金刚般若波罗蜜经 （第十七集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：09-014-0017
《金刚般若波罗蜜经》第十七讲。请看经文，科题「明灭罪妙用」，请看经文：
【复次。须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段经文特别是对我们初学、甚至老修行都非常的重要，说明「依此经教义修学，能灭先世重罪，得无上菩提」。在前面我们看过佛给我们说的五种语，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，我们应当要相信。菩提道是一条遥远的大道，初学之人由于这一生当中，在这一生当我们没有闻佛法之前，我们所造作的一切罪业，自己冷静的去想想是可以能够得知的，而过去世所造的罪业那就无量无边。正如佛经里面所说，假如罪业要是有一个体相的话，我们无量劫一直到今天所造的罪业是尽虚空也容纳不下，这个比喻乍听起来好像是有一点夸大，实际上我们冷静的去想一想，这个话并不过分。可是发心学佛积善累德是一桩相当不容易的事情，如果要那么容易，诸位想想，修学的人岂不是个个成就了吗？为什么我们看到修行人多、成就的人少，这个原因就是退转退堕，容易退堕。为什么容易退堕？我们在这章经里面要跟诸位来做一个说明。
请看注解，首先我们要明了，「消除三障，福德方为圆满。」三障就是惑、业、苦，惑是迷惑，业是一切善恶的造作，苦就是六道三途的果报，必须把三障都消除，福德才是圆满的。「证得菩提，福德方为究竟。」消除三障，小乘的阿罗汉、辟支佛做到了，我们可以说他的福德是圆满的，但是菩提他没有证得；必得到大乘圆满的菩提、大乘里面的大菩萨，一般讲的是三贤十圣，三贤十圣必须是圆教的，圆教初住以上证得菩提，这个福德才是究竟，决定不退，决定不失，比这个圆满更要进一层。
前面曾经说过，「能于此经信心不逆，依教奉行，如来悉知悉见，其为诸佛护念、诸天善神拥护，可想而知」，这是希望大家要把它记住的。依《金刚经》，信心不逆、依教奉行，如来跟诸位讲过，十方诸佛哪一个不晓得？哪一个没见到？佛都护念，诸天善神的拥护当然不必说了。可是这段经文说，「受持读诵，反而为人轻贱」，轻贱是别人嫉妒、或者是嫌弃、或者是瞋恨、或者是毁谤、或者是欺负你，乃至于以刀杖来加以伤害，这都是属于轻贱，「诸佛焉能无知？」前面说过，诸佛是悉知悉见，你今天受持读诵为人轻贱，诸佛当然也悉知悉见。既是悉知悉见，这个意思就深了，「是其旨深哉」，我们一定要把这一段经义研究清楚。
「其为人轻贱，以其先世重罪故。」先世，有两层意思，一个是讲过去世，先世；一个是说我们在没有学佛之前，所做的种种重罪。我们今天回过头来学佛了，断恶修善，虽然回过头来学佛，断恶修善，以前造的罪业不是一下就能够消除的。我们就以《了凡四训》这个小册子来看，他转移他的命运，差不多也是在十年才见效，哪有一开头修行罪业就能消除？不可能是这么快的。当人家轻贱的时候我们能忍，这个非常重要，「能忍则灭罪」，所谓重罪轻报，我们能够忍受，而不退心；「不忍则结怨业 」，要是不能忍，不能忍就要增长罪业，为什么？与轻贱我的那些人又结了冤仇，与他们结怨。这个意思要冷静的去想想，我们在日常生活当中常常会遭遇到，一定要能忍受。所以佛在本经里面首先说布施，接着再讲忍辱波罗蜜，唯有忍辱才能灭罪。
讲到果报，「凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵受报」。这个业，譬如善业成熟，你三善道受报；恶业如果成熟，三恶道受报，所以说熟者先牵。佛门里头有几句俗话说，「善恶到头终有报，只争来早与来迟，应当深省。」一切的造作决定有果报，果报来得早迟，那要看哪一个业先成熟。永明大师也告诉我们，「万般将不去，唯有业随身」，这两句话是非常好的警惕，世间什么你都带不去，你要明白这个事实真相，唯有业随身，这个业将来遇到缘，它会结果，会有果报。
