太上感应篇直讲（第三回） 悟道法师主讲 （第六集） 2017/10/30 中国上海 档名：WD19-028-0006
《太上感应篇直讲》。诸位同修及网络前的同修，大家好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第二十六页，我们从第一行第三句看起：
【杀人取财。倾人取位。】
从这句看起。这句『杀人取财』，就是我们一般讲的「谋财害命」。谋财害命这些事情古今中外都有，为了夺取别人的财物，就去杀害人的性命。现在「杀人取财」的事情也非常的多，除了一般的谋财害命，还有一些跟这句相同的罪业。譬如我们净老和尚在讲席当中常讲的，现在这个食品掺加一些不好的东西，有毒的一些添加物，让人吃了身体不好，中毒、有病，这个也是谋财害命，要赚人的钱，又要人的命，谋财害命。还有医院，有些医生没有医德，只是为了赚钱，赚取这个财利，也会造这种杀人取财的罪业。所以现在谋财害命那就很多方面，凡是要人家的钱财，又害人的命，都属于这句，这个罪过当然非常之重。我在年轻的时候，大概五十年前，听到有一个道士，摆路边摊，在劝善的，他也讲到医生，没有医德的医生，那会害死很多人。所以他讲，很多医生都跟着一堆冤魂在他后面。这是真的，那个冤亲债主都跟着。因为没有医德，有钱医生，没钱医死，这个缺德，现在很多医生缺德，造了这个罪业。卖不好的食品，让人吃了中毒，这个是属于这一类。
另外就是，早年我们净老和尚在台湾也常讲，农民种菜，他自己吃的另外种一块没农药的，去卖的农药洒得就很重，而且时间没有到他就采了，就拿到市场卖。他自己种的知道农药太多，吃了对身体不好，他自己不吃，拿去卖人，去赚钱，他自己吃的是另外种一区的，这个也是属于杀人取财这条。你卖钱，赚人家的钱，但是给人家吃了，让人家身体长病，要人家的命，就是属于杀人取财。现在杀人取财的罪业比过去要多，多出很多方面。还有现在鸡鸭鱼肉打那些激生素，那个动物的成长都不正常，人吃了对身体怎么会好？所以，周泳杉老师讲的「健康饮食」大家多听听，多推荐推荐，真的现在我们是三餐服毒，都是毒。
所以现在医院生意好得不得了，都客满。我今年六月去住院，在台北长庚医院住院，在急诊室，要排病房排不到，就在急诊室排队。后来，吕医师去帮我租一个儿童病房，住到儿童病房去了。说明现在医院生意好得不得了，你看急诊室大排长龙，住院都要排队的，有的等了很久还排不到。那说明什么？现在人病比过去的人多得太多太多了。「病从口入，祸从口出」，真的，我们长病跟三餐吃的有密切关系。如果不注意这些，吃的东西都是一些不健康的食品，日积月累，当然病就多了。所以现在的病很多，而且还有奇奇怪怪的病，以前没有听说的。所以，现在卖食品的，医院、养殖场，很多造杀人取财这个罪业。
『倾人取位』，「倾」就是把人家推倒的意思，「用计谋使人丢官」。制造种种谣言去诬陷他，让他坐不了那个位置，然后自己趁机来取代他的位置。所以，过去我们台湾刘议员跟我讲，他说如果你看到有个人在骂哪一个官员，一直骂、一直骂，他跟我讲，他说那个人就想坐他的位置，想要取代他的位置，所以一直讲他的坏话，希望他赶快下台，他去坐上他的位置。他跟我讲，如果你看到哪个人一直在骂哪一个官员，就是他想去坐那个位置。这个都是属于「倾人取位」，取代他的位置，取代他的官位。这个在公家团体、私人公司都有这个事情。但是造罪业，取得那个位置，能做得好吗？这个又是很大的问题。知道这个因果，实在讲不会去干这个事情，有时候人家请都不敢去做，怕做得不好，要背因果，怎么还敢去倾人取位？倾人取位，总是不明因果，才会去造这个业。我们再看下面：
【诛降戮服。贬正排贤。】
