐怖了，我们以为他很慈悲，其实他心很毒的，这个一般人就看不出来。这个也是太上教诫我们，凡是我们读到这个，就是从自己，观察我们自己，先不要去看别人，先观察自己，自己有没有这样，有没有「心毒貌慈」。如果有这样的毛病，要赶快改过来，要避免，心跟貌要一样，心慈，貌也慈。所以诚于中，形于外，内心要真诚，表现在外面的慈祥才是真的。如果心有毒害，外貌那个慈祥是假的。这里这个「心毒」，如果套用我们佛法来讲，我感觉我心也满毒的。为什么？贪瞋痴不是三毒烦恼吗？我们自己有没有三毒烦恼？有。所以用佛法来解释就是贪瞋痴。这里它主要是指心常常想去毒害别人，心很恶毒，就是这个人心很恶毒，但是外面他又表现得很慈祥，让人家看不出来他的心那么坏，这里意思是这样。我们学佛的人读到这句，我们反省自己，我们要把贪瞋痴三毒烦恼要把它压住。所以下午这个课，我估计大概上完还有一点时间，跟大家分享李炳南老居士念佛压三毒烦恼的方法，我现在请隋总去印了。现在不发给大家，发给大家，大家会分心，就看那边了，就没有心听我讲了。所以，一定要把这个讲完，一门深入，这个学完了再去学那个。
『秽食餧人』，「秽食餧人」就是「把变质脏腐的食物，拿给人吃」，这个也是罪过。早年我们在台北景美华藏图书馆也有这样的事情，有人送我们很多味精、干粮这类的食品，送了很多来。我们当时也没有去留意这些事情，送了这些食品、食物来，我们也是非常感谢他们的发心，他家开杂货店，卖很多食品，送来，我想我们就不用花钱去买。后来韩馆长来，她就检查，看看那个食品有没有标日期，结果一看，全部过期的。过期的食品送给师父吃，大概师父功夫比较好，吃了没事，送到道场来。实在讲这个也是没有学，也不能怪他，可能没有人跟他讲。实在讲你供养三宝的食物，你自己吃剩下的，或者不要的，不能供养，这个供养就不恭敬。应该要好的、新鲜的，要供佛法僧，怎么可以把过期、自己不要吃的，拿给三宝吃，这个是不恭敬。我们凡夫僧吃了，肯定会进医院的；如果圣贤僧吃，就没问题。如果金山活佛吃就没有问题，他吃什么毒药就变成甘露，那没有问题。所以在道场也常常有，我们在台湾也有道场，就是人家送了很多新鲜的食物来，管厨房的人她就放着不煮，等到坏掉了再煮给大家吃。所以，庄严师她管厨房，她也一直去劝负责人，说妳要煮给人家吃都要好的时候煮，不要等到坏了才煮出来给大家吃，这个是不对的。妳新鲜不煮，等到坏了再拿出来煮，这个就是这句讲的，「秽食餧人」，这个也是有罪。下面讲：
【左道惑众。】
这个就是旁门左道，「以妖法邪术迷惑大众」。这个在历史的典故很多，在《竹窗随笔》、《阅微草堂笔记》都有记载这些事情。现在旁门左道很多，现在在台湾流行养小鬼、找五路财神就会发财。实在讲，你用这种旁门左道去得到财富，能够得到还是你命中有的，你命中没有，你用什么方法也得不到的。你用这种方式去取得，反而减损你原来的福报，被扣掉了，司命之神记过，你都扣掉了，比原来有的减少了，自己还很高兴，原来可以得一百万，现在变成五十万，他还沾沾自喜，不知道这个因果。
【短尺狭度。】
这个就是量布匹，买卖度量，包括现在土地的测量，都包括在这句里面。这是举出一个例子，就是你买布匹，现在应该还有，量布匹，量尺寸。这个就是做生意买卖的要公平，不能用这种欺骗的，不公平的，尺度不公平，买进来量的比较长，卖出去量的比较短，这样去赚取暴利，这个是造恶业，造偷盗的恶业，偷盗业。下面这句也是：
【轻秤小升。】