「惑、业、苦，皆名为障」，这都是障碍，障什么？「障碍你见道、修道、证道」，这叫三障。「学佛唯一宗旨就在除障」，除障就是学佛，除什么障？不迷，不造业，当然就没有果报。「一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。」这是一点都不错。换句话说，我们在修学过程当中，如果每天三障不但没除，似乎在增长，自己就要警觉，古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，你要快快的觉悟。真正修学佛法的人，三障虽然不能够顿除，总是一天比一天轻，所以烦恼轻（三障是烦恼）、智慧长，那你就是在佛法的大道之中，在菩提道上行。
这一节的经文又告诉我们，「又明业力不可思议」，所谓心佛众生三无差别，众生的业力不可思议。「受持读诵，应当为人天恭敬供养」，这才是如佛在经中所开示我们的，现在这个情形恰恰相反，「反被轻贱，显示夙业之力大」，就是业力不可思议。《金刚经》，佛一再跟我们说，是灭罪最有效的一种法门，「金刚般若，它的功德能灭惑」，惑是迷惑、是无明，金刚般若是最高的般若，般若观照之下一切无明才能够照破，「惑灭，业报随之而灭」，这个原理我们可以相信。我们「观此经名」，这个经的题目，《金刚般若波罗蜜经》，从这个题目上看，「便知它是断惑除障达于究竟的经典」，无怪乎诸佛赞叹，在我们中国佛教无论是哪一宗、哪一派，可以说是祖祖相传，都重视这部经典，道理就是在此地。
可是因果的转变不是一个简单事情，「如是因就有如是果，何为消灭？」怎么能够灭罪？「唯当增长善根，令成善果」，这就是转业。在这个地简单用一个图来表示，希望诸位能够了解这个关系。凡夫的造作不外乎两大类，一类是善，一类是恶，善恶的标准实在是很难定，就佛法一般来讲，凡是自利的就是恶，凡是利他的就是善，这个在佛法是一般的标准。利他必能自利，自利不能利他，换句话说，也不能真正利益自己。迷惑重，他造恶业；迷得轻一点，他造善业。你造善因、造恶因，这个因是藏在阿赖耶识里面变成善恶种子，它不会消失，可是这个善恶的业因要变成果报，当中一定有个缘，所以佛法里面讲缘生，因缘果，「因加上缘才能够变成果」。因，既然十法界的业因我们都有，每个人都具足，所以就是我们自己，我们有成佛的因，我们也有成菩萨的因；换句话说，我们也有地狱的因，也有饿鬼畜生的因，十法界的业因每个人都具足，谁也不欠缺。十法界的果报差别就很大，我既然有佛的因，我为什么不成佛？关键在缘，佛经上常说一切众生皆有佛性，佛性是最善的因，真因，有，他要是没有遇到缘，他就不能成佛；他什么时候遇到缘，他什么时候就成佛，所以成佛没有一定。
因我们不能控制，果报能控制，为什么？你把缘控制住，果就控制住。我们晓得自己有成佛的因，我今天加上成佛的缘，成佛的缘是什么？《金刚般若波罗蜜经》，我们遇到这个缘。遇到之后要能够信心不逆、受持读诵、为人解说，就能够证无上菩提之果，道理就是这样的。「恶因缺缘不结恶果」，跟上面的理是一样的。我们过去生中造了种种的恶业，在这一生没有学佛之前我们也造了许多恶因，从觉悟之后我从今以后再不作恶，再不作恶，恶因虽然是有，没有恶缘，所以它不结恶果。有人问，善恶既是定的，念佛为什么可以往生西方极乐世界？诸位想想，南无阿弥陀佛这个因，我们娑婆世界没有这个果，因地也是一切众生个个具足，自性弥陀唯心净土，这是因；一句南无阿弥陀佛是缘，你能够把握到这个缘，将来的果报就在西方极乐世界，这个果报在西方极乐世界。所以一句南无阿弥陀佛是缘，因就是唯心净土、自性弥陀，这是讲念佛往生西方极乐世界的道理。「这段经文讲消灭罪业就是这个意思」，消灭是断它的缘，把这些恶业的缘断掉。