『诛』是诛杀，『降』是投降，『戮』是杀戮，『服』就是他已经服了，投降了。这个特别在军队打仗，对方弃械投降了，他已经服输、投降了，放下武器了，这个时候就不可以去杀害他，杀害他造的罪业就重了。所以，在《安士全书》有讲到这一条，二曹将军，这个二曹将军，一个是曹翰，一个是曹彬，都是将军。当时他们两个将军各别去攻一个城，城攻下来了，曹翰就屠城，放纵官兵烧杀掳掠，杀害这些投降的士兵，而且还杀害这些无辜的人民，屠城。后来，曹翰的后代都不好，子孙有沦为乞丐、娼妓的。曹彬攻下城之后，诫官兵不可以乱杀人，所以曹彬他的后代非常好。在《安士全书》讲这个公案，记载这个公案，二曹将军，两个都姓曹。所以投降了，你就不能够去诛杀他，诛杀就造重的罪业。
『贬正排贤』，「贬」就是贬低，正人君子把他贬抑、把他贬低，「贤」是贤人，「排拒贤人」，排挤，这个贤人也把他排挤出去。造这个业总是自己不是正人君子，也不是贤人。不是正人君子，不是贤人，那就是小人。儒家讲的君子、小人，小人才会做这个事情。他为什么贬正排贤？这个道理就很简单，因为正人君子贤人依照圣贤的教化在做事，小人他不依照圣贤的教导来做，跟他不一样，他就去贬抑他、就去排挤他。特别你在一个团体里面，在当官的也好，自古以来这个事情就非常多。下面这句讲：
【凌孤逼寡。】
『凌』是凌辱，「凌辱孤儿，逼迫寡妇」。前面「积善章」讲，要去帮助孤寡，孤寡都很可怜了，怎么可以再去欺凌这些孤儿寡妇？这个就不可以，这个是造罪业。
【弃法受赂。】
「接受贿赂，不遵照法律处理事件。」这个在官场上也很难免。我记得我刚出家那年，在台北佛陀教育基金会，有个居士姓郑，他在台北市政府不知道什么部门的，他管理的就是检查盖房子、大楼，反正需要打水泥，都要他批的。他批了你才能够去打水泥，就是要检查钢筋结构，还有水泥的磅数，都要合乎建筑的标准。他的批文批了，你才能去打、才能去做；他没有批，你就不能打。他跟我们师父上人讲，在三十三年前，他说如果他照一般去收红包、收贿赂，他说一个月大概最少有二百万台币以外的收入，二百万。他的薪水哪有那么多，没那么多，那是额外的，人家建商会送红包给他。如果有一些做得不如法，偷工减料，就睁一只眼闭一只眼，就给他过了，就可以打水泥了。他听了老和尚讲经，知道这个因果，他就不敢这么做。不敢这么做，他在政府机构里面，你不拿红包，十个人有九个要拿，你一个不拿，他们能容得下你吗？就是前面那句讲的，这个时候就要贬正排贤，把你排挤，是不是这样？所以后来他就辞职不干了。不干，去干什么？去送报纸。我们老和尚听到这个信息，对他大为赞叹，去送报纸，每天一大早去送报纸。这个居士我也三十几年没见过了，真的是也不简单。官员如果『弃法受赂』，这个也是损自己的福报。在这样的环境，明了因果的人，就像郑居士一样，他就辞职不干了，不然以后这个事情被发现，实在讲还是要吃上官司的，贪污，吃官司的。如果人人守法，也就不会有这些事情。我们再看下面：
【以直为曲。以曲为直。】
「是非曲直不明辨」，这个特别「弃法受赂」，接受贿赂，办事就会这样。『以直为曲，以曲为直』，「直」就是正确的，变成不对的，那个不对的变成是对的，就是「以直为曲，以曲为直」，这个跟弃法受赂也有关系，他就不按照正常的办法来办事。这个事情，我在当兵的时候，在部队里面也发生一个事情。我们那个时候要排卫兵，一个人要站二个小时，排班，有时候二十四小时要轮班要站卫兵。有一天，一班二个小时，我站了四个小时，怎么下面那个还没来，后来跳到再下一班，我就问下面，当中怎么跳一个，我多站了一班，站四个小时，二个小时我站了四个小时。他说他请假。我说轮到他的班怎么可以请假？他说他有包红包给连长，特别准他的假。所以那个连长跟那个我下面那班的，欠我一班卫兵。这个就是此地讲的弃法受赂，以直为曲，以曲为直，这个有罪过的。在我们这个社会上，现在这类的事情那就太多了，太多方面了。直就是有道理的，曲就是他没道理的，没有道理变成有道理，有道理变成没有道理，这个曲直颠倒了。现在整个社会的这种价值观，其实曲直也都颠倒了。现在正直的道理讲了没有人会接受，讲歪歪曲曲那些歪理、歪曲的道理很多人他就相信了，现在社会是这样的情况，这些都是造罪业。