这个『秤』，在我们中国传统用「秤」来秤东西。江老师画的「地狱变相图」，有一个地狱叫磅秤地狱，就是指造这个罪业的，也是「秤升不平，卖出称轻，买入称重」。在《感应篇汇编》里面记载古时候一个公案，有个商人他就是用偷这个秤来致富的，灌水银。他灌了水银，秤给人家，譬如说一斤，实在讲它只有八两，他给人家看它是一斤，实际上是八两；但是买进来，看的是八两，实在是一斤。这样赚取财富，后来很有钱，临终的时候告诉他儿子这个祕密。他儿子就觉得很怪异，父亲怎么做这个事情？商人就劝他儿子，你这个要继续做下去，这个是你父亲致富之道。他儿子表面答应，他父亲往生以后，就把假的秤烧毁。没有多久他两个儿子死了，他心里就很不平，他说我父亲一生都是用『轻秤小升』骗人，得取这个暴利致富的，他在世用这样他还发财。我现在买卖我回归到公平，怎么反而把我两个儿子收走了，他心里就很不平。那天晚上睡觉梦到神来跟他讲，他说你父亲他用「轻秤小升」去夺取暴利，他得到的财富是他过去生修的，还是他命中有的财富，但是被折损了。你现在发现这个不对，把它毁掉了，用真的秤来做生意，他说你死去的这两个儿子是上帝派下来，是两个凶煞，要败你家的，要把你家弄到家破人亡，财产都散尽为止。现在因为你把你父亲的假秤毁掉，用真的，所以现在上帝把要败你家的两个儿子收走，再没多久就送两个好的给你。他梦醒来之后，果然过没有多久，他夫人又生了两个儿子，后来这两个儿子都中了进士。轻秤小升。
以前我母亲，我大概十五、六岁，我母亲在卖菜，我也常常去帮忙看看菜摊子。我们对面一个卖菜的，他卖菜，我们也卖菜，他卖得比我们便宜，菜跟我们一样。你说你是买菜的，你要跟他买还是跟我们买？当然去跟他买。我们就觉得很奇怪，后来我们倒闭了，我母亲的菜摊倒闭了，卖不过他。去市场批发的价钱是一样的，我们一直想，不可能，砍头生意有人做，亏本生意没有人做的。做生意亏本，你还做那个干什么，杀头的生意有人做，只要有钱赚，杀头的生意都有人做。亏本生意肯定没人做的，我们看看，他怎么可能去做亏本生意？后来我们调查才知道，原来他一面去批发，一面偷一些菜，那些菜不用本钱的，当然我们卖不过他。所以我们家倒闭了，没人买。一样的菜，我们卖十块，他卖五块，你会去哪里买？当然去他家买，一样的，我们就倒闭了。后来倒闭，我母亲就去出家了。后来我想一想，我就跟我母亲讲，也不要难过，如果他不这样，让妳倒闭，妳也不会出家。她想一想也对，放不下，如果很赚钱，放不下。他让我们倒闭了，我妈妈说干脆出家算了。我说那也不是坏事，现在想一想还要去感恩他，让我们倒闭，不然妳就出不了家。这里讲轻秤小升，就是买卖要公平。下面：
【以伪杂真。】
『以伪杂真』就是假的掺在真的里面，里面真的有掺杂假的。我三哥福定法师在世的时候，他的道场在阿里山。大陆同修旅游常常会到阿里山去，台湾有个阿里山，大概大陆的人都知道，其他的山不知道，我们双溪灵巖山很多人不知道，但是阿里山大家肯定知道的。他的道场就在三分之二的高山，他们道场自己也种茶。我三哥在那边，他茶喝得很内行，所以附近那些茶店、茶商、茶农他很熟悉。观光客很多，那有些，我们不能说全部的茶农都是会这样，有些就是会。因为生意好，他真的不够卖，他就加一些，真的、假的掺在一起。我说他怎么掺？我说我们去茶行，人家老板说，来，泡茶。大家喝喝，这个茶不错，跟你买。跟他买，他也是从那个桶抓起来的，我说都是那个桶，泡给我们喝也是那个桶子里面的茶，卖给我们也是那个桶子里面的茶，他怎么去掺杂假的？我三哥跟我讲，他说你不知道，他那个桶很大桶，那里面一半是假的，一半是真的，真的抓一点，假的抓一点。然后带回家去泡，怎么跟那里喝的不一样。当然，有这样的事情，但不是全部的商家都这样，我们也不能冤枉人。所以这个事情就是有这样，但是并不是全部的，这样才公平。因此，我们去买阿里山的茶都要透过我三哥去买，因为他去全部阿里山山上到山下的茶店他都认识，没有人敢骗他。这个在现在卖货品的，用真的掺杂假的那就太多了，特别是食品类的，那造的业也很重。「以伪杂真，采取奸利」，就是「以不正当方法获取利益」。再看下面这句：