现在我们确确实实发菩提心，发心来学佛，可是我们今天所遭遇到的也真正是被人轻贱，可是我们自己要觉悟，「今已被人轻贱，若非受持读诵此经，必堕无疑」，这个是要记住的。我们今天还没有堕到恶道，幸亏是受持读诵此经，这个里头特别着重的是受持，意思像前面所说的，由此可知，「恶业不可造」，决定不作恶业，不自私自利，不伤害一切众生。这种例子实在是太多，在过去、在现前可以说不胜枚举，这一点我们要相信，这个信不是迷信，是正信，是对于其中的道理探讨明白而相信的。
我们在眼前看到许多的同修，在我修学过程当中，我本身就是一个例子。我在没有学佛之前，许多看相算命的，有些人跟我直说，那少；有些人在背后谈论，说我短命，没有福报。当面跟我说的，或者是由别人传给我的，我不但不生气，我还很感激他们，他们有眼光。为什么？我年轻的时候自己也学了一些算命看相，学佛之后我丢掉了，丢了三十多年。那个时候我也曾经学过，我自己很相信我过不了四十五岁。在年轻的时候我有几个很好的朋友，我们有三个人以后都出家了，明演法师、法融法师，我们三个人同年，而且命运都差不多，都相同；换句话说，都是过不了四十五岁的。我们学佛也没有打算求长寿，没有这个意思，只求往生西方极乐世界。这两位朋友，我出家之后，他们也先后都发心出家了。果然在四十五岁那一年，法融先去了，他是先走的，隔了五、六个月，明演去了，我想想大概要轮到我了。那一年正好我在基隆大觉寺结夏安居，灵源老和尚请我讲《楞严经》，我讲了三卷，三卷讲完自己得了一场病，我平常很少害病。心里一想，时间到了，得了这个病大概是要走了，所以就拼命念佛，人家叫我去看医生吃药，我说统统不必，看医生吃药只是给自己添麻烦。为什么？命到了，不是医药能够救得了的，寿命到了。过了一个多月病就好了，一直到现在也没有害过什么大病，他们去了，我没去。想想其中的道理，我们三个人虽然同时发心出家修行，可是每个人的愿力不相同，那两位是顾自己，我发心是弘扬佛法利益众生，有一天寿命我们就做一天事业，所谓是做一天和尚撞一天钟。这个钟，诸位要记住，不是说寺庙的钟鼓那个钟，天天去敲钟，那是个表法。钟是什么？就是讲的法音，法音就是佛法，撞钟要法音远远的传出去，实在它就是表弘法利生，也就是本经里面所讲的受持读诵、为人解说，这就是撞钟。从这个以后，没有福报天天似乎有这么一点福报现前，命运自己也晓得天天在转变。由此可知，罪业是可以消除的，命运是可以改造的。如果只是把目标定在消罪业改造命运，这个不是学佛真正的目的，学佛真正的目的是要证菩提，是要明心见性，而不是求人天福报。
但是要想见性，那就必须要除三障，因为我们之所以不能见性，就是被三障障碍，三障要是除了，自性清净心自然就现前。我本身是一个例子，我的老师也是一个例子，我们还有许许多多同学当中，有很多人一看相貌就很薄，就不是长寿的样子，所以我常常听到老师嘱咐这些同学们：你们要好好的发心，认真的发心，孩子你这个命短命，你不是个长寿的样子，要发心讲经，要发心弘法。从表面上看是希望求长寿，而实际真正的意思，因为寿命增长，在这一生当中可以成就，这才是长寿的真正意思。否则的话，寿命长了有老苦，你看老人多苦，你不想老苦那就短命，这个事情两全其美实在很难得。两全其美，老，年龄虽然大，可是身体健康像年轻人一样，所谓是鹤发童颜，我那个老师今年九十五岁，看起来也就像六十岁的人一样，精神充沛，天天还在讲经说法，跟年轻人在一块有说有笑，真的他把年龄都忘掉了，这是虽老而不衰，成就自己，利益众生，这是我们确确实实能够办得到的。那就在于自己对于一乘甚深的经教要信受奉行，把经典里面的道理变成我们实际的生活，这才能得到佛法的真实受用。