【入轻为重。】
『入轻为重』，这个也是跟刑罚有关，「轻罪判重刑」，本来那个罪没那么重，轻的罪给他判得很重的刑罚，法官真的也是很容易造这样的罪业。法官做久了，他们也知道都有冤亲债主。所以，每年台北司法院法务部都要请我去做三时系念，去超度超度，因为冤亲债主太多了。所以我到法院讲，我说我们阳间有法律，阴间也有法律。阴间的法律是什么？就是《太上感应篇》，这部叫天律，阴间的法律。我们阳间的法律定的如果违背这个天律，定的那个法律就叫做恶法。定的那个法律是保护恶人，让人造恶业的，你说当这些官他背不背因果、造不造罪业？造罪业。所以当官的人也一定要读《感应篇》，没有读他也不懂，不知道，自己错在哪里他都不知道。「入轻为重」。下面这句讲：
【见杀加怒。】
这个杀就是死刑，临死的人你没有去怜悯他，看到他被杀反而起瞋恨心、怒斥之心对待，这就没有慈悲心。一个人犯错了，被判死刑，被执行了，实在讲就是他的无知，去犯了这么重大的过错。总是从小没有接受好的教育，长大又没有接触到好的环境，都是遇到恶缘、恶事、恶人，所以就造了这么重的罪业。这样的人，实在讲是很可怜的。犯了这个过，被判死刑，人们应该有怜悯之心，怜悯他的无知，我们念佛人念念佛跟他回向回向，怎么可以再生气？『见杀加怒』，这个就不好，特别是个当官的。以前当官，县官管行政兼司法，有些往往看到判死刑的人，他没有怜悯还加怒，司命之神就要记过了。所以，我们要有同情心。
二十几年前，台北看守所，那个时候大乘精舍乐崇辉居士他也发心办一个监狱弘法，他也请很多法师去监狱弘法，当时我也被他邀请。这个乐居士，就是音乐的乐，他们家在台北是开同仁堂的，北京同仁堂，乐家。所以在台北他们是在卖药的，北京同仁堂也是三百年的老店，现在还有。所以他们跟国民党到台湾，他们乐家也在台北开了一家同仁堂。这个乐崇辉居士很发心，他在他卖药的地下室，他去设一个大乘精舍，专门印大乘经典流通的。那些年他办监狱弘法，每个星期请我去台北看守所讲一次经，给那些受刑人讲开示、讲经。有一次，好像农历七月，请我去参加诵《地藏经》。诵《地藏经》，他请了很多外面的经忏法师去，经忏法师请了好几个，我也被邀请，因为平常就是请我去讲经。去诵《地藏经》，在哪里诵？就是在死刑犯被枪毙的那个地方，就在执行枪毙的刑场诵《地藏经》。我诵经就老老实实的，每个字念得很大声，念得很清楚，一字都不漏。但是那些经忏法师就跳一下、跳一下，他一部经大概念没有三分之一，都是我在念的。念完之后，那几个经忏法师说邀请我参加他们的行列。我说我不是专门在做经忏。他们说我们也有听jingkong老法师讲经。我说谢谢。因为他们知道，请我去参加他们诵经，他们轻松多了，都是我在念，他们都不念的，他们就跳一下、跳一下，那可轻松了，又不耗气，到时候单金拿的都是一样的，也没少拿，又很轻松。
另外，有一次去一个工厂，那个罪比较轻的他就没有手铐脚镣，就在那边做工，他在社会上有一些专长，譬如说做木工的，或者做什么其他工艺的。有一次，我去到一个工厂，一个受刑人在里面做工。结果我一进去，我还没有走到那边，要跟他讲开示，我还没有到，就听他给我讲开示，看到我远远走过来就跟我讲，他就指着旁边那些警察说他们都是坏人，我是好人，这些坏人把我这个好人抓进来。走到那边，我就听他一直讲，一直埋怨、一直讲，讲到最后，我就阿弥陀佛，我就回去了，因为没机会让我讲。出来之后，那个警察就讲，法师现在有时间。