【压良为贱。谩蓦愚人。】
「仗势恃财强迫清白人家操守贱业」。自古以来到现在都还有这样的事情，在现代社会上新闻报导都还有这样的事情，压迫这些善良人家去操守一些贱业，不好的行业。『谩蓦愚人』，「欺骗愚笨的人。」对没有智慧的人再去欺骗他，那就真没有良心。
【贪婪无厌。咒诅求直。】
「对名利财势贪得无厌」，这叫『贪婪无厌』。俗话讲，人心不足蛇吞象。在《佛遗教经》佛也给我们讲，要知足常乐。人能够知足，就像在天堂；如果在天堂，不知足，他也不快乐。所以知足就常乐了。我们现在为什么过得这么辛苦？就是不知足。知足，我们生活就过得很自在、很快乐。所以，早年，在三十几年前，我刚出家没多久，出家二、三年，那时候我们师父出门都是坐出租车。有一次，坐了出租车，跟那出租车的司机谈话。出租车有些司机看到出家人也会问一些佛法，看到师父坐上车，问一些佛法。师父跟他讲：你们生活应该还可以？他说：生活不好过。师父就问他：赚多少钱？他说赚了多少钱，生活是过得去。但为什么会说不好过？师父就跟他开示，就说你只要不跟人家比赛，你就很好过了。你要跟人家比赛，人家买进口车，你也要去买，你又买不起，还要去贷款借钱负债，那你生活压力就大了。你只要不跟人比赛，有个小房子遮蔽风雨，三餐吃得饱，穿得暖，不欠人家的钱，这样就很自在了，知足就快乐了，知足常乐。所以，现在苦就苦在要跟人比赛，那就苦了。世出世间圣贤都是示现给我们看知足常乐，不跟人比赛财富。贪婪，想要得到名利财物，能不能得的到？命中有得的到，命中没有，你用什么方法也得不到，贪也得不到。所以要知足，这句就是劝我们要知足，不要「贪婪无厌」。
『咒诅求直』，对天地神祇发誓诅咒，证明自己有道理，很正直。过去在台湾，每次遇到选举，那这种事情就很多。在十几年前，一、二十年前，我还看到报纸报导的，候选人互相骂，互相挖疮疤，互相骂，骂到最后，两个人就拉到庙里面去斩鸡头，请神明来证明他没有这个事情，这是属于「咒诅求直」。那个时候流行在斩鸡头，到庙里面去斩鸡头，这个也是造罪业。下面这句讲：
【嗜酒悖乱。】
这句就是讲『酒』，『嗜』就是嗜好，「嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事」。所以五戒，佛把酒戒列为重戒。酒这条戒是属于遮戒，遮是什么意思？预防的。前面这个杀、盗、邪淫、妄语，这四条在五戒里面是性戒。酒这条戒，犯这条只有遮罪，它没有性罪，因为酒它本身的性质并没有罪过，酒都是植物酿的，它不是杀生，它本身性质没有罪过。因为喝酒喝多了乱性，佛制这条戒主要怕你喝多了，去造前面的杀盗淫妄这四条重戒。犯前面四条是性罪，如果受戒就加一条破戒罪，没有受戒的人他只有性罪。你有没有受戒，犯了都有罪，受了戒，再加一条破戒罪。酒，现在开车都不能喝酒，全世界的人都知道，交警常常会酒测，全世界都有，不可以喝酒驾车。因为酒这条戒是遮戒，预防你喝多了乱性，所以佛才要制这条戒。
酒这条戒开缘很多，譬如说药用的，还有《五戒相经》里面，弘一大师、蕅益大师都有注解，它的开缘就是你煮菜做料酒，酒性已经煮得没有了，喝了不醉人的，那可以用。另外就是药用的，当药用的，这个可以用。小乘戒以这个戒自己的开缘就是这两方面，一个药用，一个做菜做料酒，喝了不醉人的，可以用，这叫开缘。如果大乘菩萨戒的开缘，那就以利益众生为一个前提。像我们老和尚讲经时候也讲过，有一年他到北京去，住在一个宾馆，在电梯碰到一个老同修，他的儿子结婚，太太是娶日本的女孩子。老同修看到师父非常欢喜，怎么这么刚好，就临时请师父去做证婚人。临时请去，也没有煮素菜，中国人无酒不成席，席没有酒就不叫酒席，所以一定要有酒。