再看底下这一段，「闻上来天人恭敬供养之说，不可着相」，听了上面佛所讲的，受持读诵、为人解说，天人恭敬供养，佛虽然这样说，佛说的是真实语，不是欺骗我们的，可是我们听了不可着相，你不要把它记在心里。为什么？「着相则遇不如意事必退心」，你要是着了相，你遇到不如意的事情，像为人轻贱，你必定退心，不但退心，而且你还要谤佛谤法，「佛打妄语，你看我信受奉行，不但诸天人民不来恭敬供养，反而来轻贱我，释迦牟尼佛打妄语，《金刚经》靠不住」，你就谤佛谤法，这是你着相了。「遇拂逆之事，亦不应着相，应作灭罪观」，你遇到不顺心事情、拂逆的事情，也不应该着相，为什么？遇到那些不顺心的事情就是为人轻贱这个事情，正是灭罪，所以我们应作灭罪观。像《法华经．提婆达多品》，世尊告诉我们，他老人家说他的成就，就是他之所以能成佛，是多亏提婆达多善知识。提婆达多，经上说得很清楚，这个人是释迦牟尼佛累世的恶友，不是一生一世找他麻烦，生生世世都来找麻烦。释迦牟尼佛的成就多亏这个人常常来找麻烦，他在这里面才成就忍辱波罗蜜。提婆达多虽然是障碍佛法，障碍释迦牟尼佛，障碍他修行、障碍他弘法，用种种方法来破坏，他有嫉妒、瞋恨、毁谤，几乎是无恶不作，佛在这个逆境里面成就了，他成就什么？就是这段经文所说的，先世罪业消尽了。罪业要不消尽，他怎么能成佛？所以他成佛之后，对于提婆达多非常的感激，称为提婆达多善知识，这一段的公案诸位可以在《法华经》里面去看。佛给我们这个榜样，我们应当记取，我们应当效法。
在中国大家晓得六祖大师，这是一个了不起的人，是佛菩萨再来，在他一生示现当中，他是二十四岁得道，就是开悟，明心见性。换句话说，那就是超凡入圣，而不是入小乘的圣流，入小乘的圣流是小乘初果，他是大乘，是一乘佛法，这是何等人物！他还要为我们示现，在猎人队里面去帮佣，就是给他做下人，做佣人，一十六年之久。猎人队里面是凡夫，不但是凡夫，而且是造恶业的凡夫，天天杀生，世间法里的恶业最重的就是杀生。五戒里面第一条是不杀生，第二条才不邪淫，杀业之重超过邪淫。换句话说，他不选择别的人去相处，他就选择世间造作恶业最重的人跟他们在一起，受他们的约束，听他们的摆布，一十六年之久，这是他老人家先世罪业也消得干干净净。祖师没有找一个大富长者慈善之家去做佣人，受人家很好的待遇，没有，去跟恶人在一起。你们想一想，佛、祖师示现的这些榜样，用意何在？不但言教是教导我们的，他一举一动都是教导我们，我们要从这些地方去注意、去体会、去反省、去检点，才有入道的希望。
「信知极重夙业」，首先我们要信，我们要明了，知是要晓得，要相信、要晓得，极重的夙业，就是过去生中的恶业，是极重的恶业，「此经之力亦能消灭之」，这是我们要相信的，要知道。我们为什么知道，为什么相信？我们相信佛不欺骗我们，佛的话是至真至诚，佛绝不欺骗我们。再想一想佛在经典里面所讲的道理，合理，他不是教我们迷信，我们愈想佛的话愈觉得他有理，我们能够照着佛的话去做，这些理会在我们生活当中时时刻刻现前。其次，我们「要相信要知道因果转变，宜观其究竟，不可仅看目前，因果的转变是相当复杂的」，所以你要有远大的眼光，要往远处看、往深处看、往究竟处看，眼前受人家轻贱、受人家侮辱、受人家毁谤，算不了什么，不要怀疑，「怀疑是浅见」。见解深的人不怀疑，不但不怀疑，心地更清净。为什么？因为消自己的业障。如果没有这些恶友，我们的业障怎么能够消除得了！浅见的人才怀疑经、怀疑佛，见解深的人对于佛一切的教诫更加深信不疑。
「此中尚有要义，一、今世受人轻贱，先世罪重，应该生顺受之心。」你不要以为我在这个道场，这个道场人常常找我麻烦，算了，我就离开此地，掉头而去，那就错了，吃亏的是你自己。我们在古大德当中，诸位要是看看《高僧传》，看看《居士传》，看看古人的语录，或者是看看《禅林宝训》，你就会发现，凡是能够忍受的都有很大的成就，不能够忍受的是属于自暴自弃。古时候的教学，老师要是看中这个学生，这个学生是可造之才，认为在一生当中这个人能成就，是不是对他很客气、表现得很爱护？不是的，往往会给他作逆增上缘，就是天天找他麻烦，天天给他罪受，故意去刁难。有的时候让别的同学们看起来都不服气，这个老师简直不讲理，这学生没有什么大过失、没什么大了不起，为什么要这样重的处分他？犯了小小的过失就要把他赶走。学生的心里怎么样？认为这个老师真正善知识，种种教诫消自己的业障，磨鍊自己的清净心，他欢喜接受，没有怨言。实际上老师也不是糊涂人，他也会打听别的同学，打听他有没有埋怨，「没有看到他埋怨」，好，下次更厉害对待他；他如果一埋怨，老师马上收回来了，对他很客气，换句话说，舍弃他，不要他。没有埋怨，对老师还是尊重，好，再给他一点苦头受。到他受够苦头，到最后传法，老师宣布他要传法，就像五祖一样要把位子传给六祖，传到第六代祖师，大众都聚集，传给谁？就是老师天天骂的那个人，天天找麻烦，给他罪受的那个人，大家才恍然大悟！