因为我没讲，就听他讲，他也不理我，他讲完了他也不理我，那我就只好出来了。出来那个警察又带我到一个地方，他说还有一个地方有好几个人好无聊，你要不要跟他开示开示？我说好，还有时间就去跟他开示开示。就到一个房子里面，大概有五、六个人，年纪都不是很大，大概是三、四十岁。我就带了一些佛卡，有阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨，带进去。那有一个身体很魁梧的长着胡子的，我就拿佛卡给他挑，你要哪一种？他就挑地藏菩萨。我说你怎么不挑阿弥陀佛，怎么挑地藏菩萨？他跟我讲，他说我杀死了五、六个人，不去地狱去哪里。他跟我讲，我才知道说那个房间关的是判死刑的。他也知道他要去地狱，他说听说地藏菩萨在地狱，我就到地狱去找他，所以他选地藏菩萨那张佛卡。
另外一个比较年轻的，他问我他现在能不能出家？我说照戒律是不行的，我说心出家比较重要，念佛求生净土。我说你为什么会想发心出家，你造这么重的罪业，我说你在社会上是不是有学佛，学了佛怎么会造这个业？他说没有，他是被抓进来才学的。我说抓进来才学，是不是有法师来讲经，你才学的？他说不是，是前面一个被枪毙的，那个人劝他学佛的。前面那个就是去抢劫的，那个已经被枪毙了，那个人劝他学佛的。所以，我听到这个事情，也就想到《楞严经》讲的，在末法时期，佛派菩萨、罗汉应化在这个世间，当官的、各行各业都有，还有奸偷屠贩都有，当强盗、当小偷的都有佛菩萨、阿罗汉示现在里面，去度那些人。所以，那些被枪毙的，我听到这样，就想到《楞严经》这个经文，我就想到那些人也不能轻视，也有佛菩萨示现坏人，去度那些坏人。要怎么才能度坏人？要比他更坏，你才能度他。所以，那个说前面被枪毙那个劝他学佛的，前面那个被枪毙的是什么身分我们不知道，但是经典是有这么讲。所以，我们也不可以轻视这些人，更不可以「见杀加怒」。再看下面这句：
【知过不改。知善不为。】
这个两句，这两个『知』是一个关键的字眼，这个「知」就是认知，知道什么是过、什么是善，如果不知道过，那怎么去改过？把过当作是善，那怎么会去改？善也是要知道什么是善。在《了凡四训》改过之法、积善之方，这个两篇是《了凡四训》的正宗分，像佛经一样，正宗分，主要要讲的部分。这两篇读通了，我们就知道什么是过，要改，什么是善，要去做。如果这两篇没有读通，实在讲我们都谈不上知过、知善，谈不上。这个读通了，真正知道了，才知道什么是过、什么是善。所以，这个还是要学习，先学习认识什么是过、什么是善。如果不学习，根本都不认识，都谈不上『知过不改，知善不为』，都谈不上。
此地讲的就是你知道了，知道了过而不去改，那过上就加过，知道善又不去做，那也是罪过。「过」，在佛门里面讲叫禁戒，禁止的，不可以去做的，有这些过要改过来，不可以做。譬如说五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个叫止持，止是禁止的，不可以去做。作持就是好事，利益众生的事，你要去做，你不做也叫犯戒。所以，一般讲小乘戒就是止持，大乘菩萨戒有止持、有作持。实际上讲，小乘戒也有止持、也有作持。所以，过主要是自私自利，这个是过的根源，这个要改；利益众生这个事要做，你不做也是罪过，有这个因缘、有这个机会，你不去做这个善事，也是罪过，这个我们一定要知道。知道哪些是善事，有这个因缘机会不去做，这个也是罪。在佛法里面讲戒律的开遮持犯，这个就讲得更深广。此地讲，我们从一个比较浅显的来做，譬如说我们已经知道的，不知道的当然我们没办法，知道什么是过，知道就要去改。譬如说杀生是过，以前不知道，一天到晚在杀生，现在就不可以杀了，要改过来，要戒杀。放生是善，遇到有这个因缘，我们要去做放生护生的善事，这个我们要去做。这是举出一个例子，其他的以此类推。我们再看下面：
