太上感应篇直讲(第三回) 悟道法师主讲 （第七集） 2017/10/30 中国上海 档名：WD19-028-0007
《太上感应篇直讲》。诸位同修及网络前的同修，大家下午好，阿弥陀佛！请放掌。请大家翻开经本第二十七页，从第三行最下面一句看起：
【耗人货财。】
从这句看起。『耗』是损耗、消耗，或者是浪费；『人』是众人，别人、众人财物。在后面的文讲「损人器物」，消耗或者是浪费货物、财物，因为货物或者是器物，总是需要财物去购置，去购买设置。譬如大家公用的这些物品任意的去浪费、消耗，这也是损自己的福报。所以我们对于货财还是要爱惜来使用，不能任意去损害、损耗。也不要因为这些是公家的东西，我们大家就尽量用，过度的浪费都是属于这句。损耗众人、浪费众人的货财，实在讲也是损耗浪费自己的福报，消自己的福报，损自己的福报。我们读了《感应篇》就知道这个因果，造了业，司命记过减算，所以消耗的还是自己。
【离人骨肉。】
这句主要是「搬弄是非」，在佛法里面讲，《十善业道经》里面讲，就是属于两舌的口业。两舌就是两方面挑拨是非，特别是别人家的骨肉，他的亲兄弟姊妹，有外人去给他挑拨离间，让他们骨肉「反目分离」，不相往来。这个是属于两舌的罪过，这也是很不道德的事情。这个事情我也曾经见到过，在台湾南部，有一个还是我们净宗的念佛堂，有两兄弟，原来他们这家兄弟很好，护持另外一个道场，那个道场的负责人跟他起了一些冲突，他就此地讲的离间他们兄弟，让他们兄弟真的就像仇人一样，都不相往来。我也亲自见到过这样的事情，而且还是发生在我们净宗的道场。因此，我们净宗道场的同修，还是要依照我们导师净老和尚劝大家修三个根的重要。为什么会有这个事情？总是没有三个根的基础。你说大家都在念佛，怎么还这样？读《无量寿经》三十三到三十七品，这五品经也没有好好深入来学习，因此我们虽然听经、读经、念佛，还是难免造这些恶业。这些也都是值得我们来反省、来检点。
【侵人所爱。】
侵夺别人所心爱的人、事、物。『所爱』，那范围很广，每个人都有他所爱好的这些人、事、物。他所爱好的我们去给他侵夺，他当然心里就非常难过，这也不可以这样做。这一句发展的方向、方面，方方面面也很多，现在我们在社会上也常常听到，这个公司到那个公司去挖角。我本来也不懂得什么叫挖角，就是他的公司有个人才很好，别的公司它会用比它原来的价钱高去聘请他，薪水比他之前多，请他过来。这样也不对，这个也算是属于「侵人所爱」这一条，造了这条业。我们公司要好的人，实在讲不需要用这样的方式。实在讲，《感应篇》讲的感应，因为我们如果存一个善心，你所感召来的都是善人，所谓「物以类聚，人以群分」，跟你不相应的他不会来，跟你相应的他会来。所以，我们找到一些来的人不好，那我们自己要反省检讨，自己要改过，我们修好了，自然会感应好的人来。如果我们一个道场、一个公司团体，来的一些人都是不好的，我们这个负责人自己也要反省检讨，自己修得不好。或者这些不好的人来，我们也没办法帮助他变成好的，这还是自己要来反省检讨。我们要找好的人来帮忙，也是要求佛力加持，求佛菩萨加持、佛菩萨指点，这样也就能满愿；也没有必要像社会一般现在都是用挖角的，这个也不好。我们也要替别人想，我们需要这个人，那个公司它也需要那个人，把他挖过来，它那边怎么办？也要替别人想。如果他自己要离开的，那当然是他们的事情，不是我们自己刻意去侵人所爱。这个是指人，事就是事情，物就是物品，这些也很多方面，我们要举一反三，以此类推。下面这句讲：
【助人为非。】