不能够忍辱，不但自己不能成，也不能领众，决定不能担负起弘法利生、续佛慧命的这一副重担。所以真正的学人他要是遇到一个恶劣的环境，他不会走的，为什么？他想想这个环境才是我自己真正修学的场所，这些恶友是有意真正来对付我的也好，或者是故意的来折磨磨鍊我的，他都好，他不生气，没有这个分别，他在这个里面修忍辱波罗蜜。六度里面说老实话，布施跟忍辱是最重要的两条，布施是叫你放下，放下贪心；忍辱是叫你放下瞋恨心，这两个是最大的烦恼。贪心是饿鬼道的业因，瞋恚心是地狱道的业因，这两关要是通过，纵然你不能够出三界，不能够证圣果，你在三界六道当中你不堕地狱、不堕饿鬼，人天两道去享福，这也不错。由此可知，布施、忍辱是多么的重要，我们果然明白这个道理，什么境界都是修行的好所在，无须要去拣别。拣别什么？那个地方有正法，不但有正法，还有一些人来磨鍊我，有正法那个地方是有正知正见，有人来折磨我的话，太好了，还有人帮助我消业障，还有一些大善知识成就我忍辱波罗蜜，这样的道场在修学人的立场来说是十全十美的道场，是一个不可多得的道场，是一个真正成就菩萨的道场，浅见之人、福薄之人他受不了，他离开了，那是什么？他有魔障。
我们看底下这一段，「二、依经修行，应对轻贱我者生善知识心。」像释迦牟尼佛对提婆达多，他对提婆达多决定不怀恨，没有报复，那是我的善知识，帮助我成就忍辱波罗蜜，消除我先世重罪。像六祖大师，那么多厌恶他的人、瞋恨他的人、谋害他的人、轻贱他的人，六祖都是生善知识想，所以他有那么大的成就，在中国佛法里面，自古至今没有一个人能够超过六祖。换句话说，六祖所受的折磨、所成就的忍辱，没有任何一个祖师能够跟他相比。他过去修行我们不晓得，我们就看他一生当中，就迹象上来说，的确没有超过六祖的。别的法师为人轻贱，时间短，在程度上轻；六祖为人轻贱的时间长，程度上重。
「三、人轻贱就是应堕之信号」。我们受持《金刚般若》、读诵、为人解说，还遭人家轻贱，这就是我们应该要堕恶道，这就是非常明显的信号，这个信号生起了，这个时候我们「应该勤求忏悔」。这个忏悔里头最重要的，对轻贱我者生善知识想，这是真正忏悔。为什么？这些人提醒了我，我过去的罪业深重，我从今之后改过自新，断恶修善，「勇猛精进」。「信罪灭，当得菩提」，相信再重的罪业可以消灭，佛在《金刚经》上说的，相信不但罪业可以消灭，还当得菩提，从这个地方建立自己坚定的信心，这才是学佛。
「受持是解行并进」，这一点我在此地特别提出来，偏重在解上，没有行，不是受持；偏重在行上，没有解，有解无行，古人讲说食数宝，有行不解是盲修瞎练，不是受持，所以受持一定是解行并进。
说到这个地方，我们在讲席里头也常常很感慨的提醒诸位同修，佛法重因缘，因缘不具足，众生要受苦、要受灾难，我们今天看看全世界的情况，种种显示都不是教人善的肯定。要想救度一切众生，确实如欧阳竟无所说，唯有大乘佛法才能够真正的救护一切众生，所以他说佛法乃是今世所必需。佛法的弘扬要因缘，譬如说大经，《大方广佛华严经》大概在今天这个世界只有台湾有人在讲，可是因缘并不很美满。李老师讲这部经，已经讲了将近二十年，这部经才讲到三分之一。根据我自己讲《华严经》的经验，我从民国六十年起讲这部经，到现在一共讲了一千七百多个小时，将近一千八百个小时，讲了一大半，根据过去所讲的进度，一部经要讲圆满大概总要二千五百个小时。二千五百个小时不算短，但是也不算很长，像当年清凉大师住世的时候，他老人家一生讲过五十遍，我们想他必定是一年讲一遍，能不能做到？能做到，如果一天讲八个小时，这部经一年圆满。我们就拿现在的星期来算，一个星期讲六天、休息一天，一年也能够讲圆满。如果一天讲四个小时，两年圆满；一天讲两个小时，四年圆满。我们老师讲《华严经》是一个星期讲一个钟点，这个时间一算大概要五十七年圆满，一部经讲五十七年，寿命短的头尾都赶不上。那是什么？一个星期一个小时。这就说到因缘具不具足。