【自罪引他。壅塞方术。】
『自』就是自己，自己有罪过，牵引他人，连累别人跟我们一起受罪。这个就不对了，不可以这样的，自己做自己承当，不要去牵累到他人，连累一些无辜的人，这个是加重自己的罪业。
『壅塞方术』，「方」是方法，「术」就是学术、技术或者是艺术，此地特别注重济世养生的技术、艺术、方术，「保密不公开」。特别我们中国有很多祖传祕方，我们常常听到人家讲祖传祕方，有很多好的方子、药方，中药也好，草药也好，中草药也好，或者其他什么能够利益人的这些方法、技术，他知道了，但是他不公开，不愿意传授别人。所以，过去早年我在台湾常常听老人讲，有些什么祖传祕方连女儿都不传的，只传儿子、传给媳妇。因为媳妇是娶进门的，这个不会被外面人学过去，但是女儿嫁出去，就被亲家学去了，所以女儿都不传。这个好的方术如果这样密而不公开，他的儿子愿意学吗？不见得。我在台湾遇到很多一些比较好的老中医，我说你儿子要不要学？他说不要，他儿子不要。他儿子不要学，他又不传给别人，他死了那些都带到棺材里面去了，也就没有了。这个就是罪过了，司命之神就要记过。所以不管什么样的方术，只要对众生有利益的，都不能够去「壅塞」。
现在这个壅塞，譬如说佛经也是一样，「版权所有，翻印必究」，这个就是壅塞，这个罪就更重了。一般民间的祕方、偏方壅塞都是罪过了，你去壅塞佛法的流通，那怎么得了，那是地狱罪，很多人不懂。但是现在全世界定的法令，保护智慧财产权，也没办法。所以我们现在道场印的这些，就是有版权，但是公开授权大家流通，不可以非法牟利，不可以任意增减内容，做个法律声明，现在一个变通的方式就是这么做。这个不能壅塞的，壅塞这个罪过就非常之重，应该多多流通，愈多人学愈好，利益众生愈多愈好，这个心态要调整。我们再看下面这句：
【讪谤圣贤。】
「对圣贤讥笑又诽谤。」我们中国这一百年来，真的就是干这个事情，从五四运动开始，打倒孔家店，称孔子叫孔老二，这个就是『讪谤圣贤』。孔子是老二，那你是老大，老大徒伤悲。这个李老师在《论语讲记》讲，他说孔子也没开店，你打倒什么店，他也没店，这叫胡来，乱搞。对圣贤不懂得去尊重、去学习，反过来还去讥笑、去毁谤，这个造的罪业就非常重，这个真的会得愚痴的果报。这些都是无知造了这个罪业。
【侵凌道德。】
侵害凌辱有道德的人。在《吉凶经》讲，宁愿用万石弩射自身，不可以恶意向道德之人。道德善师他是一方人民的导师，他是教化一方人的，你去侵凌他、去迫害他，让他在这里没有立足之地，这个地方上的人就失去一个好的老师来教化。所以这个结罪不是只有跟有道德之人一个人结罪，而是跟这个地区的人结罪，你让这个地区的人法身慧命断了，断了这个地区人的法身慧命，这个结罪比杀人的身命还重。真正有道德的人他受到欺负，他也不会怨恨、也不会报复。但是侵凌的人他自己造业，而且跟这个地方的人结罪，这个罪过就重。如果这个有道德之人他影响的范围愈大，你去障碍，业障就更重。因此对有道德的人我们要尊重，不但不能去侵凌，而且要尊重，要向他学习，要赞叹，让更多人跟他学，这个社会才会愈来愈好。我们再看下面这句：
【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】