「帮助别人为非作歹。」别人做坏事还去帮助他，这是『助人为非』。应该要劝人不要去为非作歹，如果是自己的朋友，还有规劝的义务，朋友之间有劝谏的义务。知道我们的朋友要去为非作歹，做一些不好的事，我们站在朋友的一个立场，也是应该要去劝勉他。在儒家讲，劝朋友不要做坏事，一桩事情只能劝三次，事不过三。如果劝了超过三次，他还是不改，就不要再劝了；再劝，可能他就跟你疏远，他就跟你断绝往来，嫌你囉嗦。所以劝谏，在朋友的立场，也是要有个节制。自己的父母那就另当别论，父母如果有做错事，做儿女要不断的劝，如果他不改要不断的劝，不能像朋友一样，劝三次就不管了，那是不一样的，那个是一定要劝到他改，他不改还是找机会要劝谏，父母就不一样，朋友就三次。所以要帮助人做好事，不能帮助人为非作歹，这就造罪业。
【逞志作威。辱人求胜。】
『逞』是逞能，「放纵意志，作威作福」。这也有逞强的意思。逞强、放纵，自己的意志放纵，去作威作福，特别有财有势的人，也很容易犯这条罪业，「逞志作威」。有财有势更应当做好事，绝对不可以利用财势来作威作福，反而造罪业。『辱人求胜』，「辱」就是侮辱他人，以「侮辱他人，以求自己胜利」。侮辱、毁谤来求胜，显得自己胜利，这个就是现在讲的，用这种方式在斗争。所以过去我们师父上人也常讲，有些人专门去毁谤侮辱那些有名气的人，毁谤有名气的人他就出名了，也是属于这条「辱人求胜」。我们再看下面：
【败人苗稼。】
『苗稼』是农作物。损害农人他种植的苗稼、农作物，五谷、稻米、蔬菜这些农作物，这是「败人苗稼」，损伤败坏。在古时候就是放纵动物、马匹，去损坏人家的农作物，这个是有罪。现在这条在我们这个现前的时代，我们也要以这条它的意思，去对照我们现前世界上属于这类「败人苗稼」的，也是属于这类的。哪桩事情？现在大家都知道的，转基因的食物。我到东北去，听到很多同修跟我讲转基因，因为我不是务农的，常常听有同修告诉我这个事情。现在听说在北方有很多的玉米，还有黄豆，它的种子都是买美国进口的转基因的种子，种子种下去它不会再生种子。以前传统的就是种子种下去，下季要再种，它会有新的种子出来，明年种植，它自己会再生种子。听说转基因种子种下去，它就没有种子了，你明年要播种，要再跟他买种子。转基因的食物听说吃了对身体也不好，因为它不是自然的东西。这个也就是败人苗稼，跟这条是相关的。你看，败是败坏，你原来传统的有种子，现在买了那个种下去，变成没有种子，吃了对人身体又不好。所以现在我们吃到的豆腐、黄豆，我就不知道自己吃了多少转基因的豆腐，我也不知道。因为在外面餐厅吃的、卖的，我们也不可能去给它检查是不是转基因的，到那边，一端上来，就往嘴巴送了，吃了多少知道吗？不知道。因此，现在有很多同修发心种有机的。所以现在有机的就是针对这个事情来的，因为那些是无机的，就种有机食物。所以，现在有机食物也慢慢在流行，现在消费者慢慢也提高意识，知道要多吃有机的。
因此，这句再对照我们现前这个世界上，凡是对于传统这种苗稼、农作物，有破坏性的、损害性的，都属于这句。譬如说现在洒农药、化肥这类的，实在讲也是属于败人苗稼。以前我小时候，我母亲在种菜，那个时候哪有什么化肥，没有，我看都是用天然的，看我母亲、我父亲他们都是（以前那种天然厕所，跟现在厕所不一样）挑大粪去浇菜的。那个我们闻起来很臭，但是那没毒；现在肥料做得很好看，但是有毒。所以，以前没有这些农药、没有化肥，还是一样种植这些蔬菜。其实现在用农药也是败人苗稼的一种，你看那个土壤农药下去就不是有机土，也破坏土壤。所以这些，在现在这个时代，都属于这句里面。因此我们如果自己要种点菜，还是不要用农药。现在很多人去实验，不用农药的确也能种得起来。我们前几天到苏州去看吴董固锝公司，他们公司也都自己种菜，他们也没洒农药。早年在马来西亚李金友居士他的古晋报恩念佛堂，山上种的全部没有洒农药。芦笋他种出来，我上山，他说：悟道法师，这个马上摘，马上可以吃，也不用洗，非常安全，没有农药，没有化肥。因此现在用农药、化肥，也是败人苗稼，属于这个罪业。我们要种植还是不要用这种化肥、农药。下面这句叫：