证婚人，大家在那边庆贺，也倒酒给我们师父，师父也就喝了三杯。师父看一看，请我去当证婚人，证婚人还要致词，他说机会难得，很多领导、海内外嘉宾齐聚一堂，平常我们哪有办法去找这些人来听经，这个时候刚好是弘扬佛法最佳时机，所以他就喝了三杯，介绍佛法。这个就是饶益众生，要利益众生，你要开缘，不开缘也叫犯戒，这要懂。我不喝，我不去，那你犯戒。所以这些开遮持犯，受了戒的同修要去学习，不是受戒就没事了，受了戒你不学，你不懂得什么时候要开，什么时候要遮，什么时候要持，在什么情况你喝就是叫犯戒。所以，酒以不过量为前提，现在我们在社会上也没有办法完全禁止大家不喝酒，但是要适量。
【骨肉忿争。】
至亲兄弟「争执不忍让」，这个父母，特别是兄弟里面至亲骨肉在忿争，忿怒、争执，做父母的看了心里就非常难过，也是不孝。所以，《弟子规》讲，「兄弟睦，孝在中」、「言语忍，忿自泯」。为什么忿自泯？就是大家都要讲到赢，如果有一方面他就忍一口气不讲了，忿自泯，忿怒自然就平息下来。如果大家那口气忍不下来，互相争执，那这个争执就没完没了，这个就造罪业了。所以，总是要有一方面退一步、忍一步。
【男不忠良。女不柔顺。】
「男人不忠实、不行善」，这是罪业，没有把男人该做的事做好。『女不柔顺』，「女人不温柔和顺。」『忠良』是男子之德，德行要忠良；女子之德要柔顺，不柔顺就没有女德。现在我们传统文化常常有老师讲女德，如果不柔顺就没有女德。现在社会上流行女强人，现在我碰到的大部分也都是女强人，好像还没有碰到女弱人，都是女强人，一个比一个强。女子强势不是女子之德，要柔顺。女子柔顺，现在去日本还可以看到，年纪比较稍微大一点的，年轻的我不太清楚。比较大一点的，你仔细去看，她的表现、她的言语、她的态度，我们去看看、去观察。她内心怎么样我们不知道，但是她表现的态度，的确是柔顺。有一年我们到日本去做法会，法会做完同修招待一日游，到一个鬼怒川去旅游，住在一个宾馆，温泉宾馆。我们大巴车还没有到的时候，还距离有一段路，宾馆的两个日本小姐，女子穿着和服，传统的，就站在门口九十度鞠躬，就一直等到我们车子停下来下车。庄义师看到说，《弟子规》她们这边都做得比我们到位。其实那个都是中国的古礼，现在在中国看不到，去日本还看得到。所以，女子柔顺在日本可以看到。过去早年我年轻的时候，就听人家讲，说住要住洋房，娶老婆要娶日本的小姐，吃饭要吃中国菜。所以，现在女强人看到这句，应该要改柔顺一点，如果不柔顺，司过之神会记过的。男子也不要高兴，要忠良，如果不忠良，男子记过；「女不柔顺」，司命之神也记过。我们再看下面：
【不和其室。不敬其夫。】
这两句跟上面这两句是相关的，男不忠良，女不柔顺，『不和其室，不敬其夫』。「室」就是房室，夫妻同住在一个房间叫室，「不和其室」就是夫妻两个人不和，丈夫不善待妻子，对妻子无礼，这个做丈夫的；做妻子的人也不尊敬她的丈夫。夫妻应该是相敬如宾，我们老祖宗教我们就是这样的，做丈夫的不能不尊敬妻子，做妻子的人也不能不尊敬丈夫，要互相尊敬，相敬如宾，这才是对的，这样家庭才能和谐。如果有一方面不和、不敬，这个家庭都会出现问题，特别现在传统文化讲的就是这些，夫妻是最关键的。我们再看下面：
【每好矜夸。常行妒忌。】