这个四句就是属于杀生之恶，在戒律讲就是杀生，犯了杀生这一条的罪业。『射飞逐走』就是「射杀飞禽，赶捉走兽」。这个我们有时候在电视上看到一些打猎的，到森林里面去射杀飞鸟，现在有猎枪，用枪打，以前用射箭的，射杀这些飞禽鸟类的，追逐这些动物，追鹿、追兔子，这些走兽，这个属于杀生。另外，还有设一些陷阱的，抓这些野生动物的。在我们台北双溪附近的村民，也常常会去山上设这些陷阱，抓一些野生动物。所以我现在请人专门晚上去巡视，我们道场附近如果有人设那些陷阱，把它拆除掉，我们佛门净地不能杀生。我也弄个牌子，用《地藏菩萨本愿经》经文，「《地藏经》云：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。」但是那些人看了他们还是生烦恼，他们那些人看了，有一次透过我们一个陈居士，我们道场的护法，我就常常请他去跟那些村民沟通，听听他们怎么说；他们说看了心里很不舒服。他们怎么说？他说我们靠山吃山，靠海吃海，在海边就要捕鱼，住在山上就要打猎，在山下也是要打猎。但是我们还是要去度他，这些人在我们附近，总是要去帮助他。所以，我们山上下面只有一户，这一户专门在打猎的，他的父亲很老了，住在山上，他们有时候回到山下的房子，他那个老父亲九十几岁没人看，我们都会送一些饭菜给他吃，他也很感激我们。他往生还会找我们去助念，他也知道要助念，这个时候都会跑来找我们。所以慢慢也会去改变他们，我也知道他看了肯定不舒服，但是不舒服也要看，看久习惯了，你就会适应，慢慢才能把它调整过来。所以他们就是专门在打猎的，我们在山上也放了不少这些被抓到的那些猎物，那些野生动物。这是「射飞逐走」。
『发蛰惊栖』。「蛰」就是在土里面的虫，土里面的虫你把牠挖起来，「发」就是把牠挖掘出来，把那个虫挖出来。「栖」就是栖息在树上的鸟，譬如说树上的鸟牠们在那边休息，你丢一个石头上去，整个鸟都惊吓就飞走了，这叫「惊栖」。在树下土里面的虫，你不可以去把牠挖起来，惊动牠们；树上栖息的鸟，你也不能去惊吓牠们，这个都是有罪过。所以，《地藏菩萨本愿经》讲，「若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。」特别是烧山林木，放火烧森林，那里面有多少动物，飞禽、走兽、昆虫全烧死。这些动物在里面，你放一把火烧了，牠们惊狂奔跑丧命，这个都会冤冤相报的，将来牠们的罪业受满了到人间来，人间的人造罪业造多了也会堕到三恶道畜生道去，那就换牠来烧了。这个在三恶道受报，三恶道不但畜生道受报，还要到地狱、饿鬼，生到人间来还有余报，就是战争。你看战争在逃难在跑，那是不是惊狂丧命，那是过去生造了这个业，三恶道报受完了，到人间还有余报，遇到战争，逃难。所以，这些果报如果不是佛给我们讲，我们怎么会知道。知道了，要信佛的话，要听佛的话，要听话，听话你就有福了，佛讲的就是福音，你听了你就有福了，你就不用遭那个灾殃了。所以，《无量寿经》佛给我们讲，没有善根的人，「于佛经语，都无所信」，他都不相信。那没办法，这个人业障还很重，「宿殃未尽」，他还要受罪，没办法。他不觉悟，听不进去，业障太重，他还不能得到解脱，所以他不相信佛的话。
『填穴覆巢』，这是「毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住」，就好像牠的家，你把它破坏了。你看我们人间，家被人家破坏，家破人亡，那很惨。动物牠也有家，我们也不能把它破坏，让牠家破人亡。造了这个业，自己将来也会得这个果报。所以这个「穴」，洞穴，有动物住的不能去把它填起来，把它塞住。这个在经典上记载，就是佛的儿子罗睺罗，在母胎六年才出生，一般都是怀胎十个月，他怎么六年？佛讲了这个因果，就是过去世罗睺罗有一生曾经塞老鼠洞塞了六天，让老鼠不得出来，所以这一生投胎在母胎要待六年。所以这些都有因果。下面讲：
【伤胎破卵。】