【破人婚姻。】
「破坏人家的婚姻」，这个罪过很大。过去离婚是个大事，在中国传统古代离婚是大事。因为我国对婚姻，自古以来都认为是大事，所谓婚姻大事。婚姻它不是小事，不是只有夫妻两个人的事，而是全世界人类的事情，它不是只有两个人的事情，你说这大不大？太大了。现代人学西洋的，学得有过之而无不及，学什么？学离婚，离婚率现在中国人比外国人离婚率要高。『破人婚姻』也等于破坏人的家庭，这个在现代特别多。以前说帮人家写离婚书那是很缺德的，现在离婚都是到法院去。现前这个时代，如果去破坏人家的婚姻，造成他们夫妻的离婚，都是属于这条。在我们台北双溪道场，我们道场总是有很多事，有人来参加法会，也有人发心来做义工，他们当中男众、女众都有。有一对夫妻，男众他是当警察的，也是很发心，他们夫妻也常常来我们道场参加法会。另外有个女众也来做义工，参加法会，都很发心。后来，不晓得怎么搞的，那个女众去跟她的先生变成有外遇。结果他老婆来找我，我也常常不在。我碰到她，我也不晓得该怎么讲，我一个出家人，好像不太适合去管人家这个事情。但是这个事情，我看一看经典讲的，这个也是破人婚姻，妳去跟她先生有发生了关系，可能她这个家庭就破裂了，那就面临离婚这样的一个情况。所以我很想把那个女众找来，我说妳会下地狱，但是我又开不了口。但是也没办法，这是他们的因缘。像这一类，也是属于破人婚姻这类的，就是破坏人家家庭。像这类的，我在道场常常有人来找我，这只是其中一个案例，其实是很多，到最后我也没办法。最后没办法，我只能说念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，就没这些事了。不然你在这个娑婆世界，这个事情生生世世总是常常有，没有办法解决的。所以遇到不能解决的，总归念佛求生净土，就一了百了。太上在此地也是提醒我们，要避免造这个业。我们再看下面这句：
【苟富而骄。苟免无耻。】
『苟富而骄』，「取非分之财致富，不知行善反而骄奢」。「苟」是苟且，得到非分之财，骄奢，骄傲、奢侈。还有我们现在讲的暴发户，以前很没有钱，现在一下子发了财，那可不一样了，把人都不看在眼里，这个就是属于「苟富而骄」。我们有财富，还是要低调比较好，如果太骄傲、奢侈，也是损自己的福报，福报很快就损耗光了。福报没有了，灾祸就来了。『苟免无耻』，「侥幸逃过刑罚」，但是他没有羞耻心，羞耻心就是佛法讲的惭愧心，他没有惭愧心。这在《论语》孔老夫子也讲，在「从政篇」里讲，他是讲政治，说「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。道之以政，就是用政治定法律来管理人民；人民犯法，把他抓起来判刑，叫齐之以刑；这样的结果是怎么样？民免而无耻，就是此地讲的「苟免无耻」。犯了法被抓，他没有羞耻心。他为什么没有羞耻心、没有惭愧心？因为他不觉得自己这样做是有错，所以他没有羞耻心，他觉得我自己做得也没错。所以有很多犯法的人被抓到了，他不但没有羞耻心，他还想继续干。
在几年前，我在台湾看到一份报纸，有个人去抢运钞车，抢了五千万台币，抢过手了，但是没有多久就被抓到，一分钱也没花到。记者就去采访，就去问他，他说那你给人家抢了钱被抓到，那以后如果你刑期满了，出来还会不会去干这个事？他怎么回答？他说有机会他还是会去抢。实在是没办法，他说有机会还是会再去抢。这个就是苟免无耻，他也不觉得说这是羞耻的事情。为什么没有羞耻心？他没有学传统文化，没有伦理道德的概念。有了伦理道德概念，做错事了，自己会有羞耻心，在佛法讲，会有惭愧心。惭就是对自己，觉得自己不应该做错事情；愧是对不起人，觉得愧对他人，惭愧心。所以，惭愧是善心所。我们看印光大师，他落款常写个「常惭愧僧」。常常生起惭愧心，知道自己常常做很多不对的事，常常生惭愧。