『矜夸』，夫妻之间说话不实在、夸张，或者没有讲真话，夫妻之间可能都会有嫌隙，互相会猜疑。『常行妒忌』，做妻子的人「时常起嫉妒疑忌之心」，常常疑心病太重，这个也是业障。我母亲那个时候还没有出家，到我们汐止弥勒内院当义工，煮饭。当时有一个老居士，年纪也七十几岁了，他的太太也七十几岁，都老了。老人家到寺院去住，他们也去做义工，这个男的老居士也会当维那，做早晚课，那个时候寺院没人。有一次我上去挂单，就住在那里。我母亲也很好意，做义工在厨房，就煮一些点心。因为这个老先生老居士他也在帮寺院做一些泥水匠的工作，就煮一些点心给他吃，就端这个点心给他吃。他的太太就很吃醋，就一直闹情绪。我说那么老了，你那个老先生老得那个样子，你们两个老夫妻都这么老了，还在吃醋，实在是我也想不通。因为在中国的《礼记》讲，七十岁以上的男女他共住就可以，因为他年纪大了，那又不是年轻人。但是那个习气我看大概是从年轻就这样了，一直到老。戴着一付眼镜近视眼好几百度，看都看不清楚，还在吃醋，还不懂得念佛求生净土。所以看到这句，真的，有这个毛病要改，疑虑心不要太重，多念佛心才清净。再看下面：
【无行于妻子。失礼于舅姑。】
『无行于妻子』就是「先生对妻子儿女有不得体的言行」，这都是家庭问题，这个都要靠教育。这里讲『失礼于舅姑』，这不是讲舅舅、姑姑，这里讲的舅姑是「媳妇对公公婆婆不孝敬」。现在媳妇对公婆不孝敬的太多了。我在很多地方，在台湾，早年我也看到很多，有同修的女儿嫁出去，没有多久离婚又回家。女儿嫁出去，受了什么委屈，就回来家里跟她的爸爸妈妈诉苦，她爸爸妈妈就去找亲家算帐，亲家都变冤家，这个都是不明理。所以，女儿嫁出去，印光大师讲，教女儿比教儿子重要。你这个女儿没教好，妳嫁到人家家里去，破坏人家家庭。娶到好的媳妇旺三代，娶到不好的媳妇衰三代，是真的，这蔡老师讲的。所以，传统不是这样。你教女儿妳去要服侍公婆，有什么事情妳要忍耐、妳要担待，这个家才会幸福圆满，女人很重要的。对公婆不孝敬，自古以来媳妇跟婆婆能相处得好都很难，传统文化教也都是教这些，怎么对公婆，婆媳之间怎么相处，这个都要学习。「失礼」就是没有礼貌。再看下面：
【轻慢先灵。违逆上命。】
『先灵』就是祖先、神灵，「对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚」。我们清明节扫墓，我们现在在祭祖，祭祀主要要虔诚，虔诚祖先他就来享用我们的祭祀。如果不虔诚，那没感应。所以去扫墓，如果没有对父母、祖父母这些祖先有尊敬心，去扫墓拜拜，没有这种怀念之情、哀思之情，去那边好像去郊游踏青，那个就是有「轻慢先灵」这个罪业。那现在的人更离谱，根本就不去扫墓，坟墓都被草淹没了，这个很多，这个司命都会记过的。所以，有墓要去扫，扫了以后要祭祀、要拜。我们学佛的人就是不要扫墓在那边嘻嘻哈哈的在那边玩，那个就轻慢先灵了。我们学佛的人去扫墓，应该拜拜或念佛，最好念一部《佛说阿弥陀经》、往生咒、佛号来回向给祖先，不要去那边玩。对先灵要尊重，对祖先要尊重。如果家里没有拜牌位的，我建议大家要做个祖宗牌位来拜，不然你就犯了轻慢先灵这条过。
过去在台北有很多同修，他家的祖宗牌位，问我说：悟道法师，我们祖先牌位请到道场来好不好？我说：不可以。你家祖先牌位你家里要拜，你还要列入交代，教你的子孙去拜，怎么可以拿到道场来叫我帮你拜，那不合理的。然后捐给我五百块，悟道法师你替我拜我们家的祖先，这个合乎道理吗？不合理。牌位拿到道场来的是没有子孙的，没有后人的，像有些老兵到台湾去，他一个人去，死了，没有后代，没有亲友，所以他才送到寺庙。现在都有子孙不拜，送到寺庙那些法师去拜，这个就是轻慢先灵。所以，大家赶快去立祖宗牌位，初一、十五上上香、念念佛，回向回向，而且还要列入交代，教你的儿孙拜。我们民族不会亡就是靠那个牌位，不是拜木头，要懂。
【违逆上命。】
「违背长上的教令」，叫『违逆上命』，这个也是过。
这节课时间到了，我们先学习到这段。下面「作为无益」，我们下节课再继续来上。
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