「伤害怀孕的动物弄破它们的蛋。」这个动物怀孕跟人是一样的，不能去伤害牠。特别有怀孕的动物你去杀了，等于是杀了两个生命，杀了两条命。你看我们人间，有妇女怀孕死了，或者被杀了，她就是一尸二命。动物也是一样，不可以『伤胎破卵』，「卵」就是蛋。佛经上给我们讲，我们六道众生这个生命有四大类：胎生、卵生、湿生、化生，胎生的是最苦，我们人是胎生，动物也有胎生的，胎生最苦。其次是卵生，像鸡、鸭，这是卵生，牠有蛋。再来是湿生，像蚊虫这一类的，属于湿生。再一类，叫化生，化生是最好的。化生，像天人都是化生的，天道天人化生。所以，在六道里面有这四种生命，胎生、卵生、化生、湿生，卵就是有蛋这一类的。这个卵也不能去把它破坏，弄破它，譬如说鸟牠要孵小鸟，牠有鸟巢孵小鸟。我当兵的时候，在东引岛住了七个月，我当砲兵，要守大砲，洞口下面就是悬崖，下面就是大海。那个峭壁也有一些海鸥去筑巢，海鸥的蛋很大，我就看到我们住在岛上有一些不是我们这一班的兵，其他班的，他们怎么那么爱吃海鸥的蛋我也不知道，叫我去干我肯定不干的。他在山上绑个绳子，然后自己就好像蜘蛛人一样，沿着峭壁这样，绑在身上然后到峭壁去拿海鸥的蛋；还有去摘海芙蓉，草药。我说那个事情都有人在干，难怪太上老君就说出来，真的有这些人在做这个事情，那就是「伤胎破卵」。海鸥牠要孵小孩的，妈妈一回家看到牠的蛋没有了，你说牠伤不伤心？属于这一类，就造罪业。我们再看下面这句：
【愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。】
这四句是有相关。『愿人有失』，「失」就是过失，「愿」就是希望，「希望别人有过失」。希望找到别人的过失，这个存心就不好，我们要避免，不要有这样的念头。我们都希望大家都没有过失，那多好！不要存心希望别人他有过失，希望他犯错，这个存心就不良，不好，造罪业。我们中国传统文化原则就是尊重人，这个礼就是尊重人，在我们祖宗传统是以礼乐治天下，圣人制礼作乐，礼乐治天下。礼乐不能推行，才要用刑罚，定法律。礼乐行不通，才要定刑罚来约束人民。如果礼乐行得通，不需要刑罚。实在讲也不需要警察、不需要军队，天下太平。礼就是把人当人看，尊重人；法就是不把人当人看，不尊重人。跟外国人学就是都把人先把他认定这个人有犯罪的嫌疑，先认定这一条，人人都有犯罪的嫌疑，人人都是嫌犯。我们中国这个礼就是人人都是好人，人之初，性本善，都是好人。这观点上不一样。
像现在坐飞机你就可以感觉得到，全身摸来摸去的，我出家人也没什么好摸的，一直摸，又这么老了，我东西统统掏光了，还在摸。这是什么？跟外国人学的，好像人人都是恐怖分子，都有恐怖分子的嫌疑，是不是这个意思，这个叫法治，大家懂吗？法治就是不把人当人看，把你看作人人都是犯人，都是嫌犯。你到美国去也是这样，一直搜身、一直搜身，这个意思就是人人都有恐怖分子的嫌疑，是不是这样。这个是什么？法治跟礼治它不同点就在这里。你定法定得愈严格，是不是这些犯法的人就少了？不见得减少。实在讲，还是要依圣贤的才正确，去教化人心才是根本。所以，实在讲，我实在是（说真话）不太喜欢坐飞机，每次坐飞机都是要当嫌犯。你说坐飞机不如坐动车，虽然时间久一点，不要被搜来搜去的，搜身。所以我建议大家，可以不坐飞机尽量不要坐，因为坐飞机你会觉得就是犯人，就是嫌犯。你看进监狱里面全部要搜光光，对不对？坐飞机就像进监狱一样。这个就是「愿人有失」，希望人有过失，存这个心就不好，司命就会记过。
『毁人成功』，「怕别人成功，百般破坏。」毁坏别人，怕别人事情做成功了，百般的去障碍，这个也是一个嫉妒心，也是嫉妒心，他不希望看到别人事情做成功。我们也要改这个心态，我们总希望大家做事都能做成功是最好的，不要做失败了。做失败了，他难过，我们也替他难过；他做成功了，我们乐观其成。
『危人自安，减人自益』，就是「使别人陷于危险境地」，陷别人于危险之地，而自己得到安全，求自己得安稳，不惜让别人去面临危险之地，这个也是自私自利。「减人自益」，「扣减别人财物，增加自己利益」，就损减了，减少别人的财物，来增加自己的利益。我们再看下面：