如果今天真正有人发心，我们得到护法的因缘，我们有道场，有固定道粮，不愁，一切外缘无忧无虑，我们一天讲两个小时这是办得到的，一部《华严经》四年圆满，做得到。如果要办一所佛学院来培养一批年轻的学生，以四年的时间学一部《华严经》，我想会有非常好的成绩，因为每天课程可以八个小时，不算多。讲堂里面作业八个小时，加上早晚课的修持，或是念佛或是参禅，每天能够有十二个小时精进不懈，四年一定有相当的成就。教学的方式不必像现在一般学校，老师上讲台讲解给学生听，我觉得这不是一个好方法，最好的教学方法是将经典、注疏、参考书籍分发给学生，将进度排好，一天一天的进度，学生自己去研究，自己互相的研讨，互相的研究讨论，发明经义，做成心得。老师指导每天两个小时，只是在原则上指导他，以及解答学生疑难的问题，这就可以了。所以老师每天只需要用两个小时为学生解答疑难，指导他如何去进修，这就可以了。能够有这样的因缘，佛法可以复兴，佛法可以光大。唯有佛法之兴盛光大，众生才能得到真正的福德，世界才有真正永久的和平，这些都要靠我们同修大家来共同努力，促成这种殊胜的机缘。
受持，刚才讲解行并进，同时也是「观行之别名」，就是在日常生活当中，一切行为里面提起观照的功夫，这就是受持，所以受持是观行，是解行并进，千万不要误会受持只是天天把经念一遍叫受持，那就大错特错了。读诵本为受持，是不要忘了经里面所讲的理论方法境界，便于生活之中六根接触六尘境界之处提起观照，所以读诵目的是为受持。明白这个道理，我们的「朝暮课也是这个意思」，早课是提醒你自己今天一天要解行并进，要观行布施；晚课是检点、是反省，我今天一天起心动念、一切行为是不是行解相应，是不是解行今天都有进步。所谓进步，烦恼轻、智慧长就是进步，一切的工作认真去做，做得很圆满，心地非常的清净，一法也不执着，这就是进步。朝暮课诵也是这个意思。「若但读诵而不受持」，就是你天天只晓得念经，也不解、也不行，没有观行的功夫，那就是但有读诵没有受持，这样「只能种个远因而已」，这一生不会有什么成就，「不能收大的效果」，只是为来生来世做一个学佛修道的因缘，这是我们一定要明了的。
「学佛必须从此经入，五祖、六祖之言」，这句话是五祖忍大师、六祖能大师一再教训我们的，我们应当要记住，不要把它忘掉。所以这节经文关系我们真实的修持，在此地我们也多用了一些时间跟诸位加以说明，实在经义太深，不是短时间能够具说的，我们因为受时间的限制，也只能够讲到此地。请看底下这一段经文，这是「显示经功妙用」，经的功德以及作用。请看经文：
【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。】
这个『我』是释迦牟尼佛自称，他自己回想在过去无量个阿僧祇劫，在然灯佛这个时候。
【得值八百四千万亿那由他诸佛。】
『值』是遇到，他有机会遇到八百四千万亿那由他诸佛，这个数字是相当之大，世尊有这样殊胜的机缘遇到这么多的诸佛。
【悉皆供养承事。无空过者。】
诸位想想，世尊在菩萨地位的时候，供养这么许多的诸佛，他得的功德有多大？
【若复有人。于后末世。】
『后末世』就是指我们现在这个时候，末法时期。
【能受持读诵此经。】
重要的还是在受持，这是诸位特别要记住。
【所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】