现在食品安全，没有良心的商人，做些不好的食品在卖。也是前二、三年，在台湾也发生了，在大陆、台湾都发生过。在台湾南部有个卖油的，卖我们煮菜用的食用油，色拉油这类的，被人发现是用地沟油，用很不好的那种油。那吃了，实在讲对人身体伤害都很大，而且卖了一、二十年，在超市里面卖了很多。后来被发现用那很不好的油，地沟油那些，透过化学制作出来的油，被发现、被抓到了，抓到被判刑，报纸报导出来他在哭。他是有羞耻心在哭吗？我看一看好像不是，好像他是在哭运气不好被抓到，人家很多人干坏事都没被抓到，他倒霉被抓到，大概是伤心这个事情。他并不是羞耻心说怎么我赚人家的钱，又弄不好的给人家吃，真是对不起人，他不是那种羞耻心，而是伤心他被抓到，他是伤心这个，这就是这里讲的苟免无耻。《论语》上讲的，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。人民为什么不敢去做这些不好的事，因为有法律在规范，怕被处罚。应该「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。所以，圣人他是道之以德，要教人民道德观念，就是现在我们老和尚提倡的传统文化，你要教他。教他，他犯错了，怎么样？以礼来整齐，礼就是我们现在讲的舆论上的制裁，就是以礼来整齐。所以，礼它是尊重人的，你犯错了，你违背礼了，以礼法来整齐，来要求他改过，所以齐之以礼。「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，他有羞耻心，知道自己是做错了，不应该这样，这是圣人治理天下的方法，就是以礼乐治天下，以道德教化人心。我们再看下面这句：
【认恩推过。嫁祸卖恶。】
『认恩』就是「别人所做的恩德，硬说自己的功劳」，自己的恩德。施恩，别人施恩，把它说成是自己的。「认」就是说成自己的。其实是别人做的好事，不是自己做的，别人做的硬说成是自己做的。我们一般讲的抢功劳，现在讲抢功劳，功都说是自己的，都是自己的功劳，过都推给别人，「认恩推过」，这个也是造罪业。应该怎么样？认过推恩，那就造善业了。
天福茗茶的李老板，他在漳浦有个服务区，是他经营的。其实他在大陆的服务区很多，他是早年到大陆来的台商。我在二ＯＯ五年到美国、加拿大去巡回演讲两个月，到了洛杉矶净宗学会，他们的店在台湾叫天仁茗茶，在大陆叫天福，应该在上海这边有店，天福茗茶。因为我也不认识这个老板，是我到洛杉矶讲经，他的太太来听。在台湾佛教卫星电视台有我用闽南语讲经的，讲《无量寿经》、《地藏经》，他的太太听我讲经，讲《了凡四训》，讲台语（闽南语）的。他太太也来听经，到洛杉矶净宗学会，我们学会斜对面就是他们一个店铺，他们天仁茗茶的一个店铺。
然后跟我讲她先生的遭遇，送一本书给我看。就是他们在台湾经营茶叶，生意非常好，在台湾南北开了几十家的连锁店。开了连锁店，他们钱赚很多。后来他们去投资做证券的生意，就是股票证券的生意。证券就不是他的专业，做茶叶他是专业，做证券这行他不是专业，后来做得都亏掉、破产了。财产都给人家处分了，给股东处分了，就破产了。那个时候我还在景美华藏图书馆，我也偶尔看一下报纸，但没有注意看。破产了，破产了之后，李先生他就很想跳楼自杀（我是看他那本书写的），遗嘱都写好了，后来想到他小儿子刚出生不久，最后就打消自杀的念头，在家里闭关两年。