【以恶易好。以私废公。】
『恶』就是比较不好的，「用自己不好的，换取别人好的」，譬如说一些物品、财物，「以恶易好」。『以私废公』，「为了图谋私利，不惜妨害公益」，因私废弃公事。我们一定要调整这些心态，因为我们凡夫总是难免有自私自利这种心态，所以当面临公私的时候，往往「以私废公」，自己私人比较重要，公家的他就不管了，这个是自私自利。应该先公后私，先人后己，应该这样才对，不能以私废公，公家的事先做，做好了再办私事。
【窃人之能。蔽人之善。】
『窃』就是偷窃。偷窃别人的技能，譬如说作品、设计图案、专利品等等，这些人家的作品，现在这条有法律保护，智慧财产权。「窃人之能」，别人的东西没有经过他同意，我们不能把它窃取过来占为己有，这犯了偷盗戒。佛经也不能把它弄个版权所有，翻印必究，这个也不可以。佛经版权是谁的？释迦牟尼佛的，著作权是他的。著作权是他的，释迦牟尼佛有没有卖版权给你，卖多少钱给你？怎么可以去偷窃佛的经典，这个就不可以，犯了偷盗戒。这些佛经、古书，著作人都不在了，所以不存在著作权这个问题。现在印这个书的版权，我有去问过，去问过一些法律顾问，它的版权是制版权。譬如说这个书他花钱去请人打字、排版、编目录，这个版权是他的。在台湾的法律，这个制版权，著作权是没有，制版权是法律保护十年，十年之后它就没有了。十年之内他有制版权，如果你要印他制版的书籍，必须经过他同意，不然他可以去告你。这一条，如果制版权他写上「版权所有，翻印必究」，我们就要去查一查，他版权过了期限没有，如果过了期限，也就不需要去问他同意，因为他期限过了，法律保护只有十年；如果没有超过十年，他就可以去告你。
在二ＯＯ一年，十几年前我们开始印《龙藏》，在台湾就两家出版社互相告，因为一家出版社《龙藏》是它制版的；这家去给它买一套，照它那个样子来照相，所以打官司打了好几年。这个问题就是它这家制版没有超过十年，所以它可以去告它。后来我们印我就找这个印刷厂，我就问他这些都问清楚，他说我们自己重新来排版，重新修版，重新编目录，就不归他们，版是我们自己做的。我们做的版我们公开授权，别人拿去印我们不会去追究的，欢迎大家去翻印。所以，我们也不要「窃人之能」，他做的我们还是尊重他，经过他同意，或者他要多少钱给他，你要用他的版。如果不用他的版，自己去排版，著作权是没有，《乾隆大藏经》著作权是乾隆皇帝，那个没有。这一条，现在设计的专利品这些东西，我们也不要去窃取别人的。我们老和尚就是教我们一个，人家不同意就不用，自己另外去设计。『蔽人之善』，别人有优点、善事，把它掩蔽、遮掩起来，这个也不好。
【形人之丑。讦人之私。】
『形人之丑』就是「宣扬别人的丑事」，公开去宣扬，报章杂志去登。『讦人之私』就是「指摘别人的阴私祕密」，现在讲隐私，别人的私事。这个都是很不好的事情，但是在社会上的确有人专门要去「形人之丑，讦人之私」，特别那些杂志类的，还有一些媒体、杂志类的，这个也不好。我们跟上面这一句要调转过来，要形人之善，蔽人之丑，这样就对了。蔽是掩蔽，别人的丑事给他遮掩一下，他有善事给他公开，赞叹他的善事，别人有一些隐私，不好的祕密，不要去给他揭发。这个在《菜根谭》里面有句话，你看见深渊的鱼就不吉利、不吉祥，深渊就是很深的水潭，你看到最里面那个很隐密的鱼就不吉祥。这个事情就是形容，你知道别人那些隐私祕密，那都不好；知道了，不要去说，不要去揭发。揭发人家那些，自己缺德，损自己的福，自己造罪业。
这节时间到了，我们先学到这句，就是「形人之丑，讦人之私」。下面，我们下午再继续来学习。
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