这次较量是以功德，不是以福德，我们从注子里面来看，「前言福德」，前面每一次比较都是讲福德，「今言功德」，这个地方讲功德。功德跟福德不一样，功德里面有福德，福德里面没有功德。「供养，是讲四事种种，法供养包括在内」，四事是衣服、饮食、卧具、医药，这是过去出家人在生活方面所不能够免的，在家的同修对于出家人要尽四事供养。种种里面范围就包括很大了，这里头最重要的是包括法供养，这个地方是讲如来在菩萨地位对于诸佛的种种供养。「显此为一切法所不及」，这是说佛他老人家所修的功德之大，不是其他所能够比较的，讲百分、亿分算不能及，这是说明功行深浅程度高下，这是很明显的告诉我们，世尊当年供养无量无边诸佛这个程度不算高，功行不算深，末法时期像现在，有一个人能够受持《金刚经》受持读诵，他所得的功德比释迦牟尼佛供养这么多佛还要深，程度还要高。这个话你能相信吗？从这段经文上来看，似乎令人怀疑，对于这么多诸佛承事供养不容易，不要说诸佛了，我们就对于一般人的承事供养谈何容易，好像受持读诵这个经我们觉得这个好像太容易了。
可是你仔细去想一想，情形就不然，「遇佛供养承事只是恭敬服劳」，劳是劳役，这个是在行菩萨道的时候，换句话说，是做学生的时代，「在未授记之前」，在然灯佛之前，释迦牟尼佛是遇到然灯佛给他授记的，行菩萨道的时候。「担荷如来，绍隆佛种，在当得菩提之后。」诸位要晓得，受持读诵、为人演说，这是荷担如来慧命，是绍隆佛种、救度众生，这是在得菩提之后，换句话说，是开悟之后，那你就晓得这个功德利益。这部经，「经中义趣是开示佛知见」，你想它的功德，「受持即能悟入」，五祖受持他悟入了，六祖能大师受持他也悟入了，所以受持就能悟入，「故七宝布施、承事供养多劫都不能及」，为什么？那只是修福，不能悟入菩提。「此经为佛佛传授心要，信入此门，同得授记，共证菩提。」你把这部经它的真正宗旨功德利益必须要看清楚，是佛佛传心的法要。你能够信得及，你能够入得此门，入得此门没有别的，就是受持，只要你受持悟入，等于释迦牟尼佛一样，遇然灯佛给你授记共证菩提。「末世（今时）受持」，末世就是指现在这个时代，你能够受持，「最能消除业障」，这个要相信，「故为三宝命脉所关」，这一点我们一定要把它看清楚，千万不能够忽略。哪一个人不希望消除业障，用什么方法能够很快很迅速的将我们业障消除？如何能将三宝命脉延续而不断，续佛慧命？我们应当相信唯有受持《金刚般若》，全都得到了。下面经文是「总结经功妙用」，请看经文：
【须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。】
这是佛自己亲口对须菩提讲，就是对我们讲。末法时期今天这个时代，有善男子或者是善女人能够受持读诵《金刚经》，当然注重的还是在『受持』，就是解行相应，依照这个方法来起观照的功夫，他所得的功德，佛如果是全部说出来了，没有人相信，别人听了之后，『心则狂乱，狐疑不信』。所以佛给我们讲的这些功德利益一次一次比较，都是用最保守的言语来说，而不能够具体的说明，不能全说，全说会把我们吓倒了。
【须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】
这一段经文是「世尊苦口婆心垂诫后学」，我们要生感激尊重之心。「此事」，就是断烦恼明心见性的大事，「本非言说所及，唯证方知」，怎么说也没有办法说出它的究竟，必须要亲证你才知道。怎么个证法？本经教给我们「必一切不着」，一切不执着就是放下，「真修实行」，修什么、行什么？一切不着修布施，无住布施，这是本经的宗旨。果然能够修学无住布施，「久久自然相应」，相应就是证相应。「不可狂亦不必疑，狂心顿歇，净德自显」，这是我们要认真的去体会，要认真的去参学，希望自己在这一生当中早证菩提。我们想想，六祖能大师在二十四岁就证得，他也是人，我也是人，为什么他能、我不能？我们在这个地方要生惭愧心，要生起效法的心，勇猛精进去修学无住布施。