那个时候大陆刚开放没多久，在台湾已经一败涂地，破产了，他就想到大陆来看看，他就到大陆广东去看看茶叶，看看种茶的这些茶园。他到广东来看，那个时候大陆刚开放，茶叶的方面几乎没有什么人在做，都是小小的，没有做大批的。他觉得大陆开发茶叶的生意很有商机，而且市场很大，他就想要再到大陆来做茶叶的生意。后来又回到福建，漳浦是他的老家，他也是跟我们一样早期移民到台湾的。福建种的茶又更多了。觉得大陆茶叶的生意非常看好，那个时候刚刚才开放，大概三十年前，刚刚开放。他回到台湾，要再找他们原来这些股东合伙到大陆来做茶叶生意，没有人愿意跟他合作。为什么？一个人破产了，大家都怕，没有人敢再出资出钱来跟他合作。后来有个股东，觉得他人很老实，他破产了，他并没有脱产，也是同情他，就借他几百万台币，说合作就不用了，他说我借你几百万，你自己再去大陆去做。这个股东大概他心里想，反正钱借你，你有赚就还，没赚也就算了，大概是这样的想法。因为一个破产的人，谁敢借钱给他，这好像肉包子打狗，有去无回，没有人敢借的。但是他还是有这些信用，所以还是有一个股东借给他几百万台币。
他拿了几百万台币回到漳浦、广州这边，他就从小的生意开始做，慢慢做，做大了。之前做的他都有些基础在，他在美国洛杉矶、在旧金山、在加拿大他都有店。他也会做人。他做了很多茶，有一年在加拿大，他跟加拿大总理也有关系，所以他很多茶就送到ＡＰＦＣ商业高峰会。就像我们去年杭州Ｇ２０峰会，各国的领导都来开会，谈做生意的。他就是把茶叶给加拿大的总理去送给各国的领导，也送给我们中国当时国家的主席，结了这些缘。后来在大陆，他那茶的生意又做得愈来愈大了。
当初，因为早年到大陆来，我们台湾到大陆来了，第一个就是看大陆的厕所，厕所没有门、很脏，李先生他就包高速公路的服务区，他的口号，他就是把高速公路服务区的厕所做到一点味道都没有。请领导去厕所吃饭，让领导不知道他是在厕所吃饭，以为在餐厅。所以领导被他感动了，在厕所吃饭连厕所的味道都没有，吃饱了才告诉他说这里是厕所。后来他的标榜，就是在大陆服务区，他的厕所做得是最干净的。所以现在大陆很多服务区是李老板他们包的，包下来，就是他去盖，然后政府就给他卖茶。
他在台湾有股东，叫天仁茗茶，大陆人家股东不愿意来，他就改个字叫天福，所以大家看到天福茗茶，就是台湾的天仁，同个老板。后来在大陆又赚钱了，东山再起了，台湾以前破产卖掉那些天仁茗茶他又收回来了，所以他现在有天仁、有天福。他现在总公司在福建漳浦，他的太太写个地址给我，说我有时间去他们公司看看，她儿子在那边管理。有一年，我到漳浦去做三时系念，法会做完同修就带我去一日游，就游到漳浦高速公路服务区，就是天福茗茶的，去喝茶。那些服务员端茶给我喝，我就跟他讲，我说你们家老板娘我认识。我看到它那边有写个标语，这个李先生，我就知道他怎么能够东山再起。它写个什么？说有过他来承担，他是老板，有什么不对的统统归他，有功劳统统归大家。后来我就明白了，他为什么能再做得成功，就是得力于这句，认过推恩。如果在这里「认恩推过」，统统是下面的错，他自己当老板一点错都没有，功劳都是老板的，过都是下面这些干部的，那没有人愿意为他尽心尽力的工作。所以他的成功也是有他的道理，不然一般破产的人要再起来是很难的。这些都是属于传统文化，这些都是值得我们去学习的地方。下面这句：
【嫁祸卖恶。】
「自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。」这也是罪上加罪，自己造了罪业，本来就有罪业，还把自己该受的灾祸转嫁给别人，把罪恶都卖给别人。
【沽买虚誉。】
『沽买虚誉』就是我们一般讲的沽名钓誉。「虚」是虚妄的荣誉、虚妄的名誉，「不务实际」，凭着一些财势、奸巧的手段，争取得地位、奖赏等等这些好的名誉，这叫「沽买虚誉」。这条也是我们要学习的，这条我自己也犯过这个毛病。这个话，从以前我们净老和尚讲，讲经他老人家讲，我们到人家任何道场收的供养，我们就不要拿走，我们就供养他的寺庙，我就依教奉行。我到美国、加拿大，到很多地方，到了寺院道场、净宗学会，人家信众供养，我统统捐给他们道场，我一分不拿。就有个居士去给老和尚师父告状，说悟道法师沽名钓誉，用这样得到人家的赞叹，说收的供养统统捐给道场。老和尚就打电话给我开示了，不可以沽名钓誉。后来我又依教奉行，现在大家捐给我的红包我都往我的口袋塞，我想没关系，名誉不好，反正我贪财，多拿一点，私下再去替大家修福。就避免沽名钓誉，好像你做得这么清净，供养统统捐给道场。所以，也有居士去给老和尚举报，说我沽名钓誉，就是这里讲的沽买虚誉。所以，现在我走到哪个道场，我就不管了，就再依教奉行，照单全收了，收了之后再去转做其他的功德。
所以这个事情，我们也是要有个实质的，也真的不要沽买虚誉，不要觉得说这样做，我们不为利，但是为了名，也是不对的。为了名，名利、名利，不为利，也为了那个名，那也是不对的。所以现在我这个名没有了，得到的财物就是去做这些有关流通法宝这方面的事情，替大家做这些事情。所以有些事情，好事当中，的确我们自己也不知道犯了这个毛病。所以我也感恩这个居士去给我举报，让我不要犯沽买虚誉这条罪过。下面这句讲：
【包贮险心。】
就是「包藏奸诈害人之心」。我们一般讲知人知面不知心，表面上看起来我们不知道，但是这个人他心里很阴险，有害人之心。所以像这样的人我们也要特别留意，最好不要去得罪。表面上跟我们吵架的、翻脸的，都比较没有关系，我们看得很清楚，最怕的就是表面上跟我们很好，但是我们不知道他心里在想什么，那这就比较要谨慎。
【挫人所长。护己所短。】
『挫』是挫折，别人的长处故意让他遇到挫折，使他不能够舒展他的长处。『护己所短』，「掩饰自己短处，不肯认错。」这也是我们凡夫很容易犯的毛病。
【乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。】
这四句也是属于杀生的罪业。『乘威迫胁』，「仗着威势，胁迫他人」，来顺自己所作所为。『纵暴杀伤』，放纵暴力的人，譬如说他的部下，他下面的人，他的佣人，放纵他们用这种暴力的手段，「纵容恶人杀伤人物生命」，这是属于「纵暴杀伤」，没有跟他制止，还放纵他。
『无故剪裁，非礼烹宰』。「剪裁」属于裁缝这类的，「为了时髦而裁制衣着」，这也是损福。这条现在这个时代实在犯了这条的也不少，衣服太多了。我的衣服都太多了。实在讲我们出家人一套衣服，说真的，一套穿到死都够了。但是人家送了很多很多衣服给我，实在用不着。所以，我现在衣服很多，要送，别人也都有了，要送也送不出去，也是很困扰。所以我就只好每个地方放个几件，但是还是很多。像我的袜子也是满多的，有时候真的要穿又找不到。我以前在图书馆，那个时候我的袜子常常穿到破，破了脚趾头都露出来，有时候伸出来被同修看到，我等一下就一堆袜子了。我是想破了还能穿就继续穿，穿到真不能穿再丢。但是同修看了就不忍心，师父穿破袜子，赶快买新的给我。实际上我的袜子穿不完，衣服也很多。有机会我也是想转送给需要的人，特别有些出家人。但是现在很多出家的寺院道场生活条件也都好了，他们也都不缺乏这些。因此，这句也就是说，不无故剪裁就是不浪费。所以衣服很多也是烦恼，出家人反正就那么几件，也不赶时髦。