再看底下，「性体是空寂的」，就像六祖所说本来无一物，「故一丝毫不能着」。佛教给我们不要着一切相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，甚至无法相、亦无非法相，不是勉强教给我们的，而是事实如此。丝毫都不勉强，因为清净心中本来没有这些，你有这些错了，「着则迷妄自乱」，可见得我们迷妄自乱就是因为着相。「此经义理，乃实相离相，无住真心，甚深难信，即受持者所获果报俱属无漏无上，所以佛才说不可思议。」我们在这一生当中实在讲是非常的幸运，正如开经偈所说，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，我们居然能够遇到，这种福德因缘必须珍惜，因为是百千万劫都遇不到的，今天遇到了，轻易放过，那太可惜！
本经到此地将上半部讲完，也就是讲了一半，底下是属于下半部。前后两半部在此地做一个交代，这一点非常的重要，前后两半乍看似乎是相同，实际上是不一样，下半部是紧接着上半部而来，须菩提尊者提出这些疑问有更深的意思。这里我们归纳为五点，这五点都是江味农居士《金刚经讲义》的摘要，在此地贡献给诸位。
第一，「前半部是为将发大心者说」，发大心就是发菩提心，还没有发，将要发大菩提心，「教以发心度众，伏惑断惑」，前半部是这个意思。「后半部经文为已经发大心者说」，进了一层，将发、已发，前面是教大家发心度众生，要伏惑、要断惑，现在更进一层「遣除能发、能度、能伏、能断」，这个义趣希望大家能够体会。第二，前面是讲所，此地是讲能，所离了，能也要离掉，「前半部遣除粗的执着，曰不应住尘生心，于境缘上离相」，这是修学初步的功夫；「后半部遣除微细的执着，于起心动念不应住着，」，起心动念上都不着相，「于二执离念」，人我执、法我执，在这个上面破除这个执着，不起这个念头。第三，「前半部令离相，是遣所执；后半部是教我们离念，是遣除能执。」由此可知，读了前半部，不能不读后半部，因为从所执离了之后，能执也要把它离掉。「昔人解」，过去有注解《金刚经》说，「前半部是利根闻已领悟，后半部说钝根重说深入」，江居士跟我们说不必呆看。这是各人悟入的浅深不相同，所以他所看到的境界也不一样，在此地提供我们做参考。「前半部二边不着，发心离相；后半部二边不着亦不着，发心之相亦离」，不但发心之相要离，「并离亦离」，那个离也要离，所谓「但尽凡情，亦无圣解」。这些地方我们要特别留意，这才到究竟清净，真正是六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。最后，「前半部说明一切皆非，显正智独真，令观不变之体」，前半部分偏重在真、体上说，所以跟你说一切皆非；「后半部说明一切皆是。你看，前面讲一切皆非，后半部讲一切皆是；前半部是讲真、讲体，后半部是讲「理体一如，令观随缘之用」，有体有用，有真有如。如是什么？用如其体，体如其用，体用不二，就叫做一如。
这是前后两个部分所不同的处所，也是将前后两部关系给我们表明，前面的义趣宗旨果然明白了，后半部就不难懂。所以过去讲《金刚经》的也有讲到一半，就是讲到这个地方，也算是完整的，听经听到这个地方也可以说是一个段落。不过祖师大德们无不是劝我们要更进一步将后半部继续的去研究、讲解、说明，或者我们更要发心来听后半部的经文宗旨义趣，使受持观行的功夫能够更深进一层，帮助我们得到究竟圆满的修学。一生证果自己要是没有信心，但是在观行功夫上是可以相信的，当然我更希望诸位都有坚定的信心，能够在一生当中断烦恼、证菩提，如佛所说，这样不辜负诸佛菩萨、历代祖师大德们苦心的弘传，使我们有这样殊胜的机缘得闻无上甚深的妙法。下半部的经文，我想留在下一次我们再来研究，今天我们就讲到此地。
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