在家人赶时髦，那就更多了，可能一天换一件，家里衣服就太多了，这个是损福报，应该少买一点，一件衣服就穿很久。这句如果提出来，可能现在那些服装公司就会抗议了，它就没生意了。所以这些问题在现在这个时代，我们只能要求自己，因为现在都是学西洋以消费来刺激经济，就是尽量去用、尽量花，尽量制造，在市场卖，这样来刺激经济的发展。这样的发展方式实在是损耗地球的资源，将来子孙大概就没得用，你这代人拼命把它用光，下面那代人没有了，就没得用了。因此，这句你把它延伸出去，相关的就很多方面。这是讲无故剪裁做衣服。
『非礼烹宰』。《感应篇》前面「积善章」讲，「昆虫草木，犹不可伤」，就是那么小的动物，连草、树木都不可以去伤害，可见得原则上是戒杀生的。此地好像又没有完全戒，「烹宰」就是有杀生。在儒家祭祀，在古代有烹宰，它是合礼，要有个礼节，不能随便去宰杀。「为自己的口腹，宰杀动物」，想到要吃就来宰来杀，这是非礼。合礼的就是要祭祀，那才宰杀。像祭孔、祭祖，在传统的祭孔都要杀牛的，都要杀牛去祭祀的，祭祖都要杀猪、杀牛、杀羊去祭祀。现在我们佛教办祭祖，就把牛改成素食的，就没有杀生了。所以在祭祖，祭祀官，礼生，通赞，喊饮福酒，受福胙。以前我们也不懂什么叫福胙，后来听童校长讲：福胙就是肉，要有肉，牛肉、羊肉，要有肉去祭拜祖先。我说：怎么可以用肉，我们都是出家人。后来童校长说：不然改用水果也可以，请祖先吃水果，不要吃肉，请祖先吃素。现在去祭祖都改成水果，现在受福胙就改成受福果，果就是水果，所以现在就拜水果。在道家、儒家他还是有杀生这个事情，但是他要合乎礼才能去宰，不能随便宰。不能像我们现在，天天吃肉，天天杀生，那业造得很重。儒跟道主要是说，众生吃肉这种习气很难改，所以给他礼节，给他一个节制，不要太过了，叫他完全禁止杀生吃肉那很难。如果现在全世界都禁止杀生吃肉，大概要造反了，这个很难。所以圣人他也用一个礼来给它限制，就是说杀生吃肉你也不能太过分了，还是要有个节制。
但是现在没有节制了，现在天天吃肉。以前我记得小时候，过年过节才有肉吃，如果不是大富人家，那不可能天天有肉吃的。我们这种贫穷人家，过年过节才有鸡鸭鱼肉。以前鸡鸭鱼肉，我父亲、我母亲养猪、养鸡、养鸭，都是自己养的。养的都要很长的时间，不像现在说什么养了二十天，鸡鸭养二十天就可以宰了，以前最少要三个月、半年、一年的。那个时间才有肉吃，所以小孩喜欢过年，有新衣服穿、有肉吃，平常吃不到的。平常吃的还都是蔬菜，腌菜为主。从小我懂事以来，我母亲都自己做腌菜，腌冬瓜、腌萝卜、豆腐乳，都是自己做的，自己种菜，大部分就是吃饭配这些，那就算很丰富了。初一、十五拜拜才有豆干可以吃，那还没有肉，有豆干，肉是要过年过节才有肉吃。现在时代不一样，你看天天麦当劳、肯德基那些，天天吃，天天宰。以前在台湾政府还有一个月禁屠宰一天，有一天不能屠宰的，现在好像没有了，天天杀生，天天吃肉，就是此地讲的非礼烹宰，毫无节制，杀生的业就造得很重，非礼，不合礼。下面讲：
【散弃五谷。】
五谷杂粮是「养人的谷物，任意抛弃不珍惜」，这罪也很重。我们人有得吃的时候就要想到没得吃的时候，还要想到我们现在有这么丰富的食物吃，也要想到我们这个地球上的人类还有很多地方没得吃饿死的，像非洲、衣索匹亚，还有很多地方他们没得吃的，我们怎么可以任意糟蹋五谷，这罪过很重。
我一九九Ｏ年来大陆，现在虽然是比较发达了，各方面也比较方便。但是一九九Ｏ年那个时候，我第一次到大陆来，我感觉那个时候民风还比较纯朴，物价都不贵，我觉得我还是很喜欢那个时候。来大陆没有看到开奔驰的，都是骑脚踏车，一下班，一出来马路上统统是脚踏车，很少看到汽车的。那个时候我们台湾是亚洲四小龙，也比较有钱，所以带一些钱来大陆实在是很好用，满好用的。所以我还是很怀念那个时候，我们是台湾来的，有带一些钱在这边满好用的，大陆的人对我们就非常羡慕。
所以，我到西安去旅游（那个时候我一个人参加台湾旅行团，那不是佛教团体），西安的导游，那个时候大陆才刚刚开放没有多久，经济还不是很好，所以有些吃的东西没有像现在这样。那个时候我记得我们去餐厅吃饭，然后一个男众（一个导游），他就把吃剩下的就包一包，经过他家他就下车了，他就说我带点东西给我们家人吃。我们当然，那个时候我们台湾来都很喜欢布施，看到钱这么好用，他们现在正需要，来布施觉得是很快乐的事情，我们就供养他们。那时候还这样，就是说吃剩下的他打包，带回去给家人吃，我觉得这是很好的。像现在经济好了，我看去餐厅吃得那么多，大鱼大肉，饭一盆都倒，一直倒，看到都心痛。庄严师她看到心更痛。所以，我们去到哪里就是大家尽量不要点太多，吃完为止。所以，每次到餐厅就要求。没办法，餐厅它规定你吃不完，他就要倒。倒了给这些去养猪养鸭这也还好，总是这些五谷这样任意糟蹋是不好的。所以现在习主席提倡四菜一汤光盘运动，就是响应这句。但是要去做，我们要去做，这真的是修行也是在这个地方修。过去蒋经国先生，蒋总统他在台湾提倡梅花餐，五菜一汤。那个时候台湾也是四小龙，然后吃的也是很浪费，真的都是损福报。任意『散弃五谷』，将来福报享尽了，可能就会饿死，饥荒饿死了。
【劳扰众生。】
『劳』就是劳役，『扰』就是扰害，扰害人民百姓。此地讲的『众生』，它是广义的，不只人民，人民也是众生。但此地讲的「劳扰众生」，不但人，包括动物，包括那只牛、那匹马你都不能过分的给牠劳动。所以这句它是广义的，不单指人类，包括动物，有些动物，骡、马替人背负东西，不能让牠过度的劳累，也要有慈悲心。有人他没有慈悲心，人也要过度的劳役扰害，动物也要过度的劳役扰害，这个都是有罪。所以这我们也要知道怎么去修，总之我们就要运用在各个方面，要举一反三，以此类推。我们再看下面这句：
【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】
『破人之家，取其财宝』，就是「使人破产，乘机取他的财宝」。『决水放火，以害民居』，放水、放火，「破坏堤防」，让水淹没到人的田地；或者放火，造成民间居住的房宅房屋烧毁，造成生命的死伤，这个罪过也很重，放水、放火。
【紊乱规模。以败人功。】
别人的事业具有相当的规模，故意给它弄得很乱，给它搞乱了，使他前功尽弃。
【损人器物。以穷人用。】
这跟上面都有相关，这一句属于器具物品，「损坏别人的器具物品，使他无法使用」。『以穷人用』，就是使人家不能用，像一些公共设施你去破坏它，让大家不能用。像过去早期台湾有些公共电话也有人去损坏。还有车站阶梯也有人去损坏，他损坏什么？楼梯一层一层它都有贴铜条，贴一条铜条的，那一条铜条就是一个一个被挖掉。有一次我到高雄火车站，要去讲经，走地下道上来，一阶一阶铜条都被人挖掉，那个就是属于这句，「损人器物，以穷人用」，让人家不能使用。特别是公共场所的器物不能去损坏，要有公德心，去损坏，司命也是会记过。
【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】
这四句也就是我们一般讲见不得人好，看到别人好自己就受不了，这个心态也不好。看别人得到荣华富贵，就希望他赶快流贬，希望他被降级、被罢免，流放到边疆，古时候流放到边疆，存这个心就很不好。看到别人有财富，希望他赶快破产，存这样的心，司命也都记过，起心动念都有鬼神在记过。
这节时间到了，我们先学习到这段。下面，我们下节课再来继续